论人性论

论人性论 。 文／郑诗玄 (贵州大学人文学院 贵州 贵阳 550025) [摘要】论文在论述 “性”的内涵的基础上，探讨孟荀关于人性善、恶的判断以及 “善”的来源，并比 较分析性善论与性恶论的异同。最后，笔者强调对于善恶的选择，则是我们自己可以决定的，它取决于我 们 自身的价值观取向与道德在人心中的无常性。 【关键词】孟子 荀子 性 人性论 性善论 性恶论 我国传统哲学与伦理思想关于人性的探讨，最著名的莫 过于孟子宣扬的天赋道德观念的 “性善论”，而对立于 “性善 论”的，自然就是苟子所提出的人性本恶的观点。在此讨论 的，即是性善论与性恶论的比较。 一 、 关于“性 ”的内涵 在孟子看来， “人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君 子存之”，人性就是人不同于其他动物的东西，即是人的社会 性，人的道德本性，也就是 “仁心”或 “不忍人之心”， “仁 也者，人也。合而言之，道也” 。 而苟子则认为， “生之所 以然者谓之性 ”。 “性 ”即是 人生而既有的自然之性，包括生理与心理两方面。具体 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现如 “饥而欲饱，寒而欲暖，穷而欲休 ”，又如 “目好色 ，耳好 声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚 ，是皆生于人之情性 者也，感而自然，不待事后而后生之者也” 。苟子所谓的人 性，是人作为生物的自然属性，是一种本能的心理表现。 二、孟苟如何判断人性的善、恶 孟子提出 “四心”，即侧隐之心、羞恶之心、恭敬之心及 是非之心。孟子认为此四心人皆有之，但并未对其来源进行具 体的说明或对其存在进行逻辑的论证，只举出了某些特殊的情 境以分析人当时的心理反应。最著名的一个例子，就是当人们 看到一个小孩快要掉到井里的时候，都会心里为之一惊而产生 一 种伤痛并急于相救之情。孟子认为，这种道德感情是发自内 心，很 自然的。虽然并非所有人都会产生这样的反应，但这种 良知却是存在大多数人心中的，具有很大的普遍性。因此，人 性善。 ， 荀子所认为的 “善”，就是一切行为都符合封建的道德规 范，服从礼义 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ； “恶”，就是用心阴险，行为不正，犯上 作乱，破坏封建秩序。然而若任由人随着 自然之性而发展，则 必会产生矛盾与争端，礼仪也就无从说起。因此人性与礼仪是 不相容的，与 “善”对立的，所以 “人之生也固小人 ”，即人 性是恶的。 三、“善”的来源 在孟子对人性善恶的判断中，我们可以看见，孟子对其 支持人性善观点提出的例子，着重于强调一种社会性的道德心 理。而要发扬善，则必须注重对人的心性修养的培养。孟子认 为人要穷其心去寻找发掘，就能发现 自身所具有的善性：发现 之后，只要自觉地扩充，就会不断提高 自己的道德水平与精神 境界，从而获得 “浩然之气”。 宪法中的具体事物，于是该术语就获得了 “再生”。 中国是一个有着悠久民族文化的国家，近几十年的经济腾 飞给文化生活注入了新的活力。上面新词新义的论述使我们更 加深刻地认识到：悠久的历史、文化是以汉民族文化为依托， 与各民族文化相互交流借鉴，共同发展，形成的当今多元统一 的中华文化特色。俄罗斯这个伟大的民族，他的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 语——俄 语，也有其独特的魅力。尽管当今年青人追逐说英语化的俄 语，但笔者认为：这种语言现象只是暂时的，语言的发展要遵 循 “适者生存”的规律，待时间去检验、淘汰。 从以上的论述中我们认识到语言随着社会的发展而变化。 词汇作为语言中最活跃的组成部分，从某种意义上讲，及时反 映了一个国家的社会变迁，深刻的文化内涵。同样，通过这些 新词语也能帮助我们了解不同国家迥然的社会风貌、文化习俗 以及有关词语方面的知识。在了解、掌握这些新词新义的同 时，还应该善于发现和总结语言发展的规律，以适应社会的发 展，紧跟时代的潮流。总之，信息技术的迅猛发展给新词语的 研究带来了前所未有的机遇，我们语言工作者应该努力做好 自 己的工作，不辱使命。圆 【参考文献】 【1】网络新词学习班．hl；tp：／／www．nc jh．net／bbe／dispbbs． 【2】最新流行语小词典 ．上海辞书出版社，2002年12月． 【5】程家钧．现代俄语与现代俄罗斯文化【M]．上海外语教育 出版社 ，1 999． 【4】实用新词语汉俄对照词典 ．中央 民族 大学出版社， 1 997． 【5】陈原．社会语言 M]．学林出版社，1 985． 【6】吴国华．析谈俄语词的文化伴随意义特点[J]．解放军外 语学院学报 ，1991， (6)． 【7]Bepemar~H E．M．KOCTOMapOB B．F．~i3bm H KyJIbTy pa．M ． 1 990． 【8]A．B 瓦西里耶娃 ．俄汉新俗语词典【M】．上海译文出版 社 ，1986． 潘恒 (1964-)，女，吉林长春人，长春工程学院外语系 教师，副教授。研究方向：俄语应用语言学。 嬲 团 爨晾 UU 自然界之中，弱肉强食、欺软I}f1硬即是真理，并不存在善恶之分，只是为r生存丽已。 但若放 丁人类社会之中，这便是恶 l『，善与恶只在丁人类社会当中。所 以，此二者应归结 为人的社会属性。而人类社会中有被普遍认同的心理和行为标准，这就是价值观，或称为 道德。抢令，是违背道德的，是 的：奉献，是符合道德的，是善的。但正是由__『道德的 规定性米源丁人的普遍认川，那么就 定会存在 卣区，也就是人的特殊心理和行为而导致 的无法进行价值评估和判断。仁义礼智作为封建时期的道德，也必定会有误区。譬如在封 建社会中， “措要 死， 不得不夕E”就是道德，就是善；而在当今社会，则是对人生存 权的侵害，这就足恶了。 o o 苟子认为， “礼义者，圣人之所生也 ，人之所学而能， 所事而成者也。不可学、不可事而在人者 ，谓之性；可学而 能，可事而成之在人者，谓之伪：是性、伪之分也” 。由此 可知，善的来源即是 “伪” (人类的社会属性)。 “伪”不同 于性，它并非先天存在，而是后天 “学而能”、 “事而成”、 “虑而得”、 “习而成”，其具体内容就是圣人的教化和个人 的学习。而 “无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美” 则说明了性与伪之间的关系，二者相互依存、辨证统一。亦即 人的自然属性和社会属性统合于人性之中，彼此互为前提，缺 一 不 可。 四、两种人性论的异同之处 性善论认定人有其独有的属性，性恶论则认为人的本性 即是动物之性。二者出发点不同，从而产生了 “性善”与 “性 恶”之争。以孟子的论点而言，首先注意到人、兽之异，故人 的特长之处被凸显，其次在 “善的可能 (根源)”之处，孟子 将它归于每个人的普遍善性，不假外求，而且注意，并非人 一 出生就有全德，就是圣人，故孟子说 “四端 ”，便只是性 的起点，所以还需后天的扩充功夫才行；苟子则是从人和禽兽 间相同之处着眼，如此便人和禽兽无异，当人无法克制 自己的 欲望时，如同禽兽一般，失去道德，恶便由此而生，只有通过 “性”与 “伪”合一才能够得到改进。 就事实来说，性善论和性恶论之所以争论了如此漫长的 时间也未有结果，是因为两者在本质上并非是在认识人性，而 是在主张人性，也就是根据对人性的主张不同，而形成了两种 截然不同、相互对立的人性观，并各 自提出了应该怎样去对待 人。 性善论与性恶论的核心观念就是善与恶。尽管看似相互对 立，且 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 不尽相同，但是二者的目的是一致的，就是让人们 学习仁义礼智，从善避恶。只不过孟子认识仁义礼智这些封建 的道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 是人本性逻辑的展开，而苟子认为仁义礼智这些封 建道德规范是改造人性的结果；并且孟、苟从不同的角度都提 出了人皆可以为尧舜的主张；在孟子看来，要想达到善，应要 勰 四爨愿 寡欲静心，扩充善端 (即仁、义、礼、智 “四心”)，养浩然 之气，苟子则认为要以封建法度与礼仪之道来改造人的本性。 五、结诘 人之初时，人的思维应是一片混沌 ，并无善恶之分。因 此，人的本性无善也无恶，只是单纯的动物之性，即人的自然 属性 。正如告子 “性无善无不善”的人性论，既然，生之谓 性，人性的底色为素丝般洁白，如水不分东西。那么人的行为 何有善恶的分野? 自然界之中，弱肉强食、欺软怕硬即是真理，并不存在善 恶之分，只是为了生存而已。但若放于人类社会之中，这便是 恶了，善与恶只在于人类社会当中。所以，此二者应归结为人 的社会属性。而人类社会中有被普遍认同的心理和行为标准， 这就是价值观，或称为道德。抢夺，是违背道德的，是恶的； 奉献，是符合道德的，是善的。但正是由于道德的规定性来源 于人的普遍认同，那么就一定会存在盲区，也就是人的特殊心 理和行为而导致的无法进行价值评估和判断。仁义礼智作为封 建时期的道德，也必定会有误区。譬如在封建社会中， “君要 臣死，臣不得不死”就是道德，就是善；而在当今社会，则是 对人生存权的侵害，这就是恶了。人对于善恶的学习，在于其 父母老师朋友的教育和影响，所谓 “近朱者赤，近墨者黑”， 不是没有道理，这就是外部环境对人性的影响：而对于善恶的 选择，则是我们自己可以决定的，这就是由我们自身的价值观 取向与道德在人心中的无常性所决定的了。圆 【参考文献】 【1】刘文英 (主编)．中国哲学史 (上卷)【M】．南开大学出版 社 ，2002．P140，P1 95． [2】郭齐勇 (主编)．中国古典哲学名著选读【M]．北京人民出 版社 ，2005，P258，P242． 郑诗玄 (1988-)，女，贵州贵阳人，贵州大学人文学院 2006级哲学专业本科生。