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_2010民族宗教问题高层论坛暨中国宗教学会年会_学术研讨会综述.pdf

_2010民族宗教问题高层论坛暨中国宗教学会年会_学术研讨会综述

fanyinhai
2010-11-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《_2010民族宗教问题高层论坛暨中国宗教学会年会_学术研讨会综述pdf》,可适用于人文社科领域

当代社会的种种难题,需要一种不断向新思想开放的精神。我们应当对轴心时代的见解进行“再创造”,以跟上时代发展的步伐。这实际上也符合轴心时代的“精神要旨”,它并不主张盲目遵从。面对当前的危机,我们需要一场精神变革。这意味着向新思想开放,而“变革必须始于自我”,即每个人包括信奉宗教的基要主义者,也包括抵制宗教的“世俗基要主义者”都应敞开胸怀,向他人开放。这两种基要主义者的行为同样具有毁灭性,一系列历史事件表明了这一点。没有每个人的尊严,社会和谐便无从谈起。当代人可以继续执拗于狭隘的现实利益,也可以尝试超越自我的藩篱,实践博爱与仁慈,以获得精神上的升华,呼吸海阔天空的清新气息。这是我们的自由选择。第六,阿姆斯特朗在书中对中国和印度部分所用的笔墨极重,可见她对东方文明的喜爱和推崇。中国传统文化为世界文明做出了巨大贡献。公元前世纪晚期,孔子首先发扬了完满的轴心精神。“己所不欲,勿施于人”的“金规则”由他首倡,并被后人尊奉为世界伦理。在阿姆斯特朗看来,孔子在诠释宗教传统时所关注的重点与前人截然不同,他将中国的宗教带到了人间的实际生活之中。“古老的宗教关注的焦点是上天⋯⋯而孔子关注的却是此世。”他的思想在中国人的精神生活中留下了不可磨灭的印记,中国与西方宗教传统的差异也从中略现端倪。尽管中国的传统宗教始终保持着自身的特色,但作者这样评价中国人的思想境界:“中国人懂得,任何人都不能在关于真理的问题上强辩到底任何正统思想,无论它何其尊贵,都无法宣称能得到所有人的认同。尊重他人的观点比获得一种毫无谬误的见解更为重要。中国的包容精神是独一无二的⋯⋯人们达成了广泛共识,即每一种信仰都有其适用范围这种轴心时代的思想态度正是我们这个时代所迫切需要的。”近年来,一些学者倡导“第二轴心时代”的观念,主张我们正进入一个新的时代,它在某种意义上可与卡尔·雅斯贝斯(KarlJaspers)提出的“轴心时代”相提并论。因为在全球化的世界中,酝酿着一系列巨大的变革,全球意识和生态意识是这个时代呈现出的两大特征。但在当前弥漫的精神危机烟雾下,人们迫切希望开展一场自觉的精神变革。从某种程度上说,我们正在“走向”第二轴心时代,但尚未“走进”之。先人留下了珍贵的精神财富,我们当为这个世界做些什么呢现实中的世界永远不会完美,个人的力量极其有限。但“勿以善小而不为”,让我们完善自我,友爱邻人,为人类的共同家园尽一己微薄之力,成就美好的明天。坐而论道,起而行之。(作者孙艳燕,年生,中国社会科学院世界宗教所助理研究员)“民族宗教问题高层论坛暨中国宗教学会年会”学术研讨会综述马桂芬  由甘肃省委统战部、西北民族大学、中国宗教学会、中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地主办的“民族宗教问题高层论坛暨中国宗教学会年会当代中国宗教若干重大理论与政策问题研究”学术研讨会于年月日至日在甘肃兰州隆重召开。来自北京、上海、四川、云南、山东、河南、新疆、宁夏、甘肃等地多所高校和科研院所的余位专家学者参加了本次研讨会,甘肃省委统战部、中央统战部、国家民委的有关领导出席了研讨会并致词。会议从收到的论文中选出篇论文编辑成本论文集,分发给与会专家学者和嘉宾。本次会议紧紧围绕“当代中国宗教若干重大理论与政策问题研究”的宗旨,根据与会专家提交论文的内容分宗教问题、马克思主义宗教观、宗教对话与佛教、伊斯兰教、道教与基督教五个研讨主题进行研讨,有余位与会专家、学者根据自己论文和研究方向进行了学术演讲。宗教问题卓新平研究员以《必须关注如何正确认识宗教的问题》为题做了本专题的主旨发言,认为在目前极为复杂、敏感的社会转型时期,如何客观、正确的审视宗教问题会直接影响到将来宗教在中国社会的存在、发展及走向,··《世界宗教研究》年第期必须从其与整个社会文化的关联上来观察、分析。他分别从对中国宗教性质、对中国宗教存在、对中国宗教事务管理和对中国无神论实践四个方面探讨了中国社会应该如何面对宗教存在、处理宗教问题,以及宗教在当代中国社会的性质、意义和作用。张践教授的《中华文化是解决全球化时代民族宗教冲突的重要思想资源》,介绍了中华文化中和而不同的相处之道、理一分殊的哲学智慧、忠恕之道的全球伦理及多元参与的宗教实践四个方面的内容,指出在全球化时代,中华文化可从理论和实践上为解决世界各民族、各宗教之间的冲突提供一种正确的思想方法。闵丽教授的《国内政教关系研究的现状及其存在的问题》,介绍了国内政教关系研究的现状,探讨了国内学者不同的观点,并对其作出评价,认为深入系统地研究宗教与政治的共性问题,不仅具有学术价值还具有极大的现实意义。程恭让教授的《从天道教化视野看当代中华民族文化整合》,探讨了中华文化复兴的历史条件便是中华民族的崛起,介绍了中华传统的六大教化,认为中华六大教化是历史上的具体载体,也是中华民族重新崛起的中华新教化。贾东海的《马克思主义关于政教分离的论述及其对构建和谐社会的价值意义》,探讨马克思主义关于宗教本质、宗教与意识形态的关系、政教分离的原则及其对当代构建和谐社会的价值意义。马克思主义宗教观龚学增教授以《马克思主义宗教观中国化的几个问题》为题作了本专题的主旨发言,介绍了什么是马克思主义宗教观的中国化并阐述马克思主义宗教观中国化的几个不同发展阶段以及学术界和有关部门对马克思主义宗教观中国化的贡献。提出中国特色社会主义宗教理论是马克思主义宗教观中国化的最新成果。认为应当不断推进马克思主义宗教观的中国化、时代化和大众化。沈桂萍教授的《中国特色社会主义宗教理论》,首先介绍了从号文件到江泽民同志提出的“积极引导宗教与社会主义相适应”再到年胡锦涛在全国统战会议上的讲话几个阶段介绍了中国特色社会主义宗教理论体系的形成过程和它的主要内容,认为中国特色社会主义宗教理论在中国特色社会主义道路的伟大实践中,正确处理宗教问题中具有重要的理论价值和实践价值。裴飈先生的《深入研究马克思主义宗教观》,从观察宗教问题的锐利思想武器、开展宗教工作的根本指导思想和搞好宗教研究的基本科学方法三个方面阐明了充分认识马克思主义宗教观的重大意义,探讨了深刻把握马克思主义宗教观的精神实质是历史唯物的原则、科学辩证的方法和与时俱进的品质,认为应当积极推进马克思主义宗教观中国化、时代化和大众化。阿巴白克博士的《马克思主义宗教观在当代的新发展》,从中共第一代领导集体对社会主义与宗教关系的探索和改革开放以来党对马克思主义宗教观中国化的丰富和发展两个方面,阐述了马克思主义宗教观的中国化历程,介绍了马克思主义宗教观的最新发展为党的宗教工作基本的方针形成、发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。马东平博士的《社会转型期甘肃宗教与社会和谐调查研究》,通过问卷、制表等方法探讨了影响甘肃宗教与社会和谐的主要因素,列举了甘肃地区保持宗教与社会和谐的创新制度和促进宗教与社会进一步和谐的思路与措施。宗教对话与佛教张志刚教授以《宗教对话的理论动向及其现实启发》为题作了本专题的主旨发言,首先介绍了“宗教对话”兼容论和实践论的主旨要义,接着进行比较性的方法论反思最后探讨了兼容论和实践论对促进中国的宗教关系、特别是政教关系的平稳发展,可能带来的现实启发。刘成有博士的《略论内地藏传佛教的当代传播及其特征》,介绍了内地藏传佛教传播的主要流派从“气功热”的推动、“西藏热”的推动等多个方面探讨了内地藏传佛教传播的主要原因,并分析其信众的构成情况最后阐释了内地藏传佛教传播的主要特征与意义。毕华研究员的《关于政教合一制度废除后藏传佛教生存发展问题的思考》,首先对西藏政教合一制度的废除与欧洲政教合一制度的废除进行了比较,介绍了西藏政教合一制度废除后,藏传佛教新秩序的建立经历了曲折的历程,探讨了当代藏传佛教改革的可能性与途径。郑筱筠研究员的《试论中国南传佛教的宗教管理模式》,认为南传佛教之所以成功地融入到世俗生活中,在少数民族社会领域有序发展,与中国南传佛教独具特色的宗教管理模式是分不开的。介绍了中国南传佛教的管理模式有僧团管理模式、佛寺与佛塔管理系统、波章管理系统分析了中国南传佛教管理模式的特点。黄夏年编审的《关于大陆与台湾佛教学术文化交流的感想》,介绍了作者在台湾两个月的讲学经历和讲学内容。报告人首先阐述了“近现代佛教史料学”的涵义及其内容,如:欧美与日本学术界的佛教研究情况、中国近现代佛教史料学研究历史等接着陈述了与台湾同行及学校的接触情况,深感台湾与大陆的交往日益加深且必不可少。在佛教研究领域中认为台湾佛教研究更注重佛教史,但似乎忽视了大陆的佛教研究,有时台湾学者对西方学术界的了解甚至超过了对大陆学术界的了解。认为研究佛教首先应当了解中国大陆的佛教研究成果,两岸的学术交流应进一步放开,并对台湾佛教进行支持。伊斯兰教··信息与评论◎周燮藩研究员以《当代伊斯兰教的几点新趋势》为题作了本专题的主旨发言,介绍了伊斯兰教如何创立并得到发展的历史脉络,介绍了当代伊斯兰教在世界各国及我国的现状,分析了伊斯兰教发展的特点,指出当代伊斯兰教发展的几点新趋势。杨建新教授的《清真寺和回族的形成与发展》,探讨了我国历史上清真寺在回族形成与发展中所起的至关重要的作用以及在现实生活中清真寺对回族民众的日常生活和经济文化各个方面发挥着不可忽视的影响。认为将来清真寺在回族社会生活中仍将发挥其各项功能。周应斌先生的《浅析新疆伊斯兰教的特点》,介绍了新疆伊斯兰教形成、发展的历史沿革,分析了伊斯兰教在新疆的几个特点。康春英教授的《对当前如何充分发挥宗教上层人士积极作用的若干思考》,认为在积极引导宗教与社会主义相适应过程中,应注意发挥好民族宗教上层人士的积极作用。阐明发挥好宗教上层人士的社会作用是中国共产党的一贯主张其意义重大。她以伊斯兰教为例,从优秀教职人员在促进地方经济社会发展、主动承担社会责任、热心公益事业,在信教群众中大力推动树立社会新风尚、倡导文明健康生活方式和促进民族团结、地方稳定、构建和谐社会三个方面阐明了宗教界上层人士发挥的积极作用。并对当前发挥好伊斯兰教界上层人士的作用提出了关心、培养和管理三点建议。此外,在会场讨论互动交流时间段中与会专家、学者就伊斯兰教的发展新趋势、清真寺的管理、新疆伊斯兰教的特点等几个方面展开了热烈讨论。道教与基督教李刚教授以《走向未来的道教研究》为题作了本专题的主旨演讲,首先梳理了我国道教研究的历史脉络,认为道教研究在改革开放后的年里取得了很大成就,但也有明显的不足之处,未来的道教研究应关注道教史上重要人物研究、道教音乐与科仪研究、道教典籍研究、道教现状与未来走向研究、道教生态思想研究、道教语言研究、国外道教研究评介及重要学术论文翻译、道教与民俗研究、中国道教考古研究、道教与佛儒关系研究及道教养生文化研究个方面的内容。谢路军教授的《道教发展中存在的问题、对策与新动向》,首先列举了道教中存在的问题,如:庙产问题、道士修行问题、道观管理、法会问题、教育问题等等,并指出道教发展的新动向:民间信仰呈上升趋势、道教信仰需求增长、道教信仰趋向年轻化、财神信仰空前高涨、术数信仰呈上升趋势、企业家信仰道教现象突出、道教风俗更加深入百姓生活等。宫玉宽教授的《中国少数民族基督会之比较以朝鲜族教会和苗族教会为例》,首先介绍了基督教的思想内容和少数民族的文化形式接着对基督教的伦理和少数民族传统伦理进行了比较并分析基督教的信仰和少数民族的风俗习惯,最后探讨了朝鲜族和苗族的民族认同与宗教认同。李四龙教授《论儒释道“三教合流”的类型》,从儒释道三家合流过程中不同的思想立场与对话策略,依据历代“三教合流”的言论,分析归纳了三种不同的类型:儒家的主导地位与三教平等夷狄之术与三教同归老子化胡与三教同源。认为三教合流,并没有消除儒释道自身的特点,三教相似的对话策略,保留各自的主体性,体上会通,用上合流,体现了中国社会协调不同宗教关系的高超智慧。(作者马桂芬,甘肃省委党校哲学部讲师,中共中央党校科社部博士后)··《世界宗教研究》年第期

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