高清版《对现代的观察》的第一章

現代社會的現代 對現代的觀察 I 我在這裡所要鋪陳的關於現代社會的現代性之 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ， 是從「社會結構語意」（；502131801^101： 7 56111&1111^^這個 區別開始的。我之所以偏愛以這個區別作爲起點 ^這個 偏愛在一開始是無法證成的 ^是與這個區別的紛亂特色 有關，也就是說，與「區別自己將自己包含在內」這樣一 個特色有關。「社會結構7語意」這個區別本身就是一個 語意區別。就如同「運作 7觀察」這個區別 ^「社會結 構語意」這個區別就是由此而來的 ^一樣，它本身也 是一個觀察者所做出的區別。我只能說出上述這些道理， 並提出以下簡單宣稱：這個邏輯形式是一個基礎，它能使 那些要將自己的弔詭展開的分析獲得豐碩成果⑴。此外， 這樣一個出發點在其核心裡頭包含著關於「現代」的整個 理論。因爲這裡的分析的起點，並不是承認那些經受考驗 而保存下來的自然法則，也不是理性原則，也不是那些已 經確認了的或無可爭議的事實。反而它是由一個弔詭開始， 這個弔詭必須以某一個或另一個方式才能被解除 ^如果 我們想將無限的訊息負擔化約成有限的訊息負擔的話。因 此，我們的分析也爲它自己取回了它的對象的特色：現代 性。 如果是從「社會結構丨語意」這個區別開始的話，社 會學家一下子就能看到，關於現代的論述大多是在語意層 次上進行著【2】。自從“資本主義社會”的談法變得有待進 一 步 解 釋 ， 且 關 於 “ 分 化 ” 〈 0 1 汗 〉 的 討 論 卻 又 第 一 章 現 ^ ^ 社 會 的 現 代 因過於一般性而停滯以來，對於現代性的特色我們就再也 沒有一個適切的結構描述。「現代」（"(^^！!^)這個概念 目前風行，也要歸功於人們將重點從經濟轉到了文化 可是文化本身也是有待解釋的。所以，在嘗試著指出「現 代」的特色時，人們會舉出 些由社會自我描述的貯存庫 所提供的特徵。例如說，將「現代」這個概念與理性啓蒙 的想像世界（乂。!^记丨…！！明讽⑷!）聯想在一起。'當人們說， 社會分派給能自我規定的個體的意義，規定了社會的現代 性，這樣的說法一樣是從貯存庫裡取出一些特徵。今天， 失望的清舉往兩個方向列舉下去。德希達〖1:1(^1168061X1血） 曾簡要地談到了 “現代性的傳統論述”的“最後的，即便 不是死亡的，樣式”⑺。相應於此，將對社會的描述輕易 地由現代轉到後現代（！^！^！！^如!!!）。未來的圖像也因此 改變 1。那個，我們這樣說吧：古典的現代把它的期翼之 實現挪到未來，並因此以未來的“尙未”來減輕^：會自我 觀察與自我描述的所有問題，相對於此，關於後現代的論 述則是一個沒有未來的論述。因此，「在系統之內描述系 統」（也就是一個「一併對自己進行描述的描述」〉這個相 同的弔詭問題必須以其它方式解決 ^而且，就如在下面 會看到的，如果人們不採用「皿^111118 找」〔譯按：一切 皆可〕的解決形式的話，就得使用多元主義（风！！⑵&！!^) 這個形式。 純粹概念史的分析 ^它在個別的例子裡可能具有教 導性質 ^僅就它本身來說並不能眞的跨越這裡所談的情 形。即便說我們按著史金納（(^^！&？记！!!!汉）的做法， 對現代的觀察 把概念史的分析關連到社會及政治處境 ^這些處境必須 以創新性的概念來掌握⑷ ^還是無法跨越上述的侷限； 即便人們遵循布魯那（（^(！ ^！"!!!!!! ）、里特003(^1111 或寇瑟列〈丨汕&11似561丨汉10 ’從社會史的變革 這個角度來詮釋概念使用的轉變或者概念的重新創造⑸， 侷限仍然存在。從社會學家的偏愛來說，這些想法都是根 據著一個對於全社會過於點畫式（像史金納的看法）或者 過於概括式的想像（像布魯那、里特及寇瑟列）。 就“！！^&！！！肥’’這個字的概念史來說，我們可以非常 清楚地辨識出，古代及中古時代是在修辭上使用這個概念。 「&1111(3111 I 010如1111」這個區別在此只是用來分配讚美與責 備，而如何分配是留待作者及修辭的目的來決定。現在我 們都知道，隨著印刷術以及人們最遲到17世紀時已能較清 楚地感知到社會轉變時，這個概念已有了其它的面貌，而 且，自此之後「&01均…I 1110(161111」這個區分就被應用到全 社會或它重要的次Ҍ域上，尤其是枓學及藝術上。但是， 除了告訴我們，自稱爲“現代”的社會試著一個時間圖式 來解決自我描述的問題，這樣的看法還多說出些什麼呢？ 這樣的看法對自己的掌握還是不夠的，亦即，它藉著對某 些事物打上「老舊」的戳印來標示出它自己的新穎性質， 並同時藉此遮掩了一個困境，即，不知道到底發生了什麼 事。 如果現代社會給自己加上“現代”這個稱呼，那麼它 是藉助於自己與過去之間的差異關係來指認自己。它是在 時間面向上指認自己。首先，這並無特殊之處。毎一個自 第 一 章 现 代 社 會 的 垅 代 我生產系統，例如說個別的意識，只有藉著不斷地回頭求 助於自己的過去才能建立起特有的認同，亦即，區分出自 我指涉〈581)81^沄1^112〉與異己指涉（？！^！！办^^^^)⑷。 然而在今天，我們不再是以「指認」，而是以「去除指認」 ^ 0651(161111^ 2111011 ^ 、差異，來進行回溯。不管我們願不願 意，我們已經不再是過去的樣子，而且，我們也將不會是 現在的樣子。這就摧毀了現代性的一切特徵，因爲現代性 也無可免於：今天的現代性特徵不是昨日的，也不是明曰 的，而這也正是現代性之所在⑺。現代社會的問題不再被 規定爲出身之維持的問題 ~ "既不是在教育，也不是在任 何其它地方。反而所關乎的是持續地製造出「另外的樣子」 (八11(1汉886110。但這樣一來，人們就需要判準來指認這個 尙未經由非同一性（！^化！^彻！！份肚）來規定的「另外的樣 子」。而且，人們需要較高一層關於非同一者的同一性 �1(160111&I ^ 6 8沖比过加 I I I ！冗切 I I 〉。所以我們一直還是援引 人文〈011111311池0或理性（乂^爪！!!!&)^但這不再是根據 傳統中對自然的理解，將人與猿猴及蛇區別開來，而是一 個弱化了的價値概念，這個概念允許我們對另外樣子的事 物做出評價。 從人們對這些想法的使用上，我們可以輕易地看出， 這些想法是多麼地不適合於對現代社會做出一判斷，即 便只是要以適當的複雜程度來描述社會，它們也是不適合 的。舊有歐洲的語意裝置配備雖然不再作爲一個自明的教 育財而流行著；但是，人們卻無法果決地向這些語意告別。 在時間上與傳統採取距離，是無可置疑的 ^同時也是令 對現代的觀察 人無法接受的。因爲人們若與傳統採取距離時，就應該要 能說明，現代社會在結構以及語意上如何與前人區別開來； 而這就需要一個全社會理論，這個理論能說明，在什麼樣 的意義下這個歷史差異能將諸系統區別開來 ^這些系統 在特定的觀點下是同類的或甚至是同一的系統，無論如何 是全社會系統。 如果暫時撇下社會學的散文作家不管，社會學在過去 很少參與討論關於現代特性（"。(^！!^)的判準。在把文學 與造型藝術做一比較時，我們可以看出這點。這時，人們 會將現代特性看成是將個體性（：！！^&记！！乂!!^〉釋放出來， 並且看成是追求（或者質疑）在此釋放基礎上成爲可能的 本眞性（八11出61111211&0。在此，這樣一種現代性的驅動力 量是如此深遠，以致於若沒有這個力量的話，根本就無法 想像，藝術生產與藝術理論會以當代典型的形式裡共同作 用 著 ⑴ 。 比起人們這樣密集地經歷及表述出希望與困境、前衛 論與存活，以及，比起現代社會在此Ҍ域嘗試描述自己的 方式，社會學過去只做了很少的貢獻。社會學所製造出來 的 諸 多 口 號 標 語 ^ 這 些 可 能 還 談 不 上 概 念 ^ 帶 有 著 已 然強化了的偏見。例如說，「風險社會」或者「資訊社會」 這類的標語。暫不論舊有的論題如分化、複雜性，我們依 然缺乏一個想法，能去標示出 ^相對於較早的社會形塑 方式一現代社會的結構特性一而且很明顯地是長期的， 不只是指當下時刻。 但也正因爲有著豐富的知識社會學這樣的專業傳統， 第 一 章 現 ^ ^ 社 會 的 現 代 社會學不能放棄分析社會結構與語意之間的關連。我們無 法忽略社會結構發展這個層次上的連續性（貨幣經濟、以 國家方式組織起來的政治、以改變知識爲目的的研究、大 眾媒體、純然實證約法律、以學校班級進行的全民教育等 等 ^這一切都只在近代才出現的現象）；而當我們使用 著這樣社會結構所帶來的機會，以及，當我們感知到結構 所造成的後果問題時，只是更加地強化了這樣的社會結構。 不連續性只可能存在於對這些現象的描述以及在描述時所 蘊藏的企圖心與風險。也就是說，在持續進行著的社會結 構演化中有著一種不連續性，一種彷彿受到驚嚇的語意不 連續性。但是，對於這樣一個事態，我們缺乏一個充足的 理論，一個關於結構與語意之間關連的語意，一個全社會 自我描述的理論（這個全社會是經由結構再生產自己的）【9】。 或許最吸引人的理謫建議是紀登斯彳八011101^ 0 1 ^ 0 8〉最 新出版的書（値1990年的社會學學者年會之時）【吧。紀 登斯爲現代的特徵在於“時間與空間的分離’’：空間與 時間.的相互：限制減低了，變成偶連的（虹油！!辟110，因此 是立基於約定；經由"行動的反身性監看”，即’在其它 的行動或行動可能性、及其條件與後果那兒以遞迴網絡化 的方式來規定諸行動時，這樣的改變會對行動的整個Ҍ域 起著“全球化的"（进01X11丨也比！！⑴影響。對紀登斯來說， ：譚域的既予條件愈來II不能規定生活方式；其後果较及結 構與語意。但是紀登斯未回答的是，是哪些因素造成了時 間與空間的分離⑴】。同時，在此我們連一個只是較適切 的全社會理論也缺乏 ^這個全社會理論並不是因爲它是 對現代的觀察 「昨曰的明天」而就應該視之爲現代性的。 這樣的缺憾其原因可能尤其在於方法論上。因爲，社 會學幾乎將自己理解爲經驗枓學，但是卻將“經驗性”這 個概念極狭隘地理解成獨特的資料調查與分析，也就是理 解爲對一個自成的實在的詮釋。這樣一來，社會學就失去 了一個可能性：以變異多樣的理論構想、其它的區別經由 不同的方式來描述公認的諸事態。或許正是這個方法 ^ 這方法當然是以一個極高度的理論技術知識爲前提 ^可 以爲我們的論題帶來較多的收穫。 我建議，以幾個例子來進行這樣一個「理論變異」 〈 & 1 1 0 1 1 〉 的 方 法 0 II 在社會學所修繕出來的幾個對現代社會的描述之中， 依馬克思方向所進行的資本主義經濟體系之批判，有著重 要地位。這樣的情形，從無數的時代錯置來說，可能讓我 們驚訝，而且這樣的批判還像是召遣幽靈似的起著作用， 再者，我們確實幾乎不會再想到，要讓強有力的物質論形 上學復活過來。在馬克思的一些概念裡塞進人文主義這樣 的做法，在今日也必然顯得有問題 ^即便說這樣的做法 在作爲全社會政治中的主導理念時不會有問題，但是在其 經 驗 的 指 涉 上 依 舊 是 有 問 題 的 。 例 如 說 「 異 化 」 1 ^ 1-6111(111118》。這裡所關乎的是^即便所使用的不是 人類學的，而是社會學的進路 ^企業經濟及政治經濟的 第 一 章 現 ^ ^ 社 會 的 現 代 貨幣技術（(^记记也！!议），這是說，所關乎的是，人們能 夠結算材料成本、信用成本以及勞動成本，並且能夠在這 樣的基礎上以企業的及國家的會計 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 找出，哪些企業經 營在經濟中是能獲利的，哪些不行。 顯然地，這裡人們忽略了，物質與人是在全然不同的 意義下「勞動著」。顯然地，人們也不去管，勞動對於勞 動者本身有何重要性。最後，如果終究要以貨幣或者以其 它能在經濟中起作用的效能來當作勞動的報酬的話，如果 勞動者的存活就是經濟中的成本的話，那麼，顯然地，經 濟計算根本不會以其它方式進行。 因此，這裡所關乎的是功能上必要的「忽略不論」 (八55吐611…！!）！我們必須在同樣的意義下來理解胡塞爾 對於「伽利略」式科學風格的批判【 1 2 】。這裡所關乎的也 是，忽略掉那些能具體地賦予個別主體以意義的意識效能 (^^识！！说记；！^化污出昭）。另外也關乎到技術（丁沈！！！！汝）與 人類個體性（切出^记！！沾甜）兩者觀點上的分歧。 只有當我們有一個較抽象的「技術」概念當作基礎時， 才能找出馬克思與胡賽爾兩人之間的相呼應之處。當然， 這時並不是關乎著具有機械或電子運行方式的機器。也 不關乎純粹對所欲效果的製造。這類因果技術的想法 ^ 就 如 過 去 曾 經 在 5 這 個 地 方 所 引 發 的 對 於 終 極 目 的化（朽0311—1X1(12〉的爭辯一般^還是會緊緊依附在目 的批判以及「代之以其它目的」這個要求之中。所關乎的 根本不是在這樣意義下能引發政治的社會批判。以一個廣 含的意義來說，技術是一種行得通的簡化（份！!]^。!^!^!!彻 對現代的觀察 51111沖&31丨00〉，是一種化約複雜的形式，人們建構並且實 現了這個形式，雖然說人們還沒認識到技術發生時的這個 世界與社會：即，技術這個形式是在自己那兒進行著嘗試。 個體的解放 ^也該強調：包括不理性的個體的解放一一 是這樣一個技術化時所不可避免的副效果。 只有這樣廣含地掌握到的技術概念才能對於社會的自 我描述有所貢獻。這樣的概念讓人們清楚理解到「將諸多 觀點與顧慮擱置一旁」的做法。它標示了對「個體心理以 及生態影響」的忽略。它澄清了科學的技術面，而這是無 關乎科學知識是否應用在生產過程上〃 3 】。它讓人們清楚 地瞭解到，現代社會傾向於人文的以及生態式的自我批判， 而旦，在回應這些批判時也只能再度地使用技術這個形式， 例如說將人文上的欠缺以及生態問題看成是財政問題。 由此，全社會對於個體性的要求也有所改變。問題不 再是，「人們要變成什麼？」，而是「人們如何變成？」。 當個體（工！^…记！!!!!!!）被技術以上述方式邊緣化時，就取得 了一個距離，這個距離使他能夠去觀察自己的觀察。他不 再是只知道他自己而已。他不再只是以名字、軀體及社會 定位來標示自己。他並不會在這一切裡頭感到確定。反而， 他在此獲得了二階觀察的可能性。現代意義的個體就是能 夠觀察自己的觀察的個體。而那些無法自己做到這樣觀察 的人，或者無法被治療師引Ҍ做這樣觀察的人，則能夠閱 讀小說並且將小說投射到自己身上^作爲1100，1168811110 0 0601011111&〔譯按：‘一個，什麼也不是，十萬個〕【|4】。 我們不應將上述的診斷過急地看成是悲觀的。無論如 弟一章現代社會的現代 何，我們也可以將此餘斷埋解成是爲社會指出一個可能性： 不斷嘗試新的組合，即不斷嘗試新的區別 ^行得通的簡 化正是這些組合或區別絕對必要的前提。 III 去強調技術與個體性這一輛雙座車 ^我們是駕著它 駛進未來的迷霧之中 ^並不是描述現代的唯一方式。無 論如何，我們可以避免掉這樣的簡化。就人們只注意到一 個夠一致的理論設計來說，我們可以找出更多篡它的特性， 並且在此將一個並非馬克思主義所理解到的馬克思確立爲 一個出發點。 馬克思對他那個時代所進行的政治經濟學批判中仍値 得留意的是，將知識 ^這個知識在之前是經由與自然的 關連而被證成的 ^引入到一個社會脈絡裡頭。馬克思認 爲，資本主義的經濟秩序並不是遵循著經濟行動的本性， 而且這樣朐行動也不具有往個體及集體合理性發展的內建 之必然傾向。反而，經濟秩序是一個社會建搆；對自然 (乂泔进）的指涉被表述爲“具體化"〈处迅虹如！!），即， 被分析成一個社會建構的要素；而經濟理論也不被認爲能 要求代表一俩外在的社會客觀性。經濟理諭只是反映出一 個社會建構物的邏輯。 即便我們放棄了所有其它的部份，但上述這部份應該 保留下來，而且從這兒超越馬克思，繼續往前。在20世紀 下半葉的經驗認知科學中，人們一般都已主張，認知科學 對現代的觀察 不再是一個特定爲經濟的或者一個受制於利益的“意識形 態 "現象。所有的認知都是建構 ^而且是作爲認知。因 此人們或許會質疑「經濟理論爲資本家 ^被看成是一個 社會階級 ^的“利益”而服務」這樣的說法；同樣地人 們也質疑改革者所偏愛的下述說法：經濟理論虛假的客觀 性是用來遮掩那個眞實的V由國家及法律所足成的權力關 係。在這個層次上我們以下述的問題駁回這樣的論證：如 果沒將基本概念與未來這些觀點解釋清楚的話，經濟理論 是爲什麼樣的利益服務呢？這裡，我們可以繼續這樣的爭 辯或者就中止它。然而，我們不應該放棄以下的基本理解： 資本主義經濟並不是立基龄一個外在於社會的客觀性，反 而是立基於它自己本身；而且，所有對於「旨趣」、「需 求」、「事態所驅」或者「合理性的優點」的指涉都是對 於外部事態的內部指涉；即，所有這些指涉是而且始終是 取決於貨幣經濟的邏輯。 很顯然地，對於較新的、經由寇斯（見乩0^8。【 1 5 】 所引發的關於交易成本及其極小化的討論來說，或者對於 將成本外部化爲獲利估算的條件這樣的問題来說，或者對 於在風險估量的脈絡裡【⑹或類似的面向上應用了機會成 本這個不精準的概念來說，上述所說道理也同樣而且正是 適用的。而關於其它的功能系統，我們也可以 ^人們有 相周的表述。例如對科學系統來說，我們看到傅勒（？记代 ？^切！"）的說法【 ，“將指涉加以固定是一件社會事實， 就像在契約或者承諾中所發生的一樣”。 即便人們今天滿足於，不再以自然，而是以成功來證 第一章现代社會的观代 成資本主義經濟，下述着法依然是對的 ^這是馬克思的 分析最後留下的，而且是使馬克思的分析有別於常態下的 經濟理論 ^即：經濟是從它肩己那兒提出自我描述，在 它自己的理論中說明它自己，並且由此調節內部與外部指 涉 《 1 1 1 1 ( 1 6X161116 〉。社會主義計畫經濟的 崩潰只是告訴了人們，上述的道理是沒有例外的。馬克思 將普羅階級的革命看成好像是與黑格爾的精神並行的，以 物質爲基礎的行動 ^這種行動可能是定律的、辯證的、 可能是伴隨著或者沒伴隨著有助於意識增長的菁英活動而 到來。在一個這榡耗資的大型實驗的行動中，普羅階級的 革命顯示出，再也沒有路可以退回到更爲人性的關係裡。 經濟的事物只能在經濟之中被製造出來。如果政治想要得 知這個道理，那它就必須讓經濟以經濟的方式進行；因爲， 除此之外，它將如同是在一面鏡子中，只能得知它自己的 經濟計畫是否被履行了，而且’它接下來最多還只能找尋 原因及負責者。 IV 對馬克思的全社會理論最嚴厲的反駁之一是：它高估 了經濟 ^並且也因此，如同今日我們所看到的，低估了 經濟。就這點來説，葛蘭西（八0100101 131”&01800或阿圖塞 ^ 1.01115 之類的說法所帶來的緩和作用，依舊無 濟於事。-僅靠著經濟來掌握整個社會，'並不足以理解經濟 自身的動力以及它對其它功能Ҍ域與全社會演化的生態條 對現代的觀察 件所造成約影響，尤其不足以理解在其它功能Ҍ域的類似 現象，並且因此無法爲系統的相互比較以及爲萃取較抽象 的現代性特性提供基礎。這些特性或多或少存在於所有的 功能系統之中。我想藉著一個深層的問題來指出這些特性， 而在這個問題裡’結構條件與語意上的影響會一併浮現。 如果我們將現代社會在結構上 ^這符合社會學的傳 統 ^描述爲功能分化的系統，所得的結果是，分化出來 的、已經成爲自主的功能系統自己與它們的（全社會內部 的及外部的〉環境區別開來。單單是系統特有的運作繼續 進行下去便能製造了「系統7環境」這樣一個差異。但是， 這些運作只能在系統之内被控制著、被歸因、被觀察，谨 爲 系 統 ^ 每 個 系 統 都 以 自 己 特 有 的 方 式 ^ 支 配 著 自 我 指涉與異3指涉這個區別。這一切只有藉著系統特有的區 別方有坷能，若不如此，“自我”與“異己”的標示就失 去意義了。「自我指涉7異己指涉」這個區別阻止了系統 在運作中將自己與環境混淆，它也阻止了系統將自己的地 圖與疆域混淆，阻止系統去嘗試著就如彼赫士（^ I^)I^运6 1.1118 0 0 ^ 6 8 5曾經衡量的 ^將其地圖鋪設得複雜到與疆 域是點對點地相符程度。但是，如果「自我指涉丨異己指 涉」這個區別阻止了這一切，那麼，我們如何想像此瘅別 的統㈣呢？統一在連作上被當作統一使用著，而不會被觀 察成是統^。系統可以在自我指涉與異己指涉之間擺盪：， 並且把通往區別中另一邊的通路保持開放。但區別的統一 此時仍是前提所在，是作爲丨「此差異雨邊各種結合可能性 的想像空間」這樣的統一…】。這個統一是不會被標示爲 第一章現^^社會的現代 統一而出現的，它是被“盲目地”當成可能性條件使用著， 系統藉助於它以使能觀察與標示某物【 1 9】。換句話說，沒 有一個指涉問題是不靠著自我指渉與異己指之間的徹底 分隔而獲解決的。或者再以另一種方式表達：並不存在著 對於某個既予世界的共同〔正確的、符於對象的〗立場。 雖然在運作層次上不可避免地要將系統的之內與之外 分開來，但是理論 ^對於此理論來說同樣不可避免要區 分之内與之外^：卻可以表達出，在這兩種情形中所關乎 的都是指涉，也就是關乎觀察。如果我們要這麼說的話， 那麼就必須在二階觀察的層次上連作（而且我是強調說： 運作！、。這需要邏輯龙特别的豫防措施，就如同今日二 階模控學對此的有關討論一樣。因此，「自我指涉 I 異 己指涉」這個區別的統一就在於將二階觀察可能性條件予 以特殊化。 由此，我們就能看到以下所帶來的組合式優點：被觀 察的系統的運作不斷遭遇著兩種不同的（內部與外部的）訊 息來源 【” 】。系統也因此能在內部處理較高的可激擾性 ^ 11X11161-13^611 ^ “例如說，在經濟系統中將支付與事物效 能加以連結的運作一在後面章節裡我們還會再討論此例。 在上述的所有情況中，區別的「兩一邊一形式」的統 一是不可能在使用之時被一併論題化的。這個統一保持作 爲一個被區別所排除的第三者。即便如此，人們還是可以 對於諸區別進行區別。面對最後統一（這個統一例如是全 社會、世界）之不可徹底掌握的問題’功能系統代之以「措 涉I符碼化」〖彻&记112 I 00^10111118 ^ ^ 「 自 我 指 涉 I 異 對現代的觀察 己指涉」意義下的指涉，「正符碼値7負符碼値」意義下 的符碼化。這兩個區別邏輯上來說是各自獨立的。它們也 如一些人所說的，是"直角交錯的”關係。這是說，兩個 符碼値是可進到指涉區別的兩邊。即，諸符碼値是作爲普 遍的，同時又是特殊的二元圖式（义！^！！！；！如！！！此），圖式 有助於指認出功能系統，而且可以以自我指^^方式與異己 指涉方式應用在系統與環境。在此情形下，符碼的統一依 然無法成爲運作的一種想像。將符碼應用於自身會造成弔 詭。不管人們從哪一個符碼出發，世界只能以弔詭的方式 被指誕，也就是說，只能被指認^^―個邏輯上無盡的訊息 負擔〖 2 2】。即便如此，對於諸區別進行8别，也就是對符 碼化與指涉這兩個區別進行區別，還是可能的。現代社會 必須滿意這樣的可能性，以及由此開啓的可能組合的空間， 而再也無法將自己關連到一個終結的思想：、一個有指涉能 力的統 個後設的敘述（如李歐塔〔化肌-朴&沉⑴ 8 1^0131(1〕所說的〉一這個敘述事先規定了社會的形式與範 圍。「現代特性」（^！^^!!^)這個古典語意正是在此意義 下失敗的。 在一個對於社會學來說少見的抽象程度中，上述所說 的首先只是大膽的且不是易懂的袁稱 6我們如何能使這些 宣稱有效：？我們如何能給出理據來說明，這些宣稱能幫助 我們較正確地描述今日我們的全社會系統的現代性呢？ 我已經解釋過，這産宣稱是相符於功能分化的系統邏 輯。因此，所關乎的是表述出功能系統的自主性1 ^ 101100116 ^ 這個概念，所有功能系統中所使用的諸區別就是以自主性 第一章現 ^ ^社會的現代 爲基礎。藉此我們只是將證明的壓力後移到一個爭議性的 問題上：我們是否眞的可以將功能分化理解成諸自主的、 運作上封閉的次系統的一個設置（&紐曲如昭〉‘ ’而不是 以舊有方式將之理解爲分工〖浊5场1110 8〗所帶來約有限 益處。我不再爲此問題花心思，而想建議，去研究「指涉I符 碼化」這個區別對於目前理論討論的重要性 ^由於學科 這個圖式以及（學科^听隸屬的）諸功能系統之間的區別， 這些討論是各自地進行著。而且，以這樣的方式來進行的 話，人們很快就會有豐富的收穫。 「指渉」這個問題在今曰是討論的重心，這首先會影響 到一般意義上的認知以及特殊意義上的科學系統。目前人 們甚至談及了 “ 符 號 學 ” ， 其 前 提 不 再 是 說 ， 符 號〈26化！^!)與指涉物（！^&！？！！&！!!)之間是一種固定的、 在時間上及對諸主體而言是恆定的關係⑵】。因此，在趨勢 上，思考的出發點就從符應理論（！^打⑶押！！如！！过！！的!^) 移向建構主義理論。蒯因（讽乂.。!^!!…的有力批判動搖 了邏輯實證論中對於（異己〉指涉、意義與眞實（双&！)!虹10 三者之間的定義關連【24】。因而，〖目前〉最後一個嘗試， 即以意義與存有來當作一切的保證，也宣告失敗。但是後 來人們只爲自己帶來一個介於“實在論”决^^!!^)與“建 構論”（！&！^—&化!!!!^)念間無謂的理論爭執。對這個錯 ^〔譯注：2丨瓜1比11111 8這個字有安裝、建立、引入之意’通常也被用 來指一般的機構、制度。這裡則是指系統為自己設立特定的限制、 規則或甚至功能，以規定特定的蓮作方向。〕 對現代的觀察 誤的問題所給的溫和回答是，建構論若不稍混著實在論是 不行的。這個爭論之所以錯，是因爲建構論者 ^不論是 愛丁堡的8&^叩！)!^^^!!!!!!〔譯按：強綱Ҍ〕的代表還是皮 亞傑（了.？丨昭过〉、 0^11 0135618&1(1，不論是來自生物學或 非生物學的演化認知論還是馮1佛斯特^ 961112 ^ 011 ^ 的二階模控論 ^可能不會反對，建構必須由已適應環境 的實在運作（尺四仏！^！^仏！!）來主導。在科學系統中，出版 (孙况伙油00〉這件事尤其是屬於這些運作的；而且人們已 經較精準地研究過這些「出版」之製造，甚至將之稱爲 &16006”[譯按：做出指涉〕【25】。 一旦我們區別了指涉問題與符碼問題之後，兩者的關 係就重新安排了。分析性與綜合性眞實這個區別 "就如 蒯因所建議的 ~必須放棄，可以直接代之以自我指涉 (二分析性〉與異己指涉（二綜合性〗的區別。這麼一來， 「指涉I符碼化」這個區別就能發揮作用，而且我們會看到， 「眞 I不眞」這個符碼的正値 I負値可以應用在以異己指涉 方式及自我指涉方式所掌握的事態。那些只在分析上有意 義的眞實（佩曲！“！^⑴不只是工具取向的結果，不只是早於 眞正的，即經驗的研究進行之前的一種測試性行動、模型 之建立等等而已。反而，這些眞實是一個Ҍ域，在其中， 系統的自我反省〈8611^11^0(5X1011〉可以認識到這些眞實的 弔詭性立基，並且可以藉著 ^自我指涉及異己指涉意義 下的 ^系統與環境之間的不對稱來加以解決。在自我指 涉的脈絡下可以反省到，自我指涉與異己指涉的區別也是 系 統 自 己 的 區 別 ， 這 個 區 別 很 清 楚 地 是 系 統 之 分 出 第 一 章 現 ^ ^ 社 會 的 現 代 (八贴出！“&！^!!?^!!!!^)與運作封閉的結果。邏輯上來說，這 就引向了自戈德爾〔1^1111 06彻丨）以來有名的問題癥結， 即系統不可能爲自己保證能免於矛盾。從系統理論來看， 這引向了艾許貝（讽.尺088八也！^)的證據：沒有環境的 話，自我組織是不可能的【 2 7】。在數學裡，這引發了一個 思考，即將所有的數學形式關連到自我指涉與區別的一個 源初統丨（也就是關連到觀察的可能性條件〉【 2 8 3。但是， 就算沒有這些大量論證，也早就能理解，只有某個其它事 物 ^ 它 能 與 自 我 指 涉 區 別 開 來 ， 這 正 是 異 己 指 涉 ^ 存 在時，自我指涉作爲一種形式方有可能。 以上這些思考最後讓眞實的二元符碼不再固守於前建 構論的確定性，例如關於自然的看法，關於人本質（理念〉 的看法，或例如後來有關這類看法的語言學的、理性主義 的（！^仏！！&似也冰）或共識主義的理論【 。這麼一來，眞 實無非就是正値，是符碼的指定値（！)⑵丨的！！洲时）， 其負値（即反省値）是不眞實（口！！ ；！！！！！！说〉。科學知識 的特性因而就在於，藉助於「眞實乂不眞實」這個二元符 碼，將所有主張要提供知識的觀察置於第二個觀察之下， 並且將系統內的諸結果一如果可行的話 ^加以整合〈整 合只是指：置於相互限制之下）。所有是眞實的以及不眞 實的事物因此被轉送到「對觀察的觀察」這一個層次上， 而且是在此層次上被重新表述。人們不再需要進一步的保 障""一就如同經濟系統所學到的：不再以某個外部的指涉， 而只是以中央銀行對貨幣量所進行的〖本身是貨幣的、會 介入到貨幣價格的）控制來確保貨幣的價値。 對現代的觀察 現在如果我們將目光轉向其它功能系統，會看到類似 的問題情況。從20世紀初法律系統裡就在討論概念法學 〈纽闽 1 1朽印 1" 1 1 4^ 1 1 2〉與禾。益法學（加&^记…！！也口！“！！如！！乙） 的對立，好像說法律理論必須在其中擇一版本。現在這個 情形已經被多次修正了。人們知道，對於那些被批判的概念 雜 者 ^ ？來說’對比方式（；尺01111”&8彻叫118〉 與「歷史改變」這個命題並不適當 【双。人們知道，爲 了要獲取抽象能力、案例比較的可能性、規則以及司法 上重要的區別，法律專有的概念性質在司法實踐中是不 可少的。今日人們同樣也清楚知道，一個只是以自己爲 倚靠的利益法學決不是均等地保護著所有的利益，反而 只是保護著有保護價値的利益。一個片面地偏向某些利 益的法實踐因此只能是一個套套邏輯：只有法律上値得 保護的利益享有法律保護 【 3 1 】。相應地，通行的利益權 衡（仏比！ ^ ^ ^！北风 &卯叩）公式始終沒有司法上能做出判 決的綱要。 現在我們很容易看出，法律以特有的方式掌握著自我 指涉與異己指涉【 3 2】。取向於概念這件事代表了系統的自 我指涉，而取向於法律概念、司法建構（彳訂丨51180116 1^0118^11011 ^及個案判決〖！^丨切！！权浊^！！！明〉對利益之影 響則代表著異己指涉。這種自我指涉與異己指涉的區分情 形並不像「分析性7綜合性的眞實看法」這個區別那般， 好像說人們可以從兩邊擇一。反而，兩邊是一起起著作用， 而且相應地，「法7不法」這個符碼無論是在異己指涉的 還是在自我指涉的脈絡中皆可運用。 第 一 章 观 代 社 會 的 戏 代 我們已經看到，存在著合法〈1^11101紐垣）與不合法的 利益。在系統自我指涉的脈絡中，兩者的關係是更加複雜。 去談論合法的與不合法的概念，可能是不尋常的事。理由 是，「法」的諸概念（尺 ！^ 卸丨&〉必須能有助於「爲 法與不法做出合法決斷」一事提出理據。這些「法」概念 使「法符碼最後是弔詭地應用在自己身上」這件事能操作 起來〔0巧1“31丨00&118丨口如）；因爲，對於「法律系統可以對 法與不法做出決斷」這件事，系統視爲是「法」（而不是將 此視爲「不法」）。同樣由於系統必然要掩蔽弔詭並且建立 起實證法（！^也&⑶只 附），法諸概念的法律地位依舊未 得到解釋【 3 3】。然而，當所關乎的是將決斷的連貫性以及 「法卩不法」這個區別之合法性（尺沈扮！!!紐垣加以組 織起來時，「法」的諸概念毫無疑問地是一項不可少的工 具。其功能應該就在於，確保人們在不同的情況下一貫地 運用「法 7不法」這個區別。 如果我們一以貫之地區別指涉與符碼化的話，應該也 會對法律系統與法理論產生深遠的影響。就如同在科學理 論那兒，在此一個能開展基本弔詭的自我指涉秩序，其複 雜的構造應該也較能發揮效果；並且由此我們也較能理解， 基於何種內部的既予規定以及自我製造出來的限制，系統 能夠在與外界接觸時區別出合法與違法的旨趣。 最後一個例子應該就是經濟系統了。較新的討論裡流 行 著 「 交 易 」 〈 〉 這 個 概 念 【 3 4 ： 。 不 難 想 像 ， 人 們在交易中看到了經濟系統最後的、無可再分解的單元⑼】“ 但是，交易概念本身是一個複雜的概念，而且仔細端詳的 對現代的觀察 話可以看出，此概念的前提是，將指涉與符碼化分離開來。 我們依舊將指涉區分爲自我指涉與異己指涉。經濟系 統是以貨幣支付再生產出自我指涉。支付過程傳遞著系統 裡的支付能力與無支付能力。這保證了，在下一瞬間，已 經存在著支付能力與貨幣需求 ^即便說是在另一個人手 中。因此，支付就是在進行著系統的自我生產，就是同一 個系統繼續運作之無限可能性【 。藉著貨幣這個媒介 1 ^ 111111 ^ 以及在此媒介中所容許的諸形式（在此是指價 格），系統指涉到它自己。交易的另一面驅動著貨物或勞 務效能。在此所關乎的是需求之滿足，因此也就是關乎著 異己指涉。因爲，需求必須安放在經濟系統之外，即便說 經濟本身始終在製造自己的需求，例如說，製造出了投資 的需求以建立工業。交易在上述這兩面中始終是一個純粹 經濟之內的過程，而並非好像可以一半在內，一半在外地 實行著。但是，如果交易不建構起環境，不指涉到環境的 話，那麼它自己 ^就如同以自我指涉方式封閉起來的系 統裡的所有運作一樣 ^也是不可能的。就如同所有其它 的情況一般，這裡所關乎的是一個建構，它將能（或不能） 在系統內經受考驗。這個道理可以在企業層次上、還有國 家及國際的層次上的會計（^^！^！！！！炉讽^^!!)看出：人們 是否適切地或不適切地估量需求。但是，這始終是經濟系 統以自己的結果來控制自己的估量。系統從未曾得知，什 麼才“是眞正的”需求。 只有當系統使用二元符碼時，內在指涉與外在指涉的 耦合才能運行。對此，今天人們大多是在“所有權”的觀 第一章現^^社會的現代 點下進形討論。較簡單地說就是，所關乎的是，只有當人 們有某些東西（即貨幣或商品）而且沒有其它的柬商（即 商品或貨幣）時，才可以參與交易。「擁有7不擁有」這 個符碼是與兩種指涉的區分垂直相交。我們很容易就能看 ：出，如果系統將「擁有」這件事歸給自己身上，把「不擁 有」歸給環境的話，它惑怕就無法運行了。系統所提供的 秩序效能景立基於 ^目前所討論的例宇都是如此 ^兩 個區別之間的萆異。只有如此，系統才有組合的空間去演 化，並得以建立或拆卸複雜的秩序。而且，就如同在其它 例子中一樣，這並不保證必然會出現合理性、進步，也不 保證出現一種對社會福祉的正面整體評估。 對於人們在現代社會中關於合理性的一切想法，以上 的分析會帶來深刻的影響。傳統的諸合理性概念曾是依靠 著外在的意義給定〈3101^01”朗136〉一例如它們是根據著對 於自然^^則的複製，或是，根據人們在選取目的時所^[予 的評價基礎。由於宗教對世界所怍的安聲0被世俗化了， 並且不再能再現唯一正確的起點，這些既予的事物失去了 理據。所以‘對合理性的判斷必須脫離外在的意義之既予，41 而轉移到一個始終只能在系統內製造出來的自我指涉與異 己指涉之統一。最遲至此可以清楚看到，目前人們在“後 現代”這個不幸的虛名之下所進行的分析，會造成什麼樣 的關連。我們一再會聽到的錯誤判斷 ^這種判斷因爲人 們錯失討論而更形嚴重 ^是：這會造成任意性。然而， 上述所舉的功能系統的例子應該足以反駁這種判斷【 3 7】。 對社會學式的析來說恰恰不難去指出，事實上根本不可 對現代的觀察 能存在著任意性。 明顯可看出的是，現下所進行的分析處理了極不相同 的諸功能系統，重視它們的自主性、運作封閉性與獨特性， 而且，還能在它們的深層結構中發現相互一致的地方。即 便諸功能系統之間有著差異，但它們始終是可以比較的。 其理由應該在於，所關乎的是全社會系統中的諸次系統， 它們藉由全社會的分化形式而保有自己特有的形式。因此， 我們可以由此推論出現代社會中一個連貫的特性一即便， 而且正是因爲，這個特性只有在功能系統那兒才能得到證 明。 V 如果我們綜覽以上分析的結果的話，這些分析會讓現 代與後現代的對比不再有說服力。在結構的層次上，這樣 的對比無論如何是談不上有什麼重大轉折。最多只能說， 那些標示出之前社會所未逮的現代社會之演化成就，也就 是完全發展了的溝通媒介與：[力能分化，已經從簡單的開端 成長到一定的秩序等級，令社會無法逆返了。現代社會除 了依靠自己外幾乎別無它法了。 上述的情況使現代社會有必要在語意上進行追補的工 作。如果人們把後現代看成是統一性的世界描述之闕如， 放諸四海皆具約束力的理性之闕如，或章單是關於世界與 社會共同的正確立場之闕如，那麼，這正是現代社會須聽 任決宾的結構條件的結果。社會無法容忍終結的思想，所 第 一 章 現 ^ ^ 社 會 的 現 代 以也無法容忍權威。社會裡並沒有一個位置，；好像在那兒 人們能在社會之中描述出一個對其它一切具有約束性的社 會 \因此，對我們而言， .所關乎的並不是邁向理性 (乂^：！！！！！！！㈦之路的解放丨’而是關乎從理性那兒解放出來， 旦，這樣的解放並不是有待追尋的，而是已經發生了。任 何視售己爲理性的並如此宣稱的人，是會受到觀察與解構 的。即便是做出以上表述的社會學也面臨類似的情形。問 題只对能是，是否在對觀察進行觀察時能出現穩定的固有 狀態861121181311(1〉‘而這些狀態在既定的條件下不再有 所改變 ^ 但是，難道現在就只是簡單地以「多」來取代『一」嗎：？ 世界的統一與社會的統一：到最後必然瓦解成眾多的系統與 論述嗎？難道最後的答案 ^而早在人們還在談自由時就 巳經意指出這些答案了 ^是相對主義、歷史主義與多元 主義？：而這一切恰恰是發生在世界社會（^^培&86113比姐） 這個統一沄成必然的歷史時刻中 ^而且是無可避免的， 以致於世界社會不再承載著資本主義式與社會主義式的兩 慨不同經濟秩序？ 或許我們可以藉著區別出運作與觀察，來開展並化解 上述的弔詭⑶】。藉由遞迴地返回或預先接上另一個全社 會溝通，並因此製造出一個「系統環境」差異，全社會 溝通的運作生產了全社會系統的統一。溝通這個運作在進 行之際會受到觀察，這個觀察此時必須將此溝通與其它溝 通區別開來，或者將此溝通所再生產出来的系統與環境區 別開來一也就是在進行一個其本身也會受到觀察的運作， 鶴-對現代的觀察 零- 以此類推下去。觀察必須而且能夠選取區別，並且會複爲 它所選取的區別，或者它要避免選取的循別【 ，而會受 到觀察。這就是相對主義〈1^13161301118〉的來源。所有的 觀察始終都取決於區別，當下所使用的區別是無法被觀察 的。貝特森說’區別並沒有規定位置⑷】；瑪“佛斯特說， 區別是觀察時的盲點所在；區別既不在它所隔簡的一 邊，也不在另一邊，所以人們是無法把它放在任何一邊以 45 進行遞迴性運作。〉因爲有大量的區別供作使用，而且人 們也可以以各種極爲不同的方式區別同一事物，所以並不 存在著獨立於觀察者之外的既定實在⑷ 3。也因此，我們 在前面必須將指涉問題與符碼問題〈標示問題與區別問題》 區 別 開 來 ^ 必 須 區 别 開 來 ！ 如果人們想要確認’到底發生了什麼（济狀？ & 1 1 181 ^ ，那就只有一個可能，跟著實行觀察這個運作，也就 是說，去觀察，觀察者使用哪些區別以及標示區別的哪一 邊（厕不是另一邊）㈣】，以便在那兒展開接下來的運作。 最後，只有觀察的可觀察性（^&。(^(^让&『1^11 ^011 0601.30^118611 ^ 保證了被建構爲實在的東西。這是一個強 有力的保證，因爲當觀察在作爲運作而進行時，它也只是 —個觀察而已；若它未被進行的話，就不是一個觀察了。 這種二階觀察的特殊現代性就只在於，它不再依賴一個共 有的世界，不再受封本體論的感染，反而是 ^就算主要 不是 ^依循著以下問題：一個觀察者以他的區別能看到 46什麼，以及無法看到什麼【 4 4】。我們是在對動機有所懷疑、 小說、意識形態批判、心理治療的國度之中找尋出路。而 第一責現、代社會的現代 且，我們也因此 ^ 6不論那些已經試驗過的特別情況 ^ 是在一種機制的Ҍ域中尋求出路，在其中，現代社會試驗 著那些能在這些條件下經受考驗的解式。 會是哪些形式呢？即便社會只是由一個「對諸觀察的 觀察或對諸描述的描述」這樣的遞迴性網絡來供給它的自 我描述，我們還是可以期待，在這些運作進行時會出現商 有値（扭辟，也就是說’會產生一些位置，這些位 置在接下來對觀察進行觀察峙不會再改變，反而是保持穩 荬【 4 5】。然而，這些固有値在現代社會中不再是直接觀察 的對象了。它們無再被想像爲物的词一性， &爲另一位 觀察者始終能以其它方式觀察這個同一性。同樣地，我們 也無法在最後的（能理性地以賦予理據的）規性假設中 找到固有値；因爲即便是這些假設被建立起來，也會招致 另一個觀察者的批判性問題：是誰說的？這些假設是符合 誰的旨趣？誰需要這些假設？雖然在19世紀時人們已經以 「存有7效力」^ 1 36111 I 001111118 ^ 這個區別掙脫了舊有的自 然概念，但是這個區別已經不能對我們的情況有所幫助了， 因爲在這個區別兩邊的Ҍ域我們都面臨著一種經驗，就是， 在二階觀察層次上所有的陳述變成偶連的；而&，人們可 以對每個觀察，包括二階觀察，加以追問：它使用哪一個 區別？什麼因此對它而言晕無法見及的？這使我們不難想 及，現代社會的固有値必須以「偶連性」這個模態形式 ^ ^ 0(131&1111 ^來.加以表述.【46】。 所剩下的是，最低“負熵”〈辟0110树仗！!）的秩序， 也就是說，一個帶有數個替代選項的秩序。人們會在“位 對現代的觀察 置”⑵访丨^)或者在“功能”那兒找到秩序的固有値，這 些位置與功能始終能以其它的方式被佔據，但卻不能隨意 地被佔據。因此，穩定性得到保證是因爲，對於我們所看 到的一切，只有有限的替代可能性可被慮及。例如說，人 們可以遷居，但只有先找到房子才能遷居。或者，如果說 人們不再可能使用一輛車子，就必須代之以其它的交通可 能性，而不是拿搖椅來當作解決之道。據此，很難想像， 我們的社會中沒有國家、法律、貨幣、研究、大眾媒體。具 有如此影響範圍的諸功能建立了自我替換〈8611551511135111111^〉 的秩序。而且，我們更是難以想像一個沒有分化出來的功 能系統的全社會秩序，也就是說，很難爲功能分化的功能 找出一個替代選項。 原則上，我們當然也可以將這個深層處境的固有値看 成是只是暫時的立足點。可是，果眞將這些固有値消除掉， 那可能會造成“災難”^在嚴格的系統理論理解下，災難 是突然往其它的穩定性形式的過渡。我們現在能對這個可 能性有所思考並加以溝通，也是現代社會的特性之一。但 是，果眞能將固有値消除的話，所關乎的就不是功能對等 項，而是在一個沒有重力的、想像空間中的“另類社會”， 在其中所有的區別都被揚棄，而且，系統的統一是立基於 自己本身，而未與環境區別開來。 我們所熟知的現代社會類型得歸功於其固有値形式的自 我動力。被社會確立爲同一性的一切事物，有助於社會準備 有限的交換可能性及替代可能性，並且有助於讓社會等待機 會。對此的做法尙有：人們可以在社會的世界描述以及自我 第 一 章 現 ^ ^ 社 會 的 現 代 描述中更換基礎（只要能指認出基礎爲何的話）^例如說 以功能概念取代本質概念⑵！！加！^！^！^纽厅）㈣，或以「系 統的暫時性自我約束」的歷史過程來取代「權威性先驗」的 想法。這所造成的必然後果是，人們 ^正如浪漫主義所 告訴我們的那樣 ^無法再信任世界的佈景。這種後果以 一種破壞的方式影響了尙是合理性的事件【 4 8】。詩的指涉 系統讓自己優先於所有的異己指涉 ^但這只是爲了使詩 表現爲多義的。而這又曾經是對另一個問題，即對時間問 題的解決之道。因爲現在人們對於未來只能知道：未來將 會是不同於過去的另一個樣子。由此，如果爲所有的形式 都加上時間指標的話，那麼每一個歸納都將是未定之數， 而且，現在當下（(^辟！！ 抓〉變成一個邊界値，他承載起 「過去丨未來」這個差異的統一，並因此是作爲時間中的被 排除的第三者，無法在時間中找到定位。這一切人們從兩 百年前開始就知道了，毋需等到社會學對此有所認知。在 諾瓦利斯（^^〃^^)那兒可以讀到：“我們是從一般有效 的形式的時間之中而來的”【 4 9】。 對現代的觀察 注釋 【1】這個看法符合史班賽-布朗的形式計算，這個計算以一個被掩蓋 的 弔 詭 開 始 ， 也 就 是 以 一 個 指 示 開 始 ： 給 出 一 個 “ 區 別 ” ^ ^ 1511001100 5。此區別是由區別與標示（丨仏化於彳00】所組成的， 但只被當成是唯一的運算而使用。而且，這個計算是以「區別 "再進入”它所區別出來的其中一邊」這個開放的弔詭結束。參 閱 1(1^8 0 ^ 0 1 - ^ 1 〔 1969〉，1^ 011^ 1-110^ 1979 。 【 2 】 參 閱 一 個 有 名 的 例 子 ： 卯 巧 印 0 1 0 ^10(101-116—6111 1 1 0 ^ 0 1 1 6 1 1 ( 1 6 1 ^ 5 卩！“0』6紀1，111： & 1 ^ 1 6 1 1 1 6 ^0111150^ “ I V ’ ？130乂【111*1 1981， 3.444-464 ：或是參閱 丁00111110， 00X^10^0115： 7116 111(1(1611 八&611(1(1 0 / ^ 1 0 ( ^ / 1 1”，丫 0 1 ” � 1 9 9 0， 德譯版’ ？⑵吐化代1991目前這部作品。 【 3 】 他 在 0 3 ？ “ , 1.11)61-5 (⑴卯），5.11-13 (引文出自頁 11】 是這麼認為的。引文根據 1 9 9 0年 9月 2 9曰！ ^ 。 【4】參閱以下的討論：丁已！^打“ 8311 I 130165 ？丨 ^ 1 1 5 8 ^ 1 1 11308011 (只！^经.)，？01111(^(11 1