高清版《对现代的观察》的第四章

第四章 對未來的描述 ^ ^ 對 現 代 的 觀 察 I 129 這個題目的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 述可能聽起來怪怪的。一般人說到未來， 通常是想到預測。人們想要事先知道並且說出，什麼將要 到來。這樣的願望就如美索不達米亞一樣的早。或者人們 是以「某些後果會造成影響」這個觀點來看待未來。人們 想要製造出某些不會自動出現的狀態。在前一種情況裡， 人們是在當下面臨著關於法則的眞正知識，在另！一種情況 裡則面臨著工具及成本的問題。但是，人們爲什麼要去描 述未來？如果說所要描述的事物根本還是不可見及的話， 那麼我們如何能描述未來呢？ 這正是我們在此所要討論的問題，同時這也是蓄意地 對於知識及意志這兩方面採取距離。我們先退一步想，我 們是如何描述未來，並且首先去問，我們如何能知道，事 情在未來將會是如何？而且，面對荖一個根本尙無法掌握 的^^來，我們如何能欲求某些特定的事物？或者以另一個 方式來問：未來是以什麼形式在當下表現出來？ 我的出發點是，對於這個問題並沒有一個絕對正確的 130 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。所有關於時間的說法，都是取块於全社會，這些說 法是在全社會裡被表述出來的9時間的概念是歷史中的概 念。歷史學家、民族學學者及社會學家都不反對這一點。 今天我們必須與一個極爲不確定的未來向度一起生活，而 且這種不安的起因並不在於上帝的拯救畫，而是在於全 社會這個系統，它必須對自己負起責任。人們最多還只是 以比喻的方式談到不祥預言的向度^^神學裡頭正在消失 第四章對未來的描述 中的太陽照出了長長的陰影 ^，但是我們很清楚，全社 會的未來是一個只能在全社會裡頭表述出來的問題，而且 也只能在全社會裡以某種或另一種方式而對此問題做出決 斷〈11111501161(111112、。 II 要掌握今天處境的一個可能性是：將它與較早前在描 述未來時所使用的形式相比較。未來確實不是近代所發明 的，雖然說人們過去毋寧所談到的是彻衍加也〔譯按：關 於諸未來中〕「多個即將到來的事物」，而不是談到單一個 未來。但是，變異的規模隨著全社會系統的複雜性而增加， 並且這規定了那些人們在描述未來時所想及的語意之形式。 一直進到近代，人們已經在實質宇宙（^^^；!!^!!^^!!!^^〉 裡^這個實質宇宙保證了本質形式（双然邸^&！!!!)及元 素的恆定，並且也因此保證了等級的恆定 ^感知到全社 會的生活。過去人們可以將這個宇宙描述成自然或者是上 帝所創造的（而且，無論如何，只有宗教的力量可以支配 著實質與實體〔5111)8^112〕〉。自然把未來擬定爲運動的最 終形式，自然的完美，而且，所有的不確定性都關連到可 能的敗壞（尺。!!"!!!^!"!!!^)、意外的事件，或者是關連到對 自然來說不必然是確定的但卻是自然發生的變異空間【 1】， 也就是說不確定性不是關連到實體，而是關連到偶發事物。 在所有本質形式的恆定裡，人們所面對的是事件層次上的 變異：提早到來的死亡是日常的經驗，但是這個經驗並不 ^ ^ 對 現 代 的 觀 察 是針對著人的本質；人們在這個世界所想要做的，可能會 失敗；人們覺得自己任憑幸或不幸擺佈。生活被經驗爲是 受到傷害的。雖然不是在實體的事物上，但是在偶發事物 上人們卻必須考慮到歷史。雖然基於恆定的本質形式及善 的目的，人們可以從歷史裡學習，而且（正是在現代早期 時候）可以退回到德性（丁 1 1辟旧）的構想之中 ^這些構 想推薦那些在堅持正確事物時所帶來的不可動搖性、堅軔 性、心靈寧靜。只有在將世界調整成一個不可見及與可見 及的事物之總體時，未來的不確定性才能出現。在11311110013 1111111(11〔譯按：世界的和諧之中〕，是沒有可以懷疑的。 在近代，基於全社會裡日益增多的複雜性所帶來的後 果，以及對於後果的認識，以上述看法爲出發點的範式已 不再適用了。從18世紀起，人們可以觀察到腐蝕現象與批 判。就如洛夫喬（^！！证^^^；]0。在著名的專論裡【2】所 描述的，本質的階序性秩序被翻倒並且予以時間化了。基 於事物邏輯的理由，世界只能在一個歷史直線上先後排列 下出現，上帝本身作爲世界的創造者必須順從著這個排列， 所以世界尙未完成。這麼一來，就從完美轉變成可完美性 (托面切1611池0，這個轉變裡讓人有極微小的不確定：是 否眞的可以達到完美？盧梭的《愛彌兒》（ &办 ) ^教育 只在一個案例中極盡努力 ^提供了這樣一個角度。 就在這同時，人們重新構想出一個對於未來的信任。 人的行動被構想成一個與創造相應的建構，這個建構有著 相同的原型，但是有較好的結果。進步的理念以及效益的 判準使得創造的僵固支架能轉動起來。從洛克到邊沁這段 第四章對未來的描述 時間，效益原則本身就世俗化，並因此被改寫爲在歷史中 變異的偏好。歷史最後被重構爲演化，這帶來的後果是， 人們能夠以偶發與「對意外之使用」來解釋實體事物。人 們將普通法^0,0111；^〉的智慧看成是在於對個別情況 做出決斷的長期歷史 ^從柯克（ & 1 ^ 1 1 X 1 (^切）經黑爾 ^ IV！&1116^ 1 1 3 1 6 ^ 到 休 謨 〖 只 1 1 1 1 ^ 〉 ，而不是在於 某些原則或者確立下來的本質形式。實質概念被功能概念 (―個過程，這個過程自己將自己解釋成是功能替換）所取 代。「人性作爲自然的種類」這樣的概念被一種雙重概念133 所取代，此概念在兩種變異裡爲個體性（化出^如业！^)提 供了更多的空間：一是主體概念，這個主體按著各自的方 式來掌有世界；另一是人口（！^！？口&1100〉概念，「人口」 經由「考驗挑選」這樣的過程來改善自己，這帶來的後果 是，最強的、最美的、最能適應的事物在未來才有希望。 我們在這樣一個背景下要理解的是，現代社會早在自 我感知之初就已經能夠對未來有所寄望。它不再是傳統中 的等級社會〔81&！彻丨5比她），但也還不是那些對它來 說即將到來的未來。它覺得自己是處於「不再是」與「還 不是」兩者的未定處境中。浪漫主義將這種情形表述成詩。 政治理論將相應的希望擺在憲法理論、自由之釋放。經濟 理論相信能夠規定出一些條件，使富裕日益增長。總而言 之，我們得到的一個印象就是，在1800年左右，對未來的 投射彌補了人們無法適切地描述現代社會的新結構。一直 到本世紀，人們還在談這個尙未結束的現代 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 （(！把？！^权切 ^ 1^ 01161116 ^ ，並且要求更多的民主、解放、自我實現的 ^ ^ 對 現 代 的 觀 察 機會，也要求更多及更好的技術 ^簡言之，所要求的多 於那些被承諾爲未來的東西。在技術及人文上，社會是藉 著投射未來以描述自己。 但是，這樣的現代，哈柏瑪斯意義下的現代，眞的就 134是我們的現代？這個社會利用自我描述中的困境投射出一 個未來，這個社會還是我們的社會嗎？由於我們除此之外 可能無法得知，我們是誰以及我們站在哪裡，所以我們就 能 " ~而且或許甚至可以問：我們必須 ^保有這樣一個 未來圖像嗎？ 專心致力於自己整整雨百年之後，現代社會擁有較好 的、較近於眞實的自我描述工具。至少它愈來愈能感知到 那些必須歸因到它自己身上的結構效果，因爲它與一些設 置無可分離地連結在一起 ^社會再生產在它所達及的水 準上要依靠著這些設置方能持續下去。社會的這種自我觀 察始於觀察工業革命的後果：比起過去有愈來愈多的財富 以及貧窮。黑格爾在其法哲學講座131就已注意到這一點了。 而且，早在法國大革命之前，在實務上經驗老道的部長內 克（仏叫！!^!^改红）曾說，因爲這樣的情形，正義之中那 種古典而穩定的德性想法與和諧想法失靈了【 4】。人們同樣 很早就注意到一些後果：法國大革命之後出現了對於絕對 者（八虹 ( ^【 ^ )的新型態狂熱 ^作爲政黨的立足點 ^ 135以及意識型態中所有統一語義的相應瓦解；這些後果也正 當化了非自利性的罪行 ^這些現象將施雷格〈？！ ^ ^比 ‘辟 0趕到唯一能讓人幸福（唯一能給予撫慰）的宗教 懷抱之中⑸。但是，目前有更多這類挑釁性的見解。例如 第 四 章 對 未 來 的 描 述 說善意的、政治上幾乎無法避開的福利國家對經濟幾法律 所造成的負擔。或者，例如像技術所帶來的生態後果 ^ 而其它事物與此相較時都不足輕重。 所以，我們今天是處在一個與啓蒙時代、法國大革命 或普魯士的新人文主義完全不同的處境之中。我們現在比 較能從後果來描述當代社會 ^即便我們還不能擁有一個 適切的全社會理論 ^，而且我們也因此對於耒來有著憂 慮。這不一定牽連到每一個人的生活習慣、保險金資格， 或者，這被用來對付大部份人必須面臨的無望深淵。但是， 我們會埠問，而且被公共輿論中的一個問題糾纏著：人類、 社會將會變成什麼樣子？目前多所論及的“未來世代”會 有 哪 些 生 活 條 件 ^ 定 說 ， 在 此 最 後 所 關 乎 的 還 是 些 能與我們相比較的人類，而不是基因技術所改變的、規格136 一致的以及按計畫分化的人形生命體？ 在我們這個時代裡，過去與未來之間的連續性已經斷 裂 開 來 ， 這 是 前 所 未 有 的 。 諾 瓦 利 斯 雖 然 早 已 經將現在當下標示爲“未來與過去兩者的功能區別物”⑹， 而且相應於此，也已經以譬喻與背景來處理浪漫主義的詩 作 : ~詩藉此可以確定，沒有人會相信詩的。今日的現實 性（ ^如让扭 0，尤其是早期的浪漫主義，或許可以由此 得到解釋。但是，現在即便是爲我們指引出超驗事物的那 個背景也幫不上忙，而且正是詩作無法幫助我們，也就是 說:，無法讓我們信賴字詞、語言、可固定下來的意義。我 們只能確定，我們並不確定，我們記起爲過去的某些事物 是否在未來仍然是如過去一般。 ^ ^ 對 現 代 的 觀 察 但是，還不止這些。我們還知道，一個情況在未來的 當下的諸多樣子是依賴於現在所要做出的決斷1—方面， 未來狀態依賴於決斷，以及，另一方面，過去與末來之間 存有的連續性斷裂開來，這兩件事顯然是關連在一起的。 因爲，當將要發生的事尙未確定時，而且正是在這條件下， 人們才能決斷。 藉著回溯古代，可以闡明遒個對我們起著規定作用的 關連 ^而這個關連使得我們得以未被規定。對比是顯而 易見的：即使是亞：里斯多德也在一篇有名的文本裡（(^ 1016^161&110116 9 ^ 承認'，他無法知道，一場未來的海戰是 137 否將會發生。這就是中古時期對於负加由00111111^0^118〔譯- 按：未來偶然發生的一切]漫長討論的出發點。可是，亞 里斯多德並沒有在此看到決斷的問題，完全未將問題看成 是取決於決斷⑴，反而只是關連到「陳述被標示爲眞或不 眞」這樣一個可能性。因此，他給出的建議並不最，不要 去冒海戰帶來的風險，而是：不下判斷。如此便好像說， 現在便已經確定，海戰將會或不會發生，但只是人們還無 法知道而巳。然而，我們的問題卻是：我們是否應該冒海 戰的風險。 III 在描述未來之時，如果人們所找的支撐點基踉隨著那 些目前流行的並且顯現爲可接受的或不可接受的思想，那 麼一個可能的策赂是，將事物的、社會的與時間的意義面 第四聋對未來的描述^^ 向區別開來。從事物角度來說，可以明顯看出，所有符號 使用、語言使用、訊息處理的指涉已經成問題了。這是始 於人們在18世紀末以語言理論取代了舊有的思想學魏，後138 來這表現在浪漫主義的背景實在、索緒爾（’ ！^绍邸皿己彻 5^ 1188111-6 ^ 的語言學、蒯因丨^11131(1 乂皿0而皿卩出朋〉對 邏輯經驗論的批判、以無指涉的符號學（例如巴特〔尺01皿4 ！])所進行的遊戲⑷’還有就是關於運作上封閉但卻 有認知能力的系統的理論〔例如瑪徒雅納〔只111111^代0 1^3011-4111；！3的生物學認知論丨。雖然，實在絕對未被否定， 而且在這個趨勢裡也沒有一’位代表人考慮要再回到舊有 的唯我論（？^冲也！！！仍）錯謨。但是，對實在的保證現在 只在於系統的諸運作，這些運作必須朝著它們能成功的方 向進行下去 ^只要這麼進行下去是沒問題的話。人們雖 然可以在內部區分自我指涉與異己指涉’但是就只能在內 部進行這個區別，且只能將此區別當作諸內部運作的首要 差異，並因此每一個系統會以各自的方式使用這個區別。 藉著自我生產這個在此適任的概念，對於未來的所有目的 論式看法 ^自然的或者心靈上的 ^都被完全拋棄掉。 意圖與 &的就只是系的自我簡化。與實在之間的忠入就 會即刻在未嶺期的、無法被算入成本的副效果那兒表出 來。系統只要走得下去，就算是運行良好。而且’技術上 的建議，其目的是在於更換偏好。 在社會面向上，我們從權威（八11101”！坦0的喪失裡看到139 了類似的情形。權威在此是指一種能力：在世界之中再現 世界，並旦相應地使他人信服。權威可以立基於知識或權 ^ ^ 對 現 代 的 觀 察 力，立基於對未來的見解，或立基於能符合人們所願而製 造出此類見解的能力，無論如何，權威是立基於未來。當 這種越過當下往未來延伸的確定性被移除時，這個道理就 尤其清楚了。只要權威還是有效的，就會 ^按弗里德瑞 希（〔組如抓出！！！？！“！^！细！!）的說法^被預設“有能力 給予已合理化了的說明”，而起著作用⑺。這裡頭最後僅 存的只有繁瑣的論證，而且這種論證還可能，至少是在某 些的圈子裡，受到更多的尊重。但是在過去，權威正是在 於人們能基於知識或權力而省下繁複的論證。 人們今日可以標示爲相互理解之政治〈？0111仏 如出卯叩）的事物，似乎取代了權威【1。】。相互理解 是協商出來的權宜之計，它可以在一段時間裡被當成依據 所在。它既不是指共識，也不是要建立理性的或甚至只是 正確的解決之道。它只是在爭執中爲進一步的爭辯固定住 一些被選取出來的關連點，行動者之間的聯合與對立就會 在這些點上重新形成。相對於要求權威一事，相互理解有 140 一個大的優勢：它不會喪失信用，它只須要一再地被重新 協商而已。它的價値並不會隨著年紀而增加，反而會下降。 這也讓我們猜想，現代性的根本問題就在於時間面向。 在時間面向上，當下是關連到一個未來，這個未來仍 只是以「可能的事物」（讽油！^&！！！丨丨曲⑶）或「不太可能 的事物」（口！^ &！！！^ ！^丨！！此！！⑶）的摸態而給定。換句話說， 未來這個形式就是「或然性」形式，它本身作爲一個具有 兩面的形式而引領著觀察，即它作爲或多或少可能的或不 太可能的事物，並會將此模態性質分配到所有可能發生的 第 四 章 對 未 來 的 描 述 事物。現代剛好適時地發明了或然率計算，以便能讓自己 遵循著一個虛構出來的、雙重化的實在。藉此，現在當下 可以去估量一個未來 ^這個未來始終可以有另一個樣 子 ^，而且可以以此方式爲 I I己開立證明說，即便結果 是另一個樣子，人們當時的作爲還是正確的。這裡的前 提是，人們可以減別「現在的未來」（或者說：現在的耒來 界域 ) ^它是作爲一個「可能事物不太可能棗物」的領 域 ^與「諸未來的現在」 ^它們將會是如其未來所將是 的那樣，而不會是別的樣子。「現在的未來」與「藷未來 的現在」兩者之間的斷裂不必然會將診斷（？！^^！^叱）的：可 能性棑除於外。但是，診斷的價値就只能在於迅速性，以 便於人們能對診斷加以修正，以及在於使人們知道，在此 關連中什麼才是關鍵所在。因此，只存在著“暫時可用的” 展望，這種展望的價値不在於提供確定性，而是在於能快 速且對症地適應^^個非預期出現的實在。 所以，人們在現在當下做決斷時，始終只能基於「可 能票物丨不太可能事物」，而且是基於 ^雖然人們對此 已 有 所 知 了 ^ ：所出現的結果就是如它所要到來的那樣， 而不是其它的樣子。將此情況放回到社會面向來說，就是， 吾人在盡…切努力使對方瞭解自己時，可以以對方的不確 定性爲出發點。如果對方否定吾人所有的努力，那麼吾人 可以向對方舉出所有努力的證明。這麼一來，協商的意義 就是，將所有人的不確定性加以擴大，以致大家就只能進 行相互理解。與此栢應的是專家〈〉這個現代類型， 也就是專業人類型，人們可以向他提出他無法回答的問題， ^^對現代的觀察 ：並且至少就可以將他送回到「不確定性」這個模態上。另 外，同樣相應於未來之不確定性的是鉅變（尺&！^！！^！？如）遣 個現範型’即指一種情況，它是人們絕不想要，而且， 針對這個情況人們既不接受或然率的計算，也不接受風險 估量或專家鑑定看法。鉅變的邊界當然始終是在社會中被 界定，而且，對某個人而言的鉅變也不是所有其他人的鉅 ^^ 0 IV 以上断有這些思考可以總結到風險這個最終的公式【11】。 142現代社會是以「決斷的風險」這個形式體驗著未來。爲了 要如此表達，我們當然必須對風險概念進行適當的裁剪， 並且給出某種精準程度的說明，這在今日涵蓋極廣的風險 研究範圍裡，是無法或者很少能達到的。 我們尤其必須突顯出風險與決斷的關連以及因此而舆 現在當下的關連。風險就是決斷的一個面向，而且決斷只 能在當下做出。人們當然可以論及過去的決斷和它們的風 險，同樣地，也可以論及未來的決斷。但是這麼一來，人 們就不是將自己關連到當下的過去或未來 ^這些過去或 未來已不再或尙未被實現的 ^，而是關連到過去的或未 來的當下。據此，風險是人們在當下用以描述未來的形式， 在此形式中人們認爲，面對風險畤可以對於這個或那個選 項做出決斷0 風險牽涉到可能的、但還未確立下來的、毋寧是極不 第四章對未來的描述 可能的損害，這些損害是來自於決斷，亦即是可以由某個 決斷造成的，而在其它的決斷裡是不會發生的。當而且只 當後果歸因到決斷時，人們才會論及風險。這會導致一種 想像，即，如果做出另外的決斷，例如如果能不建核能廠 的話，就可以避免風險並且獲得確定性。可是，這樣的想 法是錯的。每一個決斷都可能引發所不願發生的後果。決 斷所帶來的益處與壞處，以及風險發生的或然性與極不可 能性，只會隨著人們如何決斷而有不同的配置。 一且處境眞的是在決斷與風險的角度下被當成論題時，143 就逃不出風險的形式了。處境定義的邏輯會傳散到所有的 替代選項上。因此，所關乎的是一個將時間與未來加以論 題化的普遍原則，它只允許人們從損害程度與或然性做出 權衡 般的風險估量同樣是如此。 就社會要求決斷以及相應的變動來說，也不再有那種 只能往外歸因的危險（（^&虹）。人們會被自然災難所波 及 ^但是人們應該可以事先就遷離那個被危及的區域， 或者可以事先爲自己的財產投保。讓自己曝露於危險中， 又再度是個風險。我們不必飛行，雖然很多人都贊成飛行； 我們終究是哺乳動物，沒有飛行也能活下去。 此外，風險概念也顧及到時間差異，也就是說，顧及 到損害情況出現前後所做的不同判斷。風險概念就正是針 對此種事前事後的判斷差異。只有當人們面對損害而對決 斷感到後悔時，決斷才會是具風險性的。對此，人們在管 理學上稱之爲「決斷之後的後悔」（评试彻(；丨8丨011&丨！^！“过）。 這裡所關乎不只是單純的成本增加，因爲這並不會導致人 ^ ^ 對 現 代 的 觀 察 們爲決斷感到惋惜。反而，這個概念正是要指出吣個弔詭， 即，事件之前與之後相矛盾的判斷。在浪漫主義的語言 裡，人們也已經可以表述出這種事後重新評價的預測。 16；10卩3111作品《泰坦》（乃？^!)中的八出如0這個人是這 麼做的：“他把得到領悟的當下深放到一個未來的、遮蔭 144的過去之中"【 1 2】。對浪漫主義來說，這會引發人們思索、 情緒反射、甚至憂傷。對此，我們同時代的人藉助攝影。 不管人們會如何理解「諸相反的時間立場的同時性」這個 弔詭，至少時間本身會 ^就如邏輯家說的 ^ 1 |每此弔詭 展開，也就是以時間差別解決此弔詭，而所造成的結果是， 在任何一個時間點上都只存在著一個言之成理的判斷。但 是，將各不相同的判斷加以先後安排，這樣一個生活技術 因爲風險概念而變得落伍了。此概念在現在當下把矛盾聚 集一起，讓弔詭重新顯現出來，並且以其它方式加以解決， 也 就 是 以 合 理 的 風 險 管 理 〈 & I I 昭 解 決 。 如 果 極不可能的事物發生了，人們在面對指責時就可以爲自己 論證說，雖然發生了極不可能的事，但之前的決斷依然是 正確的，也就是風險估量上來說是合理的。 由此，我們看到了，在風險概念裡標示出一個多面向 的、邏輯上來看已是複雜的問題，古典二値邏輯中相對簡 單的工具是無法適切地處理它，反而它需要具有較豐富結 構的邏輯。葉斯波西朵（已他皿508丨10〉已經指出了這個 道理【 1 3】。這實際上所造成的後果是，隨著所使用的區別 以及衡量方式的不同，人們能以各種方式觀察風險。因此， 這個問題就回到社會面向，回到社會之中，並且最後是回 第四章對未來的描述 到政治。而且，有別於在愛因斯坦的飛行觀察者的宇宙裡，145 人們在此並未擁有一種數學，能將一種觀點換算成另一個 觀點。 有許多的論據指出，現代社會確實是以「當下的風險」 這樣的形式感知著未來。對此，我們只須找出一個可能性 爲例，即，人們以保險對抗諸多的不幸狀況。保險並不能 保證不幸的事不會發生。它只保證，受牽連者的財產狀況 不會改變。經濟爲人們提供了爲自己保險的可能性。但是， 人們仍必須決斷，是否要保險。由此，所有那些人們能以 保險對抗的危險，轉變成了風險。風險在於要決斷，是否 要保險。 人們對經濟的一般參與會製造出其它的風險問題。在 貨幣收入與支出之間存在著 ^有別於直接交換 ^時間 差距，例如可以在取得貨幣之後再支出，或者，進行投資 以期獲利。在現代社會中，這類風險一部份是由銀行承受， 但是，日常生活中也存在著一種經濟風險，只是被掩蓋著， 因爲在相當程度上始終未規定，人們想要以所設想的貨幣 滿足哪些需求與願望。 我們以政治作爲最後一個例子。在較古代的社會裡， 人們將支配者〈汉）與被統治者之間的差異視爲自 然的秩序，而且認爲，自然是不允許任意性事物出現的， 會將純粹的獨斷排除掉。或者，當時的人們相信，支配者146 是由上帝所安排的，因此他可以在惡劣處境時將眼神轉向 蒼天禱告。與此相反，今天所有職位，包含最高職位的佔 有，是一件決斷的事情。而這就使權力濫用或錯誤決斷這 ^ ^ 對 現 代 的 觀 察 樣的危險變成了風險。 如同這些例子所指出的，從危險到風險的轉換對現代 社會中許多設置而言 ^人們曾是爲了其它目的而構思這 些建置 ^是違反直覺的、非蓄意的。 風險這個論題化的形式延伸到諸多不同的事物上。我 們可以推想，在風險形式的邏輯複雜性與風險的最終之弔 詭式統一裡，反映出現代社會的複雜性 ^社會只能在當 下描述未來，但另一方面又再度地無法描述未來。風險這 個語意在我們的社會裡所處的位置，難道不就是先前社會 試著以上帝進行估量之處嗎？ 以下作爲結束的看法一直貫穿著本文，它同時牽涉到 風險語意的界限。在生態的脈絡中，我們今日面臨著一種 複雜性，它是無法以歸因到決斷的做法而加以掌握的。雖 然我們知道或者至少可以推想，對於技術及其產品之使用 所做出的決斷會改變生態上重要的生存條件，並且可能因 此出現嚴重的危害。但是，我們幾乎無法將這樣一個問題 歸因到諸個別的決斷上，因爲，諸多因素之間最爲複雜的 因果鏈以及諸趨勢的長期性並不允許這樣的歸因。社會對 於「技術 I決斷 I風險」這個徵候如此地著迷，致使人們 甚至還試著從這個語意掌握此複雜處境。人們不懈地找尋 決斷，例如政治決斷，藉著這些決斷以應付、迴避這個問 題，或者至少緩和這個問題，或者可以將它延遲下去。人 們將「捨下可能有所助益的事物」一事定義爲一種風險。 不嘗試可能性，對人們來說也可能是令人難理解的、不負 責任的事，即便這可能只是涉及另一種風險的分配而已。 第四章對未來的描述 對此，沒有人持反對，所有人都贊成。 縱然如此‘我們還是看得出，所有的嘗試並法切 地在決斷領域裡解決這類具有偏好推移的問題。全社會演 化要對諸未來的現在做出決斷，或許正是「無可支配的命 運」這樣的預見加深了一種深層的憂慮，它是無法以風險 感知及風險溝通的方式僅僅在表面上被處理。我們不再屬 於悲劇英雄的一群，他們 ^至少是事後 ^必須知道， 他們已經爲自3鋪好了命運。這我們早就知道了 ” ^^對現代的觀察 注釋 【1】例如八“510比丨65，66 1^^^61(1110116 9是這樣的看法。 � 2 � 參 閱 他 的 作 品 ’ 7116 011(1111 0/8^： ^ 0/^6 出5’ 10巧、0/(211 以，031X11？ 1936 0 � 3 � 參閱 0601*2 ？ 1*16(1^111161111 ^^110501)1116 ^ 65 1^60^5： 016 III 611161’ 1819 ^ 20^ I I 乂 0 ！ 1 016161- ？1-311^ 1^11-1 1983，8.193 0 � 4 � “ I I 116 311^11 1^115 (！‘^^�0516，&0(1 165 1015 1“6^11156111 3 110 611011 11006553116 16 ^ 1115 1100111165 〔 5睪 按：當財產法律化^約到對大多數人而言是小的需求時，僅僅公 平是不？。�1吾出：I&0(^1108 0 6 I’ 1171^0^(11106 0^111 ~ 10115 1-611^1611565^ 1.011(100-1.^ 011 1788，211. 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II，8.322 � � 1 3 � 參 閱 她 的 手 稿 ’ ^150^110 6 0856^(1110^16^ 148. 1 9 9 1 �