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上传者: jian 2010-11-14 评分1 评论0 下载178 收藏0 阅读量323 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《静观祈祷pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含鲍斯特著郑描同伴译上智编译馆版权所有:北京上智编译馆扫描:天主教在线若是您喜欢本书请支持天主教出版事业购买图书阅读。竞争观存斤鲍斯特著郑德洋译静观祈符等。

鲍斯特著郑描同伴译上智编译馆版权所有:北京上智编译馆扫描:天主教在线若是您喜欢本书请支持天主教出版事业购买图书阅读。竞争观存斤鲍斯特著郑德洋译静观祈祷再版序言闻道出版社在默默耕耘之中出了不少很有阅读价值的小册子。译者翻译的书中由闻道出版的共有四册但静观祈祷在短短的期间内已告售罄。时代在进步人类的思想与需求也不停地变更。物质的享受巳不能满足人类的需求。人们所向往的是更深的灵修和精神生活。人所寻求已不再是升官发财甚至也不再是成仙得道而是更深的修养工夫。许多人学习静坐或禅功。其不知天主教的静观祈祷大可与之配合。因此这类的书似有供不应求之感。这个小册子代表不了什么!但能再版不能说不是一件令人欣喜的事。愿天主降福『划到深处去』的人们!谢谢闻道出版社李蔚育神父准予译者藉主教团的名义再版此书。译者郑德浮一九九二年十二月目录序言第一章什么是静观祈祷jijijiji七第二章为什么需要静观祈祷jiji十七第三章怎样做静观祈祷jiji三十'一第四章静观祈祷的九个步骤ji四十七序『静观祈祷」|请你不要因为这个题目而丢开这本小册子因为你从此书中可获得以冷静与反省的方式来讨论祈祷的问题。本书的作者雅格包斯神父住在印度他积极地参与当地传教职务特别照顾青年朋友他知道没有时间祈祷的含意是什么它常是许多人用来避免祈祷的借口。然而就如军中用语那只不过是种解释不是充分的理由。如果我们真的把它看得很重要的话我们能够抽出时间做清静的祈祷。在本书中包斯神父为祈祷的重要性做有力的证主口。假使这项消息还没传到你耳边我可以告诉你近十年来静观祈祷有着惊人的发展。试举数位静观祈祷的作家为例。如FEFEShBL。白自OHHOAESFZM营口口智Esa里君且明gz等都是天才与多产的作家他们都有广大的读者群热烈地期待他们作品的出现。(译者国内宋稚青神父与徐可之院长曾为青年讲静观祈祷)如今这本小册子的问世在量来说它并不惊人然而它却以真诚与浅显的言词答复何为静观祈祷为什么要用这种方法祈祷我如何才能善用此法等基本问题。几年前静观祈祷在教会圈内被视为是畸形发展保留给一小群自愿幽禁在修院或隐修院灰色高墙后的古怪人他们在那里度的是静默并完全与世隔绝的生活。一生努力从事改变静观祈祷的人就是『HfoEMFE自(多默)牟敦)版依天主教后牟敦在二六岁那年也就是一九四一年进入美国肯特基州日色玛尼隐修院。一九四八年他的自传『七重山』(gF段。司ZSE口)出版之后在美国很快就成为广受欢迎的读物译成数国文字后七重山一书就更为全球所注目。多默牟敦在此书中以清晰泼雅的散文笔法描述了他早年的生活包括他稳修生活的初步。在他悲惨死亡之前短短的二十年中多默的重要作品竟有四十部之多。在探讨了静观祈祷的每一方面之后牟敦的书在五十及六十年代进入成熟阶段的这代人中产生了惊人的震撼力量。一九六八年十二月十日牟敦由于某种电器接线错误导致他触电死于泰国曼谷。那时他正参加东西双方专家讨论静观祈祷方式的国际会议。当时他也是主讲人之一。今天他的遗体安眠于熙笃会日色玛尼圣母小堂旁边。牟敦的最坚定的信念为现代人迫切需要的、了解并实行反省的祈祷。他写道有这样我们才能加深对自己的认识丁并有爱人的能力没有这种深入自我的中心即使我们意向纯正我们也没有任何宝贝给与世界或别人。就像他在生命中最后一本书「吕ongz。叫嚣。口gHopag」写的一样•「我们向别人传达的只有像传染病似的自我迷恋向别人的攻击性、以自我为中心的野心、有关目的和工具的混淆不清、或理论上的成见与观念。我们今天握有比以往更听我们使唤的能力但我们比以前更与自己内在的意愿与爱心相隔离与疏远』。一九六三年当牟敦在隐修院中忙著写作与培育初学生期间有件重大的事发生了「ESgEFEE』通谕的颁布。若望二十三大家认为他只是过渡时期的教宗应该静静地寻求为人易于接纳的政策然而他却以大公会议的召开与教会应采纳改变了的世界的事实而震撼全球。在「ESSEAOEm』通谕里面他描述了『我们这一代的三大明显特征」。在混乱的一九六零年积极的工作是非常流行的话题而不断发生的事故均是教宗若望二十三所谓的『时代的征兆』。然而有些与此不同的人教宗若望二十二称他们为『厄运先知」并且还说他绝不为此类征兆所扰。这是他为这些征兆下的界说()他体认到工人们发出要求社会、经济与政治平等的吼声。()他承认我们极为熟悉的现象女人们要求增加公职上的主动角色。()他也体认到第三国际在向其他各国运用日增的压力希望给予他们同等的地位和财物上的平均分配。这位年长的教宗实有先见之明!在一九六三年他就已经指出教会应朝这个方向发展。当时虽仍在幼儿期但己在它的重要性与冲击力上稳固地发展。你很可能会间这与静观祈祷有何关系在若望二十三世的「ESBEFEL(大地和平)文告中有这么短短的几句话足以说明静观祈祷创始者|天主对静观祈祷的看法。这几句话可以被认为是在他所向往的和平尚未实现之前应该先实现的征兆「在我们这个世界里每一信友都应该是闪耀之光爱的中心同人间具生命活力的酵母。然而他更将如此即更完美地舆更亲密地自心灵深处生活在与天主的共融中』。我们要说的是教宗若望二十三世社会改革家与「静观者」牟敦之间的差距并不那么大除非你在工作中带着真正的静观的精神你不可能有持久的社会改革。而且除非你意识到并为人类大家庭的忧患和病苦而忧心的话你也不可能是一个真正的静观者。一九六三年在露易斯城本拉弥诺学院牟敦在演讲中说『在我的著作中我所写的已超出静观生活的范围是千真万确的。我会清楚地抵抗过把我自己列为「颇具灵感的作家」的诱惑。然而如果我曾写过有关种族间的公道或热核子武器那是这些问题与一项伟大的真理极其相关人被召选度天主子女的生活。人应该答复这项召唤在同一的基督内像兄弟手足一样度和平的生活』。静观祈祷提供两项在人心中最基本的需要。包斯神父在本书中两个不同的部分去发挥一、静观祈祷协助你发掘真实的自我二、静观祈祷也培养团体生活。我们每个人都有天主给我们的特别恩宠就是从自己的个性向天主说话的必要。基督说『当你祈祷时要进入你的内室关上门向你在暗中之父祈祷你的父在暗中看见必要报答你』(玛六)。这些话固然是对法利塞人在祈祷时炫耀的警告。然而有比这更深的意义可用耶稣自己的作为来说明。福音中提过十多次耶稣单独一个人进入荒野或山巅同袍的天父作私下的交谈。我们大家都应有规律性地享有这种荒野与山巅祈祷的体验。否则我们只在人生的表层上随波逐流无论外在俗务如何的繁忙都不足以阻止内心的空虚与无聊。缺乏这种体验我们的爱心与理解的正常成长和能力永远不能实现。然而这种精神生活的体验应该提供另一种需要的满全从团体获致力量与支援相对的也应为团体的利益尽的义务舆贡献。就像charlesPeguy说的言SPEESZgnE在吕』「一个基督徒不能算是真的基督徒』。他也曾写道(当我们进入天国时天主会问我们(《别的人在那里》)爱与关心《别人》在祈祷的暗室里就像花在暖房里开始增长。一位生活在印度并展开积极工作的神父写了这本有关静观祈祷的小册子|从这件事实我发现两项与今天的静观祈祷相关的真象。首先这不是与日常生活脱节的祈祷它对世界正义与同情穷人的关心上扎下很深的根子。其次它面向东方从多少世纪以来经过验证与应用的静观祈祷中可寻求方法与技巧上的知识和灵感。专心读这本小书我敢确定你能体验到作者在他极为繁忙的传教生活中(从他的心里深处与天主亲密共融)的生活方式。如果包斯神父自己没有作到这点的话他不可能写出这本文静而又热诚的重要小书。露易斯弥勒(赎主会士)口自己EBZ第一章什么是静观祈祷(一)静观祈祷的背景神父与会士常被非基督徒问及(你们用什么祈祷方式)一般人们目睹我们终生为人类献身服务他们承认我们的独身生活是导向祈祷生活的纪律他们猜测我们得力的秘决是与天主在祈祷生活上的结合袖与我们同在的彻底实现。他们急于知道我们如何达到了此点。然而一般好心的神父与会士们对于这个问题很难处理。我们不习惯反省祈祷的方法、资料、对象和对祈祷者具备的条件。我们大家都学会了怎样去作祈祷()颂念一些教会规定的经文如日课经弥撒中的祈祷经文和玫瑰经等()半个小时的默想()或者偶尔向天主私下所作的祈祷。我们觉得想要忠于日常的祈祷就满全了我们的本份。事实上在修道院和初学院里所教导的祈祷的目标似乎是为了传授某种向神父或会士们所要求的祈祷项目也包括忠心实践此项目的意识。这种一成不变定型的祈祷项目包括一种简单的默想或心祷。这是日常生活程序当行的一部分这种日常生活程序有助于我们终生祈祷的习惯。超越理性、想像、意志的静观祈祷祈祷生活的自然趋势几乎从不为人所提起经常传达给人的印象是它超出了一般好神父、会士和教友的能力和正常的期望。士爵陆饰勒斯基神父(FFSF也苟BE军E)在他那本(圣文德祈祷神学)一书中指出教会在过去的几个世纪对真正的静观祈祷避而不谈是有它历史渊源的。他说()基督信友不珍惜而且怀疑这种祈祷。()中世纪末期激进份子在这方面的偏颇例如西班牙的彻悟主义者就相信在此世借静观能得面见天主的幸福。这种看法起因于对倾注静观的误解在倾注静观中天主赐予直接体验天主亲在的恩宠。反对这种见解的人一些灵修书藉的作者们强调这种经验虽然是美好的恩宠但并非是真圣德的标志。真实的圣德虽借圣宠获得因天主荣光的照耀而享受面见天主的幸福但要用圣神的果实(迦五n)和在日常生活中遵守天主的诚命(若十五四)来衡量。()十七世纪法国包稣埃FSZS与费内隆巳S之间令人伤心的争辩所产生的后果。费内隆为当时的一位有神秘经验的女性作辩护。包稣埃成功地使这位女性的著作被判定为有提倡寂静主义(OHMsz色的嫌疑。然而静观祈祷实际上与寂静主义有很多区别。寂静主义按多默基廷院长(F吕gaF旦提)的说法是(一劳永逸地藉一次爱主之情将自己永不反悔地交给天主只要总不收归属天主的意愿就保障同天主的结合。无论是在祈祷之中或祈祷之外都不需要再做任何的努力)。然而静观祈祷与上面的描述大不一样它要求积极不断的努力。的确感性、理性与想像在这样的祈祷中寂静下来然而心里和意志却完全集中在天主身上这也就是(不知之云)一书所描述的(渴慕之爱)。(一三五零年间为不知名人士所写。国内光启社中文版译者郑圣冲神父英文书名「=ggosL。叫出口wsia』。包稣埃的胜利使静观祈祷变成了被躲避的对象二种对寂静主义不可理喻的恐怖感震慑了所有的心灵无人再敢提起(静观)一词。它的严重后果是会士与许多度独身生活的神父们缺乏了真实的完整性。(这是一项极大的灾祸因为会士生活中的誓愿表示对天主与天主之国的自我奉献这需要在信德中预先对奉献的目标和对象|即天生与其王国有所认知与思慕的体验。然而当静观祈祷这重要的基石在修会生活的结构中不再清晰地加以表达的话会士的生活就缺乏了正确的方向并且也歪曲了修会生活的各种观点。爱天主第一条诫命应该永远占有第一位。同度独身生活只有在涵括同天主分享认知与爱情时在个人的层面上才有真实的意义)虽然有这么多的困难真正的静观祈祷在教会内实际仍很盛行特别是在中古世纪在每一时代的圣人生活中在发掘此一生活为修会生活的中心之后|如今也就是在现代|已经扩展到信仰基督的人们的各阶层。这种真正的祈祷不拘形式地在圣人与热心教友的生活中延续到今天而且似乎就在我们今天这一代天主要复兴这惹人注目的恩典并将其扩展到天主的全部于民中间去。勒迫华优默神父((FFSFBJ飞。EE)鼓励作这种清静独居的静观祈祷更好是在圣体面前而且要把它看成是神父与会士们生活最有意义的部分。有人曾经提议静观祈祷的经验该是希望晋升为教区神父者必须有的准备。担任稣格兰已司一哩自m响。修院神师十年之久的若望达林朴神父(FFgFEU且召是己在作这样提议时曾引发亨利葛单神父(FEna户口)的话说(让那些献身于以基督精神改造这个动态世界的传教士们的首要任务是作一个静观祈祷的人)。葛单神父与法国巳黎的工人阶级一同作工他不是一个不切实际的幻想者。(在稣哈德枢机权下工作时葛单神父创办了(工人司锋)宗徒事业然而他不幸早年逝世他的「法国外教人」一书曾震撼了当代的人)。梵二大公会议也曾鼓励所有会士使徒工作要与静观祈祷联合在一起(一心一意寻求天主在一切之上的当儿每一修会团体的成员应该把对静观与使徒工作的热爱联合一致)。(修会生活革新法令)这些事件所带来的后果似乎是天主圣神向我们这精神枯竭俗化的现代世界嘘气并且激起一股新生命的浪潮特别是借着年轻人们的觉醒。一九七一年十一月KFEEV枢机向主教会议致词时说•(我们现在仍为俗化过程的有害后果而焦虑然而在许多国家里年轻的一代已经找到了归向天主和基督的方法决心为改进人世生活而自我奉献与牺牲并且又重新发现了静观祈祷的方法。这一切几乎全在教会官方结构之外发生。这是否应该唤醒我们郑重地作一次良知的检讨和反省)我们更可以指出静观祈祷与神恩复兴运动(或天主教五旬节运动)之间的密切联系。在圣神同祷会静观祈祷之主面来说神恩复兴运动有导向在爱、和平、喜乐与谢恩这方面彻底向天主圣神顺服和倾向。静观祈祷与神恩复兴都能带领人们向领导到达天父的耶稣和圣神的恩典与果实开放我们的心灵和生活。六十年代的(俗化运动)有它改革与放松的一面使教会的生命受到很深的冲击。这种打击似乎给我们今天带来一个新迹象也就是在未来的几年中我们可以看到天主圣神重新倾注在天主的子民身上而且静观祈祷与教会生活再重新整合在一起成为持久的复兴重心。这很可能就是善心的教宗若望二十三世在召开梵蒂冈二届大公会议时向天主圣神祈祷的答复。他会这样祈祷说:(请栋借新的圣神降临像从前一样刷新我们今世的美妙善举使林的圣教会联合耶稣的母亲圣玛利亚持续热心祈祷并在受祝福的圣伯锋的领导之下能扩展神圣救主王国、真理与正义之国、仁爱与和平之国。阿们!)(二)静观祈祷素描对于静观祈祷的背景有了上述的认识对于静观祈祷也就不难有个完整的构图。然而在对典型祈祷的三个步骤尚未交代清楚之前给静观祈祷下定义或界说都是毫无意义的。首先我们谈谈(口祷)它是嚼动口唇提高声调诵念或咏唱的祈祷。口祷的经文都是事先准备好或写好了的经常是美丽动人更富有启示性。口祷也可以是自动自发的。然后是(默祷)或称之为(默想)是集中在脑海里构想、思索、反省和回想天主和袖美好的作为的祈祷用头脑寻求领悟和理解在默想时口一唇寂静而头脑繁忙。最后是(静观祈祷)也就是旧称的(默观)是将心灵与意志伸展到天主临在的祈祷。在这种祈祷里口唇与头脑二者均止息不动这是心灵在不言不语的情况中单纯地注视天主意志寻求与天主采取同一的步骤。克里夫顿沃尔汰斯句。zg)给静观下定义是「知觉在心灵深处也就是存在的核心所认知与倾慕的天主叮当你寻求这样的知觉而在信德中找到了它你『获得」了静观当天主赐给你这种知觉的实际体验你就有了「倾注』的静观。长大成熟的基督徒义不容辞应该达到静观的祈祷阶段。祈祷的三个阶段可比作是在学校读书的三个阶段入国民小学是练习写读的开始也就是口祷阶段。国中时期是默祷阶段此时生活与启示的反省是最主要的科目然而并不忽略口祷的工夫高中程度的祈祷应该是静观祈祷静观祈祷最好在高中时期开始。当你入高年级时你并不忘记也不忽略你在低年级时所学到的东西然而你在祈祷生活中成长的记号是你对天主亲临的觉醒和你对圣神引导的开放。更高的神秘阶段是在硕士及博士班上完成!如果你在静观祈祷与口祷之间作比较的话你可以说在静观祈祷中你所寻求的知觉是知觉那话语的内含成为对你实际的临在。拿「我们天上的父』这句话来说吧在静观祈祷中你已超越了字面的范围而进入了对天主深深临在你心中的知觉而且你停留在主临在的知觉之中。所选用的词句当作响钟来用把我们从梦境中唤回再回到心灵深处天主临在的知觉中。如果拿静观祈祷与默祷来作比较的话你可以说不再对真理作反复的思索而是停下来对它观望同时在内心深处觉悟到天主的临在。默想可与作一晒相较。静观祈祷则是对已完成的绘画作静静地观赏看它的全貌注意画家刻意所描绘的实况。在越过标志(如语言、思想、观念等)之后你所寻求的是进入精神的、真实的、永恒的、超强的实在•天主自己圣父她的爱子耶稣和天主圣神。这种实在既已超过清晰观念的范畴超越了描述与界说人类的头脑就无法掌握然而爱心却能辨认它并且圣神也能唤醒这种爱心和顺服。因此『不知之一五」的作者(在第六章)写道••『虽然我们不认识它但是能够爱它。借爱情它能为人所接触拥抱但总也不能借思想」。上主很可能和悦地回爱因而圣十字若望可以这样说「静观不是别的就是天主郁而不宣地平静地将自己倾注在人心中。一旦为人所接受那人的心灵将因圣神之爱而燃烧起来。」从它能引人超越语言(口祷)和思想(默祷)而进入语言与思想所代表的实在来说静观是惟一的真实祈祷。从这方面来说二切祈祷都应该具有静观的性质因为口祷不可能永远停留在只诵念一些话语的地步默祷只停留在思索的地步而已。如今你所寻求的是精神上的实在你自己的精神实质然而超越一切地你所寻求的是天主圣神的实质。静观祈祷之所以被称为实质的祈祷和灵性的祈祷是因为它使你向圣神开放向袍的行动和神恩开放借对袖临在的知觉毫无保留地向清除和因圣神而来的心灵治愈开放。有了这样的领悟就不难看出静观祈祷也可称为「五旬节的祈祷气(也可以反过来说)|i也就是说借这种祈祷你所寻求的是对耶稣所赐给我们的安慰者驻在我们心中的天主圣神的知觉。也就是耶稣在若望福音十四章十六节里说的安慰者将永远与你们同在并且供给我们所需要的一切神恩。这一切信念在心你只向往攀登上主的圣山。你应该用你自己的双脚开始走这朝圣的旅程。你有地图和导游子册不要失去向你所遇到的人问路的机会。然而你应记得里有气圣神的嘘气带你事向丰柏前进的路J川在路前黑头你所看到那吸引你前进的做光就是一上主的荣耀干七小不要忘记有时也回过采巢看看导带手册Juudtv川扎在加尔默罗会传统里冲这替括祷的韧费被认为是『获致得的』静观||这也就是说任何善岛大川靠天主的恩宠努力实习的话叫‘都能获得静观祈J祷的效果。圣女大德兰一称这稀祈祷为『收敛心神气!包苏埃似乎'曾以r『纯朴马为名来推广此项祈祷后为唐格瑞(注。守宫吕穹吨口UP)在他『灵修生活』中所采用。还有许多剔的名称表达同一件事。如静默祈祷休息祈祷天主纯在祈祷爱心专注祈祷和心灵祈祷等。(译者今日颇为流行的新名称是「专注祈祷』即口。旦旦ap苟鸣。第二章为什么需要静观祈祷有时静观祈祷给人的印象是它似乎与基督的福音不符而且更恰当地说它是教会从非基督宗教采用的一些规律适用于基督徒的信友生活。毫无疑问地在基督徒的传统之外曾经有那么多的人在祈祷中热切地寻求而且找到了天主。然而对福音与教会传统作过细心的研讨之后显示出静观祈祷一直占据了福音与教友生活的重心。它曾经是先知们的祈祷也是旧约时代谦卑的人||那些寻求天主仪容的人||努力全心、全灵、全力爱慕天主(申六)而且在静观的安宁与安息日的安息中人们的祈祷。它也是耶稣圣母玛利亚和众圣贤们的祈祷。圣贤传记的研讨显示几乎所有圣人都曾将此祈祷视为跟随耶稣与教友生活的重心并发扬光大。(一)它是耶稣的祈祷:耶稣那除了罪恶外与我们完全一样的人性心灵深处体验同天主的合一。『因此袖应当在各方面相似弟兄们好能在关于天主的事上成为一个仁慈和忠信的大司祭以补赎人民的罪恶』(希二口)我们知道袖如何寻求度一个孤寂、隐僻、静默、斋戒与醒痛祈祷的生活使人的本性更向圣神开放使它成为祈祷的更好工具而且提供在认知与爱心上适宜与天父结合的种种条件的环境。就是在这样静寂的祈祷中袖练成认识天主圣意并且体验到在爱中完全降服。在祈祷中袖昕到了父说的话(若十七、u)而且在祈祷中满怀爱心地认识了父(若十四玛十n)借着与门徒分享袖的爱和服从的圣神也同他们分享了与父的结合(若十七细)。因此我们借着在父内的耶稣我们弟兄的恩宠我们成为天主的义子义女。『我们既是子女便是承继者是天主的承继者是基督的同承继者只要我们与基督一同受苦也必要与他一同受光荣」(罗八口)那么耶稣希望你(在袍的人性中)在圣神的爱中(罗八细|拥)分享与父亲密关系的体验。在静观祈祷中你被引入重造主耶稣的祈祷经验虽然以不完美而又不稳定的方式但在主荣耀的光辉中达到圆满的地步(格前十三四若查三)。(二)它是圣母玛利亚的祈祷为了解圣母玛利亚的灵修生活我们有非常重要的线索那就是她那奇特的不结婚的决定。天使报喜前(路ma|挝)面对着犹太传统与公意反对不结婚立场所作的决定。这种决定指出自从开始二种特殊的恩宠就已充满了圣母玛利亚。在生命的初期她应该就已曾向意识天主的临在开放而且她也体验到生活在天主面前的喜悦上主慈颜光照的喜乐(户六却)。本能地她会避开那像阴影投射在她身上试图关闭她通往天主的本性。在她心中生活着贫穷人的圣宠。一颗谦卑的心专务寻求天主的仪容并赞美袍的圣名而圣咏第卅四篇以赞美的方式表达了圣母的灵修•请同我一起赞扬上主让我们齐声颂扬袍的名字我寻求上主袖昕了我的祈求瞻仰袍你们要喜形于色。请你们体验请你们观看上主是何等和蔼慈善!寻求和平并追随陪伴袖。凡投奔袍的必不触犯刑罚。她本能地被吸引着度一种让主随心所欲的生活不仅作些表面的服务而在内心深处不断地赞美感谢天主。她把自己看成是主的姆女将自己的心意全神贯注在天主的临在上。如果主将要借一位穷困谦卑的「上主的仆人」来将救恩带给袖的子民的话(依四十二四十九五十五十二)那么她就要做这个穷困谦卑的上主仆人她整个的生命中表达了以色列人显然未曾做到的新娘之爱和忠信的姆女。就这样她觉得被吸引下定决心不结婚。即使不是圣愿但也包括在信仰上完全降服在袖的领导下。因此上主把她领到名叫若瑟的年轻人那里去他也得到了相同的恩宠。她是一位细心的人(路二四)她在心中珍藏传统的祈祷诗歌(圣咏)而且默想主借先知传达给人的信息。她持有静观感受的立场受圣神感动时也用传统的诗歌表达她内心的祈祷(路一"|臼)应该是她将耶稣带入以民的祈祷方式。由于她是耶稣的母亲也是像隐修士样的先知若翰洗者的姨妈和祈祷老师她应该消磨了许多静默祈祷和静观的时间。圣经中最后一次提到她时我们发现她同门徒块不断地为她圣子所许下的圣神的倾注专务祈祷(宗U)(三)一些别的理由()增进在天主前的轻松感静观祈祷包括寻求和平、安宁和稳静的活动。人们寻求的是与安息日的主相遇在袖休息的地方你的心灵深处并当你在袖的面前作一个小时的调息与轻松地献上你整个生命的崇拜。因此在这一小时之中最重要的工作是使紧张松弛下来平静下来在信德中向袖降服。由于袍的一句话暴风雨即可平息并接受袍的旨意。『寻求和平并追随陪伴袖」(咏三十四团)不用强制的努力而是温柔地让紧张、激奋、焦虑、忧愁、贪欲之火、仇恨的毒素和自怜的愁苦全部离去。我们常昕到与静观祈祷有关的字是『全神贯注」。实际上「专注」二字更是恰当它不应该演变成强劲紧张的努力。我们称它为闲静地放开一切是一种轻松地解除对人或境遇的关心是从忧愁与焦虑中解放。当这一切都温顺地从你内流出之后剩下的只有一事••注视天主警觉袍的临在袖是一切和平与力量的创造和赐予者。()它培育心灵安祥il|毫无暴力。坚定地献身于平安的生活是静观祈祷的条件也是静观祈祷的果实。你的平安可能为七罪宗(七条首恶之罪根)所烦忧这些邪恶的倾向能掌握住你骄傲、嫉妒、愤怒、吝啬、迷色、贪赛、懒惰。这些罪根最能扰乱你平静的生活莫过于愤怒的欲心火。至少艾法格略彭帝古斯(告ZEE)一位四世纪后半期的神秘学家曾经提到过此事任何对愤怒的放纵(包括怨恨、猜疑、憎恶、愤怒、气忿、暴躁等)在祈祷中都应当付出代价。祈祷是个有效的测度器它能毫不困难地测出我们平静或暴风雨袭击的时刻。『祈祷是安详与心中没有怒气的嫩芽』(艾法格略)。在愤怒的根子上盘据着对某种俗物或价值的向往或眷恋。因而艾法格略提出疑问『如果一个儿对食物、财富、人性的尊严或威望等都不放在心上他究竟为什么而生气呢』在静观祈祷中我们应该全神贯注在耶稣的心情上袖内驻的圣神为此作证。福音经中山中圣训也宣告并启示了这点。这也就是说没有暴力、没有怨恨、没有邪恶的欲望、没有报复的心态、不批评判断只有安详、同情、情愿给与和分享、对迫害者主动去爱及宽恕。()它能促成性格上的改造渐渐而确定地静观祈祷将引人进入性格上奇妙的改进。显然地灵修与祈祷应该在改造人心方面有显著的效果不然的话便毫无意义而且是一项耻辱。你不可能经年累月祈祷之后仍旧依然故我。如果你毫无改进那是因为你的祈祷有了问题你微妙的避开了生活的天主或者躲过了圣神介入你的生活。真正的静观祈祷就是向天主圣神开放。袍的恩典和果实(迦五纽)将更明显。借静观祈祷我们将更深一层地体验到耶稣对每个人的恩宠||袍的平安(若十四刃)。我们每天在袖圣神的活泉中得到治愈而我们也继续在达到基督的圆满境界上前进。『不知之一亘(五十四章)的作者以一种欢愉的口吻描述这种改进『当着一个人在爱情的工作上迈进了成熟的阶段他将发现爱恰当地统御着他内外的举止。圣宠吸引一个人作静观祈祷时似乎能使外表改观即使自然于他不利他也将有显著的改变并且引人注目。他的整个人格变得很有吸引力人们喜欢与他交往并以他为荣由于天主的助力他容光焕发。』『因此人一方面应尽力与圣宠合作并赢得这项鸿恩因为它将教导具有此恩的人如何统御自己及自己所有他甚而能够在必要时鉴定别人的性格与气质。他将晓得如何同别人配合而且(令众人称奇的)他也能同习性成癖的罪人人污泥而不染地合作。天主的圣宠将经由他而工作吸引渴望圣神在他心中唤醒的静观的爱。他的容貌和言谈都将富于灵修的智慧、热火和爱的果实因为他将以文静确定的口吻毫无虚伪和假仁假义的奉承方式说话。』然而他不断地勾画出那些不祈祷却伪装自己改变的悲痛而真实的景象。他的论点显然是说:那些试着放松外向而又能与天主和平相处的人也一定能同样待人反过来说那些紧张易怒(好生气)的人与他们为伍是最不愉快的事。我们喜欢看面部闪耀着和平与坚强光辉的人并愿与他们相处因为他们的同情心是确定而外向的而且他能谅解「我们』的「性格和气质』。圣十字若望曾教导说那些寻求幽静祈祷的人很快就能进入充满圣神有深度的祈祷生活。圣女大德兰也写道如果你尝试生活在天主面前年之久年终你将看到在不知不觉之中已到达了圣德的高峰。就是在我们的时代二位不愿透露姓名的人士也为此事作了谦虚但同样肯定的见证「经过两年严谨的静观祈祷奋斗我觉察到在我身上发生了下列的变化「如今喜乐、平安和宁静统御了从前恐惧、紧张和各式各样的不安宁。就是在困难的情况下决心与平安仍然存在而答案也以意想不到的方式出现||它不是我自己智慧的结果因为我不知道它们究竟是如何发生的。「日渐增长的对事实的真相也就是天主本身和袍的圣神的确信对天主父性的体认由于对我个人爱护而产生的自尊与价值感代替了我过去的自怨自艾和消极。「以和平与更仁爱的服从心去接受工作(非使人惬意的职务)与批评以较少发怒的天主的仁慈||我躲过了多少次悲剧的发生。借着逐渐发觉我的假谦虚如今我对真理有了真实的向往。许多心理上的病态也曝了光并从中得到了自由。『对圣召的恩典也能更加珍惜同时也更稳定而忠实地努力度圣召生活别的祈祷和敬礼也更具意义。渴慕天主之情也时有增加这一切都给与我更大奋斗的勇气。而从前我常使自己陷于意气消沉与顾影自怜。「我想信、望、爱三德真的加深了许多。我期望同人分享这项珍宝。』()它助人发现真我这种祈祷另一个健全的效果是因圣神的助佑人变得更真实与富有人情味。在天主面前你体会出对自己绝对真实的重要性。你也学会了在公认的假面具装腔作势大小不等的幻想背后体认自我的本来面貌。渐渐思、言、行动上的伪装态度上的虚伪和假仁假义的自我都将消失而货真价实的自我将取而代之。你越存在并生活在天主面前你就会对自己更加真实。当你变得对自己真实时因为对天主真实你也就能对周围的事物更加真实(在你求学与在资料的审断上更加客观)而且对那些同你生活在起的人也更加真实。你的人际交往关系的能力也将增强。真实的爱德|||也就是真正能够以同情透入他人的感受、情况和需要||t与真实的祈祷相提并论。这种祈祷是向天主开放并对它真实的能力。圣卡宇若望说得太好了说他认识天主却恼恨弟兄的人是说谎的人!Fvgzo昌、HAS在他的「幸福之人』那首歌里表达了同样的意念幸福之人与主同行幸福之人晓得生活幸福之人从不寻求表扬施予只因为喜欢。他不寻金求银他也不想有所获得他知道那一切都是虚空。他不需要夸奖和荣誉他的惟一口号『对你自己真诚」。幸福之人实习祈祷幸福之人有个燃烧着的目标幸福之人的服务无需付钱这个人找到了他自己的灵魂。幸福之人幸福之人幸福之人属于天主。()它坚强你的祈祷生活静观祈祷给别的祈祷带来新的意义和统一性。你厌弃呆板按照规定的程序机械式的祈祷方式。你体会到有必要渐渐获得使各种祈祷都具有静观的特质。也就是说你使他们成为真的祈祷者而不止是有口无心的咏唱或背诵。开始时很可能你会觉得有减少口祷的必要并避免重复诵念你觉得不能接受并认为匆忙草率、不恭不敬、漫不经心的祈祷。然而不久以后你很可能又恢复做更多的口祷特别是重复形式(如私念玫瑰经热心短诵耶稣祷词等)因为这种祈祷助人常有天主临在之感并『与主同游』。教宗保录六世在『执行有关合乎时代修会生活复兴法令规范』通谕中(九六六年八月)极力推崇静默祈祷『会士们为了在圣体奥迹中更密切地分享并获益并在教会公共祈祷与内在生活之中得到更丰富的滋养在各种不同的祈祷中应以静默为优先。然而教会的此一传统性的团体活动应加以保持并尽心照顾因而在修会生活上应给与会士适当的训练』(且)。教会借缩短与简化日课与弥撒来实践此项规范。这种作法促使教会人士进入更真实与更有意义的祈祷同时也提供了更充分的个人静观的祈祷时刻。()它培养团体生活你可能有一大堆令人气愤的事习以为常的毛病和弱点你虽然心意不坏但对这切你觉得无能为力||再加上批判、元耐心、忿怒、刺人的话、抱怨以及不愉快的表情等。这些毛病断绝你同别人、自己和天主间的和平相处。在静默与降服中真诚地借静观祈祷作寻求天主圣意的努力渐渐会减轻这些毛病的力量也使毛病渐渐消失。一个度静观祈祷并且努力追寻圣德人的会使虽然办过告解却仍然存在的罪恶的根子枯竭。静观祈祷将显著减轻因习以为常的毛病而产生的紧张特别是会影响生活在团体中人们的那种毛病!|E一个不断须要昕使唤和开放的场所。从事这种祈祷可能比经常交谈将更有助于真实团体生活的建立(交谈也扮演相当重要的角色)。交谈有易于偏向某种问题重要性的危险在静观祈祷中所寻求的是爱与和平二切问题所应归属的问题而且即使应作痛苦的抉择在无暴力的条件下仍勇猛前进。每人都有规律的睡眠与清醒工作与休闲进食与消化的必要。每天的「心灵治愈』在爱的运行中寻求静息为平衡人性与教友生活||无论是否在团体中也是理所当然的。在这一方面道格司帝尔Douglassteere曾表示下面的意见「一个印度教徒在美国家庭里住了二个月之后问主人何时是一天心灵治愈的时刻这是宗教联合不可避免的短兵相接』。以前的神父和会士多作祈祷||无论是在修院或初学院圣召为他们都很清楚||然而今天他们的日常职务与灵修活动多过支持个人的祈祷。他们将欢迎这种回归更有深度的个人祈祷生活的时机而且也将把它视为个人圣召和生活的中心』。静观祈祷能够而且也应该为二切人||神职人员会士二般教友当作个人与天主间的誓盟而接纳它。每天的祈祷就是这个誓盟的外在记号借着这个记号我们将自己降服于主主也将自己赐给我们。这种誓盟就是我们在圣洗圣事所作献身抉择的成熟果实而且在天主与其子民之间所建立的新盟约||圣体圣事中不断地欢庆与复兴。第一二章怎样做静观祈祷成为静观祈祷者只有一个方法那就是每天抽出一此一一时间并选择适当地点作真实的个人静观祈祷。不作静观的祈祷个人也好团体也好与静观生活无关。其他祈祷与工作综合也代替不了静观祈祷的必要性。如果你真想作一个静观者你每天都应该找出静观祈祷的时间来。在作静观祈祷的奋勉中你应把下列事项牢记心中这是一件个人与天主之间的事你将面对内心深处极真实的自我你将寻求那随意向那里吹的天主之神你将成为圣神的追随者不停地前进永远热切地进入主的临在。(一)心灵的准备无论你是一位会士、神父或教友你都应把静观祈祷视为与整个生活休戚相关地重要。大多数的会士都体验到原本圣召是度向天主降服的召唤和服务的献身。并且天主许下在这种生活中他们能以直接的方式认识天主和袍的爱。这种恩许展向各种生活圣召。在静观祈祷中所花费的时间被视为必然导向此种恩许的实现。然而为了得到这项恩宠心灵有充分的准备两个条件是绝对必须的。()触发忏悔心应借放弃暴力进入和平心态丢下各种表达真理的伪装拾起内心的协调放下自我顾惜拿起对他人需要、权利和感受的深刻体认丢开自我的放纵培育心灵纯净的天性摸弃占有欲和贪心摄取施予和分享勉励表示对天主不断的降服。换句话说你应下定决心不怕面对使圣神难过并毁灭灵魂的邪恶倾向骄傲与特权嫉妒和厌恶忿怒与暴力自纵与不沽懒惰和贪心。你应全心欢迎圣神的果实圣神内的真爱与喜乐、内心的平安、忍耐的态度、对人的和蔼、意向的纯正、处事的坦诚、内外举止的温柔和心灵的节制。只要你将心灵和生命向圣神开放这切都将实现。人类的自然天性本来就是不断地版依和悔改。()渴望与主合一你应该在心灵深处培育不断渴望天主的情怀。为了使起初即已展示的恩许得以满全你可能不会经常都有同样深度的感受至少你应该了解「不知之云』的作者写给朋友有关接近天主的一席话『然而当你读到或昕到有关静观祈祷二种喜悦之情占据你时确实是天主召叫度更高超的圣宠生活你将体验到一种非常特殊的效果。它是那么丰盛因而夜间与你同寝清晨与你同兴。在日间无论你做什么它都伴随你的左右它也介入你日常生活中的各种敬礼形成你与它们之间的分界线。「甚而就在同时似乎一种茫然的渴望暗中在深度上一同并进。热情与渴望二者似不分彼此甚而虽然你不能确定你所期望的是什么你将认为热情与渴望只是一种感受。『你整个的自我将起很大的变化你的仪态将发放内在美的光彩而且只要你体验到它就没有有能使你忧虑的事物。你不惜跋涉千万里会晤一位真能了解此事的人。而且当你到他那里时你却觉得无话可说。让别人畅所欲言而你的喜悦却是默无一语。你的话很少但是很有效果而且具有火一般的热力就是你仅有的几句话也足以掌握整个智慧界(然而为那些无法突破理性范畴的人这似乎毫无意义)。你的静默充满了安宁你的言语富有助益而你那祈祷的秘密也深藏心灵深处。你的自量也将是自然而不为自负所败坏你同别人交往温柔体贴你的笑声愉悦你以赤子之心在每件事上寻欢自娱。你多么珍贵地喜爱离群独处你知道不能同别人分享渴望与被吸引时只能给你树立不少的阻碍。一切阅读和听讲的愿望都将消失因为你只想从静观中听到一切。『对静观祈祷的渴望和读到或听到有关静观祈祷就使你满怀喜乐时二者相遇并合而为一。这两种现象(一个是内在的另一个是外在的)情投意合而且你可以信靠它们作为进人并开始度更严谨的圣宠生活天主圣召的凭证』。另外在二g口也已$日』圣歌的词句中我们可以看到同样热切的期望耶稣甘甜回忆施我心灵真喜袖之甜密临在远胜切芳甜。元声更优美元曲更悦耳无念更甘馨远逊天主子。耶稣悔改之望您对求者慈祥您对觅者善良而寻者何所获无言可喻无字可传验而能信何为爱主耶稣吾人之喜未来之酬劳吾人之荣耀至于无穷。圣歌固然给予不少暗示但是无言可喻也无书可释耶稣爱人的真意只能从个人的亲身体验去认知。当袖造访你的心灵时你的心就会沐浴在真理的光辉中。当袍的爱燃烧在你心中时整个的世界将失去它所有的吸引力。那些品尝过耶稣的人还要更饿。那些饮过耶稣的人还要更渴。然而只有那些爱慕袖的人能够满全愿望||'今天拥有袖的喜乐将来在袍的国里享受光荣。这里有两种实际可行的方法使促进悔改与同天主结合获得营养和力量反省性的灵修读物这类的阅读要精选引人接近天主并祈祷的资料||选只须少量时间或一小部分阅读的资料因为点点的阅读就能使你的脑海和心灵充满了对天主的爱和渴望。这种阅读能使心灵处于虔诚默想状态导向静观祈祷。多默神父关于从事静观祈祷这样写道•「如果你心中渴望静观祈祷就将自己投入在虔诚与不断的默想中这是万无一失的成功要诀』。董白罗纪写道『惟二值得关心的只有那些满盈天主性理的事物。不消说圣经是首要而纯正的切真理根基。真正专心的阅读既悦乐天主又常是引人归向天主的工具。如今处于宁静情况的心灵领受许多的光照能使人明了从前模糊不清的暗影和含意作这些事似乎不必费力而且因是光照所以甜美从体验方面来说又实际。于是心灵就能意识到这个光照的临在就是天主圣神。借圣经获得高深与更有爱心的对天主的认知乃是天主的一大恩典」(实习静默祈祷)。渴望圣神恩惠|福音清楚的教导应该以期其必成的信仰祈求圣神的恩惠而且这样的祈祷一定被俯允(路十H)请将下列祈祷的高尚情操占为己有主请教我祈祷并在静默祈祷中认识爱慕您。主请将圣神的一切圆满倾注在我心中。主请让我为你圣神所占有好让你在我内并借着掌管治理一切。愿天主永受赞美阿肋路亚!当你准备进入静观祈祷时请将下面鼓励的话牢记在心虔敬的歌曲不应轻易出口。支票亦不应随便乱开诺言一经道出即应设法兑现。这种祈祷不应轻易开始。只有在妥善地准备之后才能开始二经开始永不回顾。主爱你也需要你。袖在等待适当的时机进入你的生命。只要你开始祈祷你将不再是同一个人。袖将要用你。静观祈祷将是你领受的恩宠中最大的一个。(二)物质层面的准备在讨论过静观祈祷的精神准备之后如今我们要讨论一下物质层面应有的准备。()祈祷的场所祈祷的场所该是你个人完全独处的地方丝毫不能受他人的扰乱二个没有太多噪音的地方。耶稣说『当你祈祷时要进人你的内室关上门向你在暗中之父祈祷』(玛六)。袖自己也『常退入荒野中去祈祷』(路五MN)。使我们觉得快慰的是袖也不是经常成功的(谷六刻|扭)。与他人同在处或同在一室并不可取意识别人的在场往往造成祈祷时严重的分心同时也是完全放松的一大阻碍。最理想的地方莫过于圣体面前袖与我们同在的圣事面前也是哇优姆神父(EFSJ飞。HESO)向查理富高的门人所提的建议。然而经验告诉我们许多大的或小的圣堂里分心和噪音也在所难免。雷卡罗枢机说祈祷的地方「如果可能的话应该或在圣堂或在私人的房间内||后者更好。如果在圣堂里似乎有在尽职责或受其他理由的烦扰。在户外也未尝不可||然而大体来说该选少碰到分心或被打断等一类情况发生的地方」。(心灵祈祷的方法)()祈祷的长度祈祷时间每天至少一个小时。这是大多数的修会会规上所规定的传统性的默祷的时间。圣伯锋'亚尔甘达拉警告说祈祷的时间太短时刚将幻想排除使心灵稳静下来准备进入祈祷的境况却已经到了停止的时刻。每天一个小时的祈祷只不过消耗我们整个生命中的百分之四。你的日常生活越繁忙而分心的事情越多时你就更需要整个一小时的「在天主的怀抱里放松休息』。你的神经系统和情绪组织需要这种每日操练供给的稳定力量。如果你度的是忙碌生活你更需要每天的「心灵治愈』和在安宁与静默中「向天主圣神开放』天主用这种整日宁静的祈祷来改进并刷新你的生活比用其他有益的行动更加彻底。总观上述一切把完整的一个小时分开两次来作而每次只作半个小时的做法并不足取。开始时完整的一个钟头似乎长得可怕而且在第二周或头个月坚忍到底似乎是痛苦的挣扎。然而渐渐地对它的长度就会习惯而且会适应这种与天主并为天主而消磨的清静悠闲的时光。要奋斗到底『因此要以全心奉献和牺牲的精神肩负起静观祈祷的艰苦工作。冲向这『不知之云』的高空并驱除安逸自在的想法。我坦白地告诉你任何个真岳切望度静观祈祷生活的人都知道这种艰苦奋斗的痛楚(除非用特殊的恩宠来干预)当他尚未习于此种工作之前他将敏锐地体认到不断努力所付出的代价」(不知之一互二十六章)。()何时作祈祷何时祈祷在某种情况来说要看你的职责与工作而定。有人喜欢清晨大早祈祷。『清晨天还很黑耶稣就起身出去到荒野的地方在那里祈祷』(谷一把)。如果你心身清醒的话清晨的宁静将使你获益良多。别人喜欢睡前的那段安静时间在这段时间里容易轻松下来并且能同基督块『作个小时的醒露祈祷』。许多人在这方面很难安排整整个小时作为自由选择的保留时间。很可能要放弃丁些自己喜欢作的事情。然而在长途乘巴士旅行等车或飞机时二个小时的静观的祈祷也是大有可能。度团体生活或受会规的约束应作静默祈祷的人似乎应由团体会议来讨论并决定适合每人从事此项祈祷的最好时刻。应该注意的是静观祈祷能够满全修会或别人作静默或默想的要求。这不是说他们不需要再作默想了除了静观之外默想似乎被放弃但实际来说它并没有消失。那些寻求静观祈祷的人偏好以最大的兴趣昕读圣经在礼仪或阅读资料上反省他们不断地在天主的各种奥迹和方法上反复思索。()祈祷的姿态祈祷时身体的姿态相当重要因为这和能放松与不分心有决定性的关系。身体要轻松但注意力要集中姿态要舒适不应是紧张和压力的主因。人们说背部挺直时最易放松。正襟危坐头背笔直如泰山压顶千斤重力平衡置于头上。按传统方式(直)跪较受重视。(直)坐似乎更易放松无背矮凳(约十英寸)最适合。那些习惯席地而坐的人会觉得这种姿态更易调息但仍须保持背部挺直。许多人开始这样祈祷时觉得最好还是张开眼睛但应盯住正前方的目标。如果眼睛东瞧西望头脑也会随着神不守舍注意力也就因之而中断。(三)征服分心的方法漫游的思想(分心)是静观者常见的困难。我们在此讨论目的是在你开始静观祈祷之前就能征服这项困难。你也许不能放松让紧张松弛下来并伏首臣服或许你心身都很疲惫。要做的第二件事就是完全接受这种弱点而且要记住静观祈祷(主要目的)不是为了自己的利益而是为天主准备好把这段时间当作全孀之祭为天主而『消耗」。从某个角度来说祈祷的本质包括挫折的体验因为在祈祷的过程中我们将自己锻炼成事事淡泊的习性使天主隐藏了面容无法确认袖的临在时仍照样寻求袖的临在并照样爱慕袖。大体来说这真是种挫折感人的不完美甚而罪恶向祈祷的必须条件呼救我们几乎可以说它是帮助而不是阻碍。觉得完全被粉碎并化为乌有二元是处要完全仰赖天主的元限仁慈是祈祷最好和惟的准备。这种境界产生对天主的完全信任并因自己的虚无而欢跃因为天主是切只有这种境界才能给人带来真正的和平。

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