大学语文 文言文翻译

《季氏将伐颛臾》 《季氏将伐颛臾》 　　[译文] 　　季氏（鲁国大夫， 冉有、季路的主人）准备去攻打颛臾。冉有、季路（两人是孔子的学生）去谒见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！（即冉有）恐怕该责备你了？那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢？” 　　冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。”孔子说：“求！周任（古史官）曾经有过这样的话，说：'如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。'（假如盲人走路）不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢？而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里 ，这是谁的过错呢？” 　　冉有说： “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。”孔子说：“求！君子憎恶那种（嘴上）放弃说'想得到它'，但一定要为他的行为找借口的做法。我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。” 《寡人之于国也》 　　[译文] 　　粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢？” 　　孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢？” 　　梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。” 　　孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” 　　“如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。这就是王道的开端。” 　　“（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。” 　　“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：'不是我的责任，是年成不好的缘故。'这和用兵器杀死了人，却说'不是我杀的，是兵器杀的'有什么两样呢？大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。” 《秋水》 　　[译文] 　　秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。于是河伯沾沾自喜，认为天下的美景全都自己这里了。他沿着水流向东行，到了北海，脸朝东看去，看不见海水的尽头。于是河伯开始改变了他（沾沾自喜）的脸色，仰视着向海若（海神）感叹说：“俗语中有这样的说法：'听到了很多道理后，就认为没有人比得上自己了。'这句话说的就是我吧。而且我曾听说有人认为孔子的学识不多并轻视伯夷的德义，起先我不相信；现在我目睹了您难以穷尽的样子，如果我不到您的家门口就真是太危险了，我将长久地被明白大道的人所讥笑了。” 　　北嗨若说：“井中之蛙不能跟它谈论大海，这是因为它被狭小的居处所局限了；夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，这是因为它被时令所限制了；见识浅陋人不能跟他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。现在你从河岸出来，观看到了大海，才知道你的丑陋，我将可以对你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。千万条水流归人大海，不知道什么时候会停止，可是（大海）不会满溢；海水从尾闾（排水口）泄出，不知道什么时候会停止，但（大海）不会空虚；春天、秋天大海的水量年年不变，水灾、旱灾对它都没有丝毫影响。这就是它远远超过长江、黄河的水流，（那是）不可能用量度来计数的，但我却从来没有因此而自我夸耀，我认为自己是禀受了阴阳之气，方得列形于天地之间。我在天地之间，就像小石、小树在大山上一样，我正觉得自己见闻太少，又凭什么自我夸耀呢？我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗？盘算中原地区在四海之内，不就像稗草籽在太仓中一样吗？称呼事物（种类）数量的名号叫做”万“，人不过是万物中的一种；人们聚集在九州，凡有五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人不过是天下人中的一个；这一个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝连续统治的，三王（不断）争夺的，仁义之人忧虑的，贤士们操心的，全都在这（小小的九州）里了。伯夷辞让它凭它取得名声，孔子谈论它凭它显示渊博，这样看来，他们的自我夸耀，不就像你先前对河水的自我夸耀吗？” 　　《谏逐客书》 　　[译文] 　　我听说大臣们商议驱逐客卿，我私下里认为这样做错了。 　　从前秦穆公访求贤士，西边从戎地计取由余，东面换得百里奚，从宋国礼迎蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤士，都不出生在秦国，可是穆公重用了他们，（结果）兼并了二十个国家，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，移风易俗，老百姓因此而富足，国家因此而强盛，百姓乐于为国效力，诸侯前来亲近归服，并且战胜楚国、魏国的军队，攻取了千里土地，（国家）至今安定强盛。秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面收取了上郡，南面攻取了汉中，吞并了九夷地区，控制了鄢、郢一带，东面占据了成皋要塞，割取了肥沃富饶的土地，于是就离散了六国的合纵之盟，使他们面朝西来事奉秦国，这功业一直延续到今天。秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室（权力）、抑制了豪门贵族，（对外）用蚕食政策逐步兼并诸侯，使秦国成就了帝王之业。这四位君主都是依靠客卿成就了功业。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢？当初要是这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。 　　现在陛下获得了昆仑山的美玉，拥有了随侯珠、和氏璧这类的珍宝，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，乘坐着纤离宝马，竖立着用翠羽编成的凤形旗，树立着用灵鼍皮蒙成的鼓。这几样宝物，秦国一种都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要秦国出产的东西才可以用的话，那么夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而各类骏马就不会挤满外边的马厩，江南的金、锡就不会做成你的器用，而西蜀的丹砂、靛青也不能作彩绘的颜料了。凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴，耳目愉快的东西，如果一定要出自秦国然后才可以，那么嵌有明珠的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿产的丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您面前；而那些随着时尚变化，打扮优雅、容貌艳丽、文静美好的赵国女子也就不会站在您的身边了。敲打瓦盆，叩击瓦罐，弹着秦筝，拍着大腿，呜呜地边唱边喊使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦地音乐。而《郑风》、《卫风》、《桑间》、《韶虞》、《武象》类乐舞曲，都是异国的音乐。现在（大王）放弃敲打瓦盆，叩击瓦罐而接受郑、卫的音乐，不再听秦筝，而要听《韶虞》，这样做是为什么呢？无非是快意的事当前，宜于观赏罢了。现在取用人材却不是这样。不问行不行，不管对不对，凡不是秦国的人就不要，凡是客卿的一律驱逐。这样那么就是，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的则是人。这不是用来统一天下，制服诸侯的方略。 　　我听说土地广阔粮食就多，国土广大人民就多，兵器精良兵士就勇敢。因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃任何细流，所以能成就它的深远；君王不拒绝众多的百姓，所以能使它的功德昭著。所以地不论东西南北，人不分异国他乡，四季（祭品）丰足美好，鬼神也就降赐福佑，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，把脚裹住而不敢进人秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的做法。 　　物品不出产在秦国，可宝贵的很多；贤士不出生在秦国，愿意效忠的很多。现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少自己的人来增加对手的力量，在内把自己搞虚，对外又跟诸侯结仇，（这样下去）要想求得国家没有危险是不可能的。 五代史伶官传序》 　　[译文] 　　呜呼！兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗？推究庄宗之所以得天下。与他所以失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。 　　世人说：晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说：“梁，是我们的仇敌；燕王，本是我扶立的；契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。这三仇未报是我遗留的憾事。给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。可是等到仇敌已灭，天下已定，（仅仅是）一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊！难道是得天下难而失去容易吗？推究他成败的史实，还是都来自人的原因呢？ 　　《尚书》说：“自满要招致损害，谦虚能得到益处”。忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身毁灭，这是自然而然的道理。所以当庄宗昌盛的时候，天下所有的豪杰，没有一个人能与他抗争；可是等他衰败的时候，几十个乐工就使他身处困境，而最终自身丧命国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常在极细微的事上积累起来，而智勇又常常被所沉溺的事困惑，这难道仅仅限于伶人之类的事吗？ 　　作《伶官传》一篇。 《答司马谏议书》 　　[译文] 　　安石陈说： 　　昨日承蒙赐教，我私下以为跟您交游共处彼此相好的时日已经很久了，可是议论政事常常不能契合，这是因为彼此所持的治国方法多有不同的缘故啊。即使我想竭力解释，最终也一定不会得到您的明察，所以（打算）简略地向您回复，不再一一自我辩说。可又考虑到承蒙您以厚意看待我，在书信往来中不宜简慢草率，所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能原谅我。 　　读书人所争论的，特别看重名称和事实的关系。名称和事实的关系明白了，那么天下的事理也就清楚了。现在您用来指教我的是：认为我侵夺原来官员的职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝告、因而招致天下人的怨恨和指责。我却认为；从皇帝那里领受命令，在朝廷上议订法令 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 （公开）讨论修正，再把它交给有关部门去执行，不能认为是侵夺了官吏的职权；施行先王的政治主张，用以兴利除弊，不能认为是惹事生非；替国家理财，不能算是与民争利；驳斥荒谬的言论，责难巧言献媚的小人，不能认为是拒绝劝告。至于怨恨和指责的人很多，那是我本来早就预料到会这样的。人们习惯于得过且过已经不是一天了，士大夫们常常把不顾念国家大事、附和世俗、讨好众人当作好，而皇上却要改变这种情况，我也没有估量敌手的多少，只想出力帮助皇上来抗争他们，他们怎么会不气势汹汹呢？（当年）盘庚迁都的时候，相与怨恨的是众多的百姓，不仅仅是朝廷士大夫。盘庚并不因为有人怨恨就改变他的法令，这是由于他考虑过这样做是适宜的然后采取行动，并认定做得对而看不出有什么可后悔的缘故。 　　假如您责备我在位的时间长了，却未能帮助皇上大有作为，施恩泽给百姓，那么我是知罪了。假如说今天应当一切事都不去做，只要墨守前人的作为就行了，那就不是我敢领教的了。没有机会见面交谈，内心对您不胜敬仰。 《论毅力》 　　[译文] 　　天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。概括地推究：它们为什么成功，又为什么失败呢？回答是：有毅力的就成功，反之则失败。 　　人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。 　　如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。 　　孔子说： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。”孟子也说：“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。”成败的规律，看看这两段话也就知道了。 种树郭橐驼传》 　　[译文] 　　郭橐驼，不知起初叫什么名字。他曾患有脊背弯曲的病，脊背弓起，弯腰而行，有点像骆驼的样子，所以乡里人称他为“驼”。他听到这个称呼后，说：“很好，这样称呼我，本来就恰当。”也自称“橐驼”。 　　他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西面。橐驼以种树为职业，大凡长安城里有钱有势的人家要修建观赏游玩场所的，以及自种自卖水果的人，都争着把他接到家中供养。看橐驼所种的树木，却使有移栽的，没有不活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。其他种树的人即使偷看模仿，却没有一个人能比得上他。 　　有人问他原因，他回答说：“我并不是能使树木活得长久而又繁殖得快，只是能顺应树木自然生长的规律，让它的本性自然发展罢了。大凡要种的树木的习性：它的树根要舒展，给它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要紧实。这样做了以后，就不要再去动它，也不要去挂念它，离开它以后，就不要总回来看它。那栽种的时候，像爱护自己的子女一样待它，那栽完后，就像丢弃掉一般不再管它，那么它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生长习性去生长了。所以我只是不妨害它生长罢了，并不是有能使长得它高大茂盛秘密；我只是不抑制损伤它的果实罢了，并不是有能使它的果实结得又早又多窍门。其他种树的人就不是这样：种的时候让树根拳曲还换掉树根上原有的土；他们培土的时候，不是过量就是不足。假如能有和这样做相反的人，却又对种上的树木爱得过分，忧虑得过多，早晨看傍晚摸，一离开再回头看看。更殷勤的还要抓破树皮来验看树的死活，摇动树根来察看栽种得松了还是实了，这样树的生长习性就一天天丧失了。虽说是爱护树，其实是害了它；虽说是担心树，其实是仇恨它。所以比不上我。其实我又能做什么呢？” 　　问的人说：“把您种树的道理，移用到当官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，治民，不是我的职业。可是我住在乡里，看到那些当官的喜欢烦琐地发布命令，好像非常爱护百姓，结果却因此给人民带来祸患。每天早早晚晚差吏就来喊叫：上官有令，催促你们耕好田，勉励你们快播种，督促你们及时收割。早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。养育好你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。'一会儿击鼓把人们聚集起来，一会儿又敲木梆把大家召来。我们小百姓停止吃饭去慰劳差吏，尚且没有空闲，又用什么使我们的生产发展生活安定呢？所以我们生活困顿又人人疲惫。如果从这点看来，与我干得职业，大概有相似之处吧？” 　　问的人赞叹地说：“这不是说得很好吗？我问养树，却得到了养民的办法。” 　　我记下这些事把它作为当官者的鉴戒。 《报刘-丈书》 　　[译文] 　　在几千里之外，得到您时常赐予的书信，慰藉我的绵绵长思，就已经很幸运了。何至于再劳您赠送礼品，那么不肖又将用什么回报您呢？您信中情意十分恳切，就您从不曾忘记家父的深情看，也就明白家父怀念您也是深情的。至于您用“上司下属间相互融洽，才能德行与职位相称”来赞勉我，我对此倒有深切的感触。要说才能德行与职位不相称，我自己本来就是知道的；至于不能被上司下属信任的毛病，那么在我身上 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现得更严重。 　　当今社会之所谓的“融洽”到底是一种什么情形呢？有人不分早晚地用鞭子赶着马，到权贵家的门口恭候拜谒。守门人故意不让进门，他就甜言蜜语奉承谄媚，做出女人般的媚态，取出袖子里藏的金银悄悄送给他。守门人立即拿着他的名帖进去，而主人又不马上出来接见。那人在马棚里站在奴仆和马匹之间，难闻的气味袭人衣服，即使饥寒酷热无法忍受，也不肯离开。接近黄昏，先前那个受贿金的人出来了，回报来客说：“宰相疲倦了，谢绝会客了。客人请明天来吧。”一到明天，又不敢不来。半夜里披着衣坐等，刚听到鸡叫就起来梳洗，骑马跑到权贵家的门口。守门人怒气冲冲地说：“是谁？”就答道：“昨日来过的客人。”守门人又发脾气说“你做客怎么这么急苦做什么？哪有这么早叫宰相出来接见客人的？”来客内心感到羞辱，强忍着对他说：“实在是没办法了，姑且容许我进去吧！”守门人又得到那人送的金银，就起来放他进门，又站在昨天曾经站过的马棚里。侥幸主人出来了，面向南召见他。那人便惊慌地跑过去，匍匐前行到台阶下。主人说：“进来。”那人就拜了两拜，还故意迟迟不起来；起身后就呈上该奉献的礼金。主人假意坚决不接受，那人就坚持请他接受；主人还是故意坚持不接受，那人又再三坚持请他接受。然后主人才命下人收纳下。那人就又拜了两拜，又故意迟迟不起来，起来又连作五六个揖后才退出。出来又向守门人作揖说：“承蒙官人您照顾我，改日来，希望不要拦阻我。”守门人又回了一个揖。那人大喜跑出。骑在马上遇到他所交往和认识的人，就扬起马鞭说：“我刚从宰相家出来，宰相很看重我，很看重我！”并且胡编乱吹刚被接见时的情形。就是他所交往和认识的那些人，心里也颇敬畏宰相看重他了。如果宰相又偶尔对别人说起：“某人很好，某人很好。”听到这话的人也内心盘算好附和的话，随着相公一起称赞他。这就是当今社会上所谓的“上下融洽”。您认为我能这样么？ 　　前面提到的权贵之家，我除了在一年四季中的节日去投个名帖之外，就终年不去一趟。间或路过他家的门口，也是掩着耳朵，闭上眼睛，加鞭催马快跑过去，好像有人在追赶。这就是我偏狭的地方，因此常常不被长官喜欢。我却更加不管这些，时常放胆说：“人生有命运安排的，我只要谨守本分罢了！”您听了这些该不会讨厌我太过迂腐吧？ 　　家乡人事多有变故，不可能不触动我这个客居他乡游子的愁思。至于您胸怀才能而处境不顺，则又令我悲伤，感叹。老天赐予先生有很优厚的德才，不要说您自己不愿轻易抛弃它，就是天意也不希望您轻易抛弃它。敬请您安心等待吧！ 《马伶传》 　　[译文] 　　马伶是金陵戏班子里的演员。金陵是明朝的留都，国家设置的百官还都在这里，而又处在太平盛世，人们容易寻欢作乐。那些男男女女探访桃叶渡，游览雨花台，脚踩脚多得数不清。戏班因技艺高超而出名的，大约有几十个，而其中最著名的有两个：一个叫兴化部，一个叫华林部。 　　一天，新安的商人会合这两个戏班子，办了一个大堂会，广泛邀请了金陵城里的贵客文人和那些艳丽的妇人、娴静文雅的才女，这些人全都会集在一起。兴化部被安排在场子的东面，华林部安排在场子的西面。两边的场中都演出《鸣风记》，这场戏演出的就是人们称为椒山先生的故事。等演到一半时，双方的演唱都符合节拍，讲究音律，曲调的高低快慢，变化很多，都称得上很好。当演到两位相国争论是否收复河套的情景，西面戏台扮宰相严嵩的演员，是李伶，东面戏台则是马伶。坐着的客人就看着西面的戏台赞叹，有的人还大声呼喊叫人拿酒来，有的人移动座位更加靠近西面的戏台，头不再转向东面。演出继续进行不多久， 　　东面的戏台已不能再演下去了。询问其中的缘故，原来马伶因自己的演技比不上李伶而感到耻辱，已经卸妆逃走了。马伶是金陵城里善于演唱的演员。他走了以后，兴化部又不肯立即替换他，竟然就停止演出，从此在金陵只有华林部独自著名。 　　走后将近三年，马伶又回来了，告知他昔日演戏的所有伙伴，并向那新安商人请求说： “希望今天能为我开一次宴会，再招来上次那些宾客，我愿意与华林部一起再演一次《鸣风记》，敬献一日的欢乐。”演出开始后不久，又演到争论是否收复河套，马伶再次扮相国严嵩登场演出。李伶忽然失声惊叫，匍匐上前，对着马伶自称弟子。在这一天，兴化部的名声于是大大地超过了华林部。 　　当天晚上，华林部的人来拜访马伶，说：“您虽是当今十分优秀的演员，可本来是不可能超过李伶的。李伶扮演严相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技而超过李伶了呢？”马伶说：“的确是这样，现在天下的演员不可能超过李伶，而李伶当时又不肯把演技传授给我。我听说当今的相国昆山顾秉谦，是严相国一类的人。我跑到京城，请求在他门下做了三年差役。每天在朝房里侍奉他，观察他的行为举止，细听他的讲话，时间长了就掌握了他的特点，这就是我求师的方法。”华林部的人一起向马伶罗列而拜，然后离去。 　　马伶，名锦，字云将，他的祖先是西域人，当时还称他为马回回。 　　侯方域说：真是不寻常啊，马伶自己这种求师的经历。他认为李伶的演出已是绝技，无处能学到超过他的技艺，竟然跑去侍奉顾秉谦，见到顾秉谦就犹如见到了严嵩一样，让严嵩本人来教演严嵩的人，怎么能不精妙呢？呜呼！耻于自己的技艺不如人家，就远走几千里，做了三年差役。倘若三年还不能学到要学的东西，就仍然不回来。他的意志如此坚定，技艺的精湛又何须再问呢？ 《前赤壁赋》 　　[译文] 　　壬戌年（1082年）秋天，七月十六日，苏子和客人在赤壁下乘着小船游赏，清风缓缓吹来，水面上不起微波。苏子举起酒杯向客人敬酒，吟诵《陈风o月出》中的诗章。过了一会儿，月亮从东山升起，在南斗和牵牛星之间徘徊留连。白茫茫的雾气笼罩江面，水色与天光连成一片。听任苇叶似的小船随意漂去，浮游在茫茫的万顷江面上。浩浩荡荡恰如凌空驾风，不知道停在何处；飘飘然又如离开尘世而独立，长出翅膀化成神仙而登临仙境。 　　这时候，酒喝得高兴极了，就敲着船舷歌唱这一切，歌唱道：“桂木做的船啊，兰木制的桨，拍击着水中的明月啊，在流动的月光中逆流而上；我的心怀啊，怀念着那遥远的地方，心上的人儿啊，就在天的另一方。”有个吹洞箫的客人，依着歌声伴奏起来。箫声呜呜，像哀怨，像思慕，像啜泣，像低诉。尾音婉转悠长，犹如连绵不绝的丝缕。这箫声使深渊中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇落泪。 　　苏子脸色变得严肃起来，整理衣襟端正而坐，向客人问道：“为什么要吹出这样的箫声呢？”客人回答“'月明星稀，乌鹊南飞'，这不正是曹孟德的诗章吗？这里西望是夏口，东望是武昌，山盘水绕，郁郁苍苍，这里不正是曹孟德被周瑜围困的地方么？当他击破荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战舰千里不绝，旌旗遮蔽天空；面对江水酌酒痛饮，横持长槊吟诵诗章，的确是一代的英雄啊，可如今又在何方呢！况且我和您只是在江面和沙洲上捕鱼打柴，与鱼虾做伴侣，和麋鹿做朋友；驾一叶小舟，举着葫芦做成的酒杯彼此劝酒，我们像蜉蝣一样在天地间寄托自己短促的生命，像沧海中的一粒粟米那样渺小。我哀伤我们的生命只能存留片刻，羡慕那长江无穷无尽。我很想同飞仙一起去遨游，还想陪伴明月长存始终，可是我知道这是不可能骤然得到的，只好在悲凉的秋风中借箫声寄愁。” 　　苏子说：“您知道那流水和月亮吗？逝去的一切就像这江水一样，实际它从不曾消失，始终还是-江的水；时圆时缺的就像那月亮，但最终月亮本身既没有消减和增长。如果从万物变化的一面去观察，那么天地可以说竟然连一瞬间也不曾存在；如果从不变的一面来看这一切，那么万物和我们都始终是无穷无尽的，那么又何必去羡慕什么呢？况且天地之间，万物各有其所属，如果不是我所有的，即使一丝一毫也不必去取。只有这江上的清风，与山间的明月，耳朵听到就成为悦耳的声音，眼睛见到就成为悦目的颜色；获取它没有任何人来禁止，取用它永远不会竭尽。这才是天地给予人们的无尽宝藏，是我和您可以共同享用的。 　　客人高兴地笑了，于是洗净酒杯，重新开怀痛饮。直到菜肴和果品都吃完了，酒杯和盘子散乱一片。这才互相枕靠着睡在船中，不知不觉之中，东方已透出了白色。 《李将军列传》 　　[译文] 　　李广将军是陇西（甘肃）成纪人。他的祖先叫李信，秦朝时担任将军，是追获燕太子丹的那个人。李广的祖籍是槐里，后来迁移到成纪。李广一家世世代代传习射箭的技艺。孝文帝十四年，（公元前166年）匈奴大规模入侵萧关，李广以良家子弟的身份参军抗击匈奴，因为他善于骑马射箭，杀敌时斩获敌人首级和俘虏敌人很多，做了汉朝廷的中郎官。李广的堂弟李蔡，也做了汉朝的侍郎，二人都是武骑常侍，俸禄是八百石。李广曾经随从汉文帝巡行，有冲锋陷阵，攻关破隘以及搏击猛兽之类的勇敢表现，因而汉文帝说：“可惜呀，你没遇到好时候！假如你生在高祖（打天下）的时代，封个万户侯难道还在话下么？”到孝景帝刚即位时，李广担任陇西都尉，后又调任骑郎将。吴楚七国起兵叛乱时，李广担任骁骑都尉，随从太尉周亚夫进击吴、楚叛军，李广拔取了敌军军旗，立功扬名于昌邑城下。但由于梁王给李广授了将军印，回到朝廷后，没有获得（朝廷的）奖赏。后又调为上谷太守。匈奴每天来跟李广交战，典属国公孙昆邪对皇上流着泪说：“李广的才气，天下无双，可是他依仗着自己的才能，屡次跟匈奴正面作战，恐怕国家会失掉他。”于是皇上就调他担任上郡太守。后来李广辗转出任边郡太守，又调任上郡。李广曾做过陇西、北地、雁门、代郡、云中各郡的太守，都以奋力作战而闻名。 　　匈奴大规模人侵上郡，天子派一名受宠幸的宦官监督李广部署作战操练士兵抗击匈奴。有一次，这位宦官带领几十个骑兵放马奔驰，碰上了三个匈奴人，跟他们打了起来。三个匈奴人转身放箭。射伤了这个宦官，把跟随他的骑兵也射杀得快完了。这个宦官逃奔到李广那里。李广说：“这一定是射雕的能手。”李广就率领百名骑兵前往追赶那三个人。三个人失掉了马，步行，已走出几十里。李广命令他的骑兵分开左、右两翼包抄，而李广自己亲自射那三个人，杀死了其中的两个，活捉了一个，他们果然是匈奴射雕的人。当把俘虏捆好，上了马，忽然看见远处有数千名匈奴的骑兵。他们也看见了李广，认为是诱骗他们的骑兵，都很吃惊，急忙上山布阵。李广的一百名骑兵都非常恐惧，想驰马逃跑。李广说：“我们离开大部队好几十里，现在就这样带着一百名骑兵往回逃，匈奴如果追射我们，立刻就全完了。假如现在我们停留不动，匈奴必然认为我们是大部队派来引诱他们的，一定不敢袭击我们。”于是李广命令众骑兵们说：“前进！”众兵前进，在不到匈奴阵地二里左右的地方停了下来，李广下令说： “全部下马，解下马鞍！”他的骑兵说：“匈奴人多而且很近，假如出现紧急情况，怎么办呢？”李广说：“那些匈奴人认为我们会逃跑，现在全部解下马鞍来表示不逃，以此来坚定他们认为我们是诱骑的看法。”于是匈奴的骑兵是不敢出击。有一个骑白马的匈奴将领出来监护他的士兵，李广跨上马跟十几个骑兵奔向前去射杀了匈奴的白马将，而后又回到自己的骑兵中，解下马鞍，命令士兵全都放开战马，卧地休息。这时正赶上黄昏，匈奴始终对他们感到奇怪不解，不敢出击。半夜的时候，匈奴也以为汉朝有伏兵在旁边，打算夜里攻取他们，因此全都带兵离去了。天刚亮，李广才回到他的大军之中。大军因为不知李广他们到什么地方去了，所以没有跟从。 　　过了很久，孝景帝死了，武帝登位。皇帝左右的亲信认为李广是名将，因此李广从上郡太守的职位调到朝廷做了未央宫卫尉，程不识也被任命为长乐宫卫尉。程不识过去与李广都以边郡太守的职衔率领军队驻守边防。到出击匈奴的时候，李广行军时没有严格的部队编制和行列阵势，靠近有好水草的地方驻扎，部队停留后，人人自便，不用敲击刁斗巡更的方法来自卫。军中办公机构简省公务文书、簿册登记等事，然而他也派出哨兵在老远的地方警戒，从没有遇到过危害。程不识严格管理部队的编制队伍行列阵营，敲击刁斗巡查，军中办公的官员治理文书簿册之事直到天亮，将士不能休息，然而也未曾遇到危害。程不识说：“李广治军十分简单省事。但是敌人突然来侵犯，也无法制服他；而他的战士很安逸快乐，都乐意为他拼死效力。我治军虽然制度烦琐多事，但是敌人也不能侵犯我。”这个时候，在汉朝边郡上，李广和程不识都是名将，然而匈奴惧怕李广的谋略，士兵也大多乐意随从李广，而觉得跟从程不识太劳苦。程不识在孝景帝的时候由于屡次直言规谏，做了太中大夫，为人正直，谨守条文法令。 　　后来，汉朝用马邑城引诱单于，派大军埋伏在马邑旁边的山谷中，李广担任骁骑将军，受护军将军韩安国的统领。当时单于发觉了汉朝的谋略，率军离去，汉朝的军队全都没有立功。 从那以后四年，李广从卫尉调为将军，出雁门关进击匈奴。匈奴的兵多，打败了李广的军队，活捉了李广。单于一向听说李广贤能，命令说：“抓到李广一定活着带来。”匈奴的骑兵抓住了李广，李广当时受伤很重，他们把李广放在两马中间，结个大网，让李广躺卧在里面。走了十几里，李广装死，斜眼比瞥见他的身旁有一个胡人少年骑着一匹好马，李广突然腾空跨上那胡人少年的马，一边乘势推落少年，一边取过他的弓，鞭马向南飞奔。跑了几十里，重新追上自己败余的部队，于是带领他们进入关内。匈奴前来追捕的人，数百名骑兵追捕他，李广边逃边取出那少年的弓，射杀追兵，因此才得以脱逃。于是逃到汉朝，汉朝廷把李广下交法官处理，法官判处李广的军队损失伤亡众多，自己又被敌人活捉，判斩。李广出钱赎罪，方免于死刑降为平民。 《郑伯克段于鄢》 　　[译文] 　　当初，郑武公从申国娶来一位妻子，叫做武姜，她生了庄公和共叔段。庄公出生时难产，使姜氏受到惊吓，所以给他起了个名字叫做寤生，于是就厌恶他。（姜氏）偏爱共叔段，想立他做君位的继承人，屡次向武公请求，武公没有答应。 　　等到庄公即位，武姜又为共叔段请求得到制这个地方作为封邑。庄公说：“制是个险要的城邑，虢叔就死在那里，其他的城邑，唯命是从。”于是武姜就请求京这个地方，庄公让共叔段居住在那里，人称共叔段为京城大叔。祭仲对庄公说：“都邑的城墙超过三百雉（一雉长三丈），就会成为国家的祸害。根据先王的法制，大都邑的城墙不能超过国都城墙长度的三分之一，中等都邑的不能超过五分之一；小的不能超过九分之一。现在京不合法度，不合于先王的法制，您将忍受不了。”庄公回答说：“姜氏想要这样做，我哪里能躲避祸害呢？”祭仲回答：“姜氏有什么满足的？不如及早给她安排个地方，别让她的势力滋长蔓延。蔓延开来，是很难对付的；蔓延的野草尚且不能根除，何况是您的这位尊贵的弟弟呢？”庄公说：“多做不道义的事，必然会自己垮台，您姑且等着吧。” 　　过了不久，太叔命令（与自己接壤的）西部边邑和北部边邑亲附于自己。公子吕（对庄公）说：“一个国家不能忍受两属的局面，您打算对它怎么办呢？如果想把君位让给太叔，我请求您允许我去事奉他。如果不想给他，那我请求您同意除掉他，不要让百姓产生贰心。”庄公说：“不用，他将自己赶上（垮台）。”太叔又收取原来两属的地方作为自己的城邑，并把势力扩大到了廪延。子封说：“可以了，共叔段的土地再扩大，就将会得到民众。”庄公说：“行为不仁义，不会有人对亲近它，土地扩大了，将会崩溃。” 　　太叔修治城郭，聚集民众，修整盔甲、武器，配备好步兵和兵车，准备袭击郑的国都。夫人武姜准备为共叔段打开城门作内应。庄公听说了他们行动的日期，说：“可以了。”命令子封率领二百辆战车去攻打京。京邑的百姓叛离了太叔段。太叔段逃到了鄢，庄公攻打他直到鄢。五月辛丑，太叔段离开郑国逃到了共国…… 　　于是庄公就把姜氏放逐到城颖，并对她发誓说：“不到黄泉，不要再相见。”不久，庄公为这件事感到后悔了。颍考叔在颍谷担任封人，听说了这件事，就带上些礼物来献给庄公。庄公赐他用餐，他边吃边把肉夹出放在一边。庄公问他为什么这样。他回答说：“小人有母亲，她吃的都是小人做的食物，却没尝过国君赏赐的带汁的肉，请您允许我把这带汁的肉送给她。”庄公说：“你有母亲可以送给她食物，我恰恰没有！颖考叔说：”冒昧地问，您说什么啊？“庄公对他说了其中的缘故，并且告诉他自己很后悔。颖考叔对庄公说：”您对这件事何必忧虑呢？如果掘地挖到地下的泉水，再挖个隧道去与母亲相见，那么谁还能说不是黄泉相见呢？“庄公听从了他的意见。庄公进入隧道赋诗说：”大隧道中乐融融。“姜氏从隧道中出来时赋诗说：”大隧道外真畅快。于是作为母子又像当初一样。 　　君子说：“颍考叔是一个真正的孝子，爱自己的母亲，并且扩展到庄公身上。《诗经》上说：”孝子的孝无穷无尽，长久地赐给你的同类。“大概说的就是这件事吧？”