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钱穆_国史大纲-第一编_上古文化三代之部.doc

钱穆_国史大纲-第一编_上古文化三代之部

天涯孤星
2010-11-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《钱穆_国史大纲-第一编_上古文化三代之部doc》,可适用于人文社科领域

第一编上古文化三代之部第一编上古文化三代之部TOCo""hzu第一章中原华夏文化之发祥【中国史之开始虞夏时代】一、近代对上古史之探索二、中原华夏文化之发祥三、夏代帝王及年历四、虞夏大事第二章黄河下游之新王朝【殷商时代】一、殷代帝系及年历二、殷人居地之推测三、殷人文化之推测四、殷周关系第三章封建帝国之创兴【西周兴亡】一、西周帝系及年历三、西周势力之继续东展四、幽王见杀与平王东迁第一章中原华夏文化之发祥【中国史之开始虞夏时代】上古史为全部历史之起点应须求一明了之知解然人类历史总可推溯到无人可说之一境则上古探索终不免于只成为一种比较近理之测想。一、近代对上古史之探索近代对上古史之探索可分两途述说:一、史前遗物之发掘。二、传说神话之审订。史前遗物发掘可分三部分述之:(一)旧石器时代遗址之发现此事始于民国九年(公元年)在甘肃庆阳为首次。此后陆续发现甚多。()早期旧石器时代民国十八年(公元年)在河北房山周口店发现古代猿人之完整头骨考古学者名之曰:“北京人”。其年代距今约五十万年中华民族当为其直属后裔其时北京人已知用火当早于欧洲人用火三十万年以上。其它遗物周口店发现亦甚丰。其后在陕西蓝田陈家窝发现蓝田猿人与北京人时期相同又有山西芮城匼河与西侯度村等十三处。其中芮城两址时代更早后有广东曲江马坝村发现“马坝人”时代稍后于“北京人”与“蓝田人”。则是在远古时代吾中华民族之祖先殆已遍布华南、北。()、中期旧石器时代在华北发现者多在山西、陕、甘高原一带。自汾水流域北至河套南缘横山山脉。甘肃庆阳发现亦属此期。华南有湖北长阳出土“长阳人”。()晚期旧石器时代此期据今约不过一万年。遗址发现遍及南北惟黄河、长江下游各地则尚未发现在此等遗址。(二)新石器时代遗址之发现()黄河中下游一为民国十年(公元年)在河南渑池县仰韶村报发现称为“彩陶文化”。其分布地区以豫西、晋南及渭水中下游中心西至渭水上游东至豫中南至汉水中上游北达河套。遗址发现多在河流两岸之台地分布极稠密已发现者约达千处以上。其中如西安半坡最早遗址据测定距今可达六千年。陕县庙底沟早期遗址距今亦逾五千年。其时已经原始锄耕农业兼事渔猎。二为龙山“黑灰陶文化”。分布地区较“仰韶文化”为广。西起陕西、东至海滨、东北至辽东半岛东南江苏发现遗址三百余处。此一期文化乃自仰韶文化发展进步而来。又可分为较早“形成期”与较晚“典型期”之两期。如河南陕县庙底沟即在仰韶文化上层。安阳后岡则在殷墟之下层。此层皆属“龙山文化”之较早形成期。如山东历城龙山镇城子崖及日照西城镇诸地是为龙山文化之较后典型期。此时期之文化锄耕农业已甚进步。陶器开始采用轮制并以精造黑色光薄的蛋壳陶为其特色。并已有城堡建筑以牛、羊、猪之肩胛骨为卜。()长江中下游有湖北京山县屈家岭之发现。其分布范围为长江及武当山、桐柏山、大别山所环绕之江汉地区。其时期晚于仰韶、而早于龙山。其中如淅川遗址、据测定距今可达四千至五千年。此一地区之文化已普种水稻、狩猎、纺织均相当发达有丰富多彩的绘画艺术。()其它如黄河上游、川、滇西南地区东南沿海塞北草原及东北地区、西北高原青藏高原各处皆有新石器时代遗址之发现在此不备及。由于此等发现遂使国人之观念渐渐脱离了三皇五帝之旧传说转移到有物可稽之研寻此不可不谓是近六十年来吾国人古史知识上的一大进步。国人此六十年来之发掘考古工作因于材料陆继发现遂使因之而起之的推论亦陆继改变。如仰韶、在龙山两期文化以前认为其各自独立发展今已遭一致之否定。至西方学者早有中国民族与中华文化西来之臆测。民国十年发现仰韶彩陶上绘几何花纹西方学者仍认为其与中亚、南欧一带有关系但今亦无人置信。据最近考古学家一般之意见综合旧石器、新石器时代遗址之发现大体认为中国文化最早开始应在山、陕一带之黄土高原。东至太行山脉南至秦岭山脉东南到河南西北山地西北至河套地区。自此逐步向东南发展。及至新石器时代当转以渭水盆地及黄河大平原为中心由仰韶彩陶文化向东发展形成龙山文化。向西传播乃至黄河上游以抵西北高原。在此六十年之发现中尚不见西北地区有旧石器时代之遗址则中华文化西来之说可以不攻自破。(三)殷墟之发现远在清末已有人在河南安阳发掘殷代所用龟甲占卜文字而发现其地为古代之殷墟此一遗址之年代已远在有文字记载之历史以后。在此遗址所得器物已远后于石器时代而代表了很进步的青铜时代。其间有一部分遗物可证其直接因袭于龙山文化而来者如卜骨、如黑陶皆是。在殷墟之后冈上层有白陶今称之为“小屯文化”。中层黑陶即代表“龙山文化”。下层彩陶乃代表“仰韶文化”。是其地乃不断有陶文化。目前关于考古发掘之成绩大略可言者止此。传说神话之审订近人为之尤力。【如顾颉刚等所编集之古史辨。】然中国民族为一历史的民族中国古史早已经古人不断努力有一番卓越谨严而合理的编订。最著者莫如孔子之作《春秋》与司马迁之为《史记》。子不语怪力乱神《春秋》“其文则史其事则齐恒、晋文”已为一部极谨严的编年史历史观念至是已绝对超出“神话”之范围而独立。司马迁为《史记》谓:“学者载籍极博犹考信于六艺”自负以《史记》继《春秋》之后。五帝首黄帝三皇传说早未列入。至《史记》所载五帝帝系后人亦多驳辨。【如三国时期秦宓、北宋时欧阳修等。】故三皇五帝之旧传说在中国历来史学界本未严格信守。今求创建的新的古史观则对近人极端之怀疑论亦应稍加修正。从一方面看古史若经后人层累地造成惟据另一方面看则古史实经后人层累的遗失而淘汰。层累之造成之伪古史固应破坏层累遗失的真古史尤应探索。此其一。各民族最先历史无不从追记起来故其中断难脱离“传说”与带有“神话”之部分。若严格排斥传说则古史即无从说起。【即后代史亦强半由传说追记未必皆出历史事变时人当身之记载。】此其二。且神话有起于传说之后者【如先有关羽之传说而渐变成神话。】不能因神话而抹杀传说。【如因看三国演义而怀疑及于陈寿三国志。】此其三。假造亦与传说不同如后起史书整段的记载与描写或可出于假造【以成于一手也。如尚书之尧典、禹贡等。】其散见各书之零文短语则多系往古传说非出后世一人或一派所伪造。【其以流传普遍。如舜与禹其人等。】此其四。欲排斥某项传说应提出与此传说相反之确据。否则此传说即不能断其必伪或必无有。亦有骤视若两传说确切相反不能并立【如谓某人某日在北平而另一说则谓见其某日在南京。】而经一番新的编排与新的解释而得其新鲜之意义与地位者。【如知某人乃以是日乘飞机自北平往南京也。】此其五。而中国古代历史传说极富理性切近事实与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期燧人氏代表熟食时期庖羲氏代表畜牧时期神农氏代表耕稼时期。此等名号本非古所本有乃属后人想象称述乃与人类文化演进阶程先后符合。此见我中华民族之先民早于人文演进有其清明之观点与合理的想法。大体上研究古史应有其相应之限度凡及年历、人物、制度、学术等等过细推求往往难得真相。一因古代文化演进尚浅不够按年逐月推求。后世如刘歆三统历以下迄皇甫谧帝王世记、邵雍皇极世经等书无论其推算不可信即谓推算无误亦往往历数十百年无一事可考岂不于研治古史仍属徒劳。二则因古代文化演进尚浅人物个性活动之事业尚少若事从人物言行上研求古史则仍是黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公一套旧观念不免多带有神话与教训之意味亦不得古史之真相。三则古代文化之演进尚浅并不如后代有种种政治制度、学术思想等之并起若从此方面研寻古史则不脱汉代学家“三代质文相禅”种种假想之范围所谓儒者托古改制亦不能得古史之真相。然古史并非不可讲从散见各古书的传说中去找寻仍可得一个古代中国民族活动情形之大概。此种活动情形主要的是文化状态与地理区域。凡古书传说中某王某国起某地、都某城与某国某君战于某地某氏族来自某方等实为研寻古史地理之较有线索者然亦有须经审细考订处。如史记言黄帝:“东至海西至空桐南至江登熊湘北逐荤粥合符釜山而邑于涿鹿之阿。”后人遂疑其行踪之超逴近于神话。不知崆峒本在河南境【庄子所言襄城、具茨大騩、广成地望皆近。】熊湘【即熊耳山。】与崆峒同在一省。釜山者覆釜山一名荆山【见唐书地理志。】与华潼为近所谓黄帝“采首山铜铸鼎荆山”是也。黄帝又与神农“战于阪泉之野”阪泉在山西解县盐池上源相近有蚩尤城、蚩尤村及浊泽一名涿泽即涿鹿矣。然则黄帝故事最先传说只在河南、山西两省黄河西部一隈之圈子里与舜、禹故事相关不远。司马迁自以秦汉大一统以后之目光视之遂若黄帝足迹遍天下耳。此就黄帝传说在地理方面加以一新解释而其神话之成分遂减少较可信之意义遂增添。将来若能与各地域发掘之古器物相互间得一联络从此推寻我民族古代文化活动之大概实为探索古史一较有把握之方向。二、中原华夏文化之发祥现在讲比较可靠的古史姑从虞、夏起。【尚书始于尧、舜论语亦仅道古亦仅及尧、舜史记乃上溯黄帝。此从孔子与六经实不失为谨严之态度。】唐、虞时代的情形决不能如尚书、尧典所记之美盛。尧典虞廷九宫【上有百揆即宰相。】禹为司空【主治水而司内政。】弃后稷【司农政。】契司徒【司教化。】皋陶为士【主司法与军事。】垂共工【司工务。】益掌虞【司山泽。】伯夷为秩宗【司郊庙祭祀。】夔典乐【司诗歌音乐助祭。】龙纳言【司出纳诏命如周之内史、汉之尚书。】较之秦、汉九卿意义深长远矣。此正见为儒者之托古改制。否则唐、虞时中国政制已如此完美何以二千年后至秦、汉之际转倒退乃尔。大抵尧、舜、禹之禅让只是古代一种君位推选制经后人之传述而理想化。唐、虞当为今山西南部之两部落。陶唐氏殆为今山西南部【尧都平阳。】一精于烧窑的氏族【“陶”、“唐”、“尧”皆指烧窑事业言。】有虞氏则为一山泽渔猎的氏族【“虞人”掌山泽猎事。】而与陶唐氏居地略相近。【舜都蒲阪相近有虞乡县。】而夏人则起于今河南省中部正是所谓中原华夏之地。鲧与禹则又别为一族其居地殆起于河南嵩山山脉中。曰“有崇伯鲧”崇即嵩也。山海经“南望禅渚禹父之所化”禅渚在河南陆浑。禹都阳城【世本。】阳城在嵩山下。【又有言禹都阳翟者。阳城河南登封阳翟今禹县出入数百里间。游牧之民习于移徒古人都邑同时有两三处不足异。】华夏连称者嵩山山脉亦得华名。国语“前华后河左洛右济”华在洛东即今嵩山。又史记魏有华阳司马彪曰:“华阳亭名在密县。”周礼职方豫州“其山镇华”。皆其证。即舜之故事亦先起于与夏氏族相近之地。世本“舜居妫汭”在汉中西城县。舜二女为湘神湘即襄水乃今汉水也。四岳、三涂齐称亦皆在嵩山山脉。夏氏族自此北向移动河南、陕西、山西三省相交环黄河西部之一隈【谓“西部”者对此下称“东部”者而言。】有几许天然之渡口殆为古代虞、夏氏族活动之区。史记虞夏皆颛顼后明其血统相近。【少康奔虞虞思妻之以二姚。虞、夏或如姬、姜。】当时尚未有国家之组织各部落间互推一酋长为诸部落之共主。【即尚书所谓“岳牧咸荐”也。】此如乌恒、鲜卑、契丹、蒙古其君主皆由推选渐变而为世袭唐、虞时代之禅让正可用此看法。禹之后有启盖至是而始进于君位世袭之时代则已俨然有国家之规模矣。【此犹契丹之有耶律阿保机。蒙古自成吉思汗后大汗之位虽非成吉思汗之子孙莫属然而忽必烈仍由合辞推戴至仁宗始自建储。】启以后因君位世袭之制既定遂有夏朝之建立。三、夏代帝王及年历史记夏本纪纪载夏帝王名及系次而无年数。【大戴礼记少闲篇:“禹崩十七世有末孙桀。”国语辕语:“孔甲乱夏四世而陨。”皆与史记合。】大体夏代年历在四百、五百年之间。夏代帝王系表:史记仅谓:自禹至桀十七君十四世。【此见司马氏成书之谨严。若非有据此十七君、十四世之名字系次何从凭空撰出?凭空撰出又何意义耶?】刘歆三统历【见汉书律历志引。】则谓夏四百三十二年。竹书纪年【史记集解引。】谓夏四百七十二年今按:史记商本纪所载商代帝王已有殷墟所得甲文为证知其不虚。商本纪诸帝王可信夏本纪诸帝王即不必不可信。【自汤以前商代先王先公正与自禹以下年世相当。史记所载商先王公已有甲文为证史记载夏事自可不必证而信。】以三十年一世计许之则十四世、十七君四百七十余年亦略近似。孟子云:“由尧舜至于汤五百有于岁”是也。四、虞夏大事虞、夏大事最要者厥为舜、禹与苗之斗争。舜、禹征三苗屡见尚书、【尧典、皋陶谟、禹贡、吕刑皆言之。】战国策、【秦策一见魏策二见。】墨子、【二见。】荀子、【二见。】韩非子、贾子新书、准南子、【三见。】盐铁论、说苑诸书必为古代一大事。旧说三苗为九黎蚩尤氏之后。【尚书吕刑及楚语。】又谓三苗、九黎皆颛顼之后。【山海经大荒北经。】若然则三苗与虞夏同族相争矣。史记谓:昌意取蜀山氏女而生颛顼。蜀山殆即涿鹿之山涿鹿又即蚩尤故国然则虞、夏与三苗这争正犹黄帝与蚩尤之争皆近在今河南西境北及山西两省黄河中游之两岸也。魏策吴起之言曰:“昔三苗之居左彭蠡之波右洞庭之水汶山在其南衡山在其北。”后世误渭在湖湘之间。惟洞庭、彭蠡地位即左右互易又古衡山不指湖南且不当在三苗北。古河域亦有名彭蠡者。【见吕氏春秋爱类、淮南人间训。】江北汉水流域亦有名洞庭者。【楚辞所泳洞庭是也。】春秋河东有茅戎又有陆浑蛮氏亦称戎蛮子。杜注云:“在河南新城县。”苗与茅、蛮同声。古三苗疆域大率以此为度。正与虞、夏壤地杂处。舜、禹驱逼苗民渐迁而西所渭“窜三苗于三危以变西戎”也。若三苗在湖湘间不应驱至今甘肃境。旧说又谓:三苗姜姓之别。尚书吕刑言及苗民制刑吕国河南南阳正古代四岳姜姓居地本古昔苗土故引以为诫耳。【范氏后汉书西羌传:“西羌之本出自三苗姜姓之别其国近南岳。”汉人多指南阳衡山为南岳也。】又有禹、启与有扈之战事。启伐有扈见尚书甘誓、吕览先己诸篇。郑玄以为在魏。大战于甘即左氏王子带邑也。【见僖二十四年。】地在今洛阳东南。尚书甘誓墨子引作禹誓庄子人间世亦云:“禹攻有扈。”吕氏召类云:“禹攻曹魏、屈鷔、有扈以行其教。”是禹时势力东侵已及于扈。汉书地理志:右扶风鄠县古有扈国。特以同音说之恐不如郑玄以为在东者为信。【高诱注:“有扈乃夏启庶兄以尧、舜举贤禹独与子故伐启。”则与墨子、庄子均不合恐出后人臆说。】是舜、禹、启以来虞、夏氏族驱逐苗民以固西陲又攻有扈以扩东土也。大抵夏人先起今河南嵩山山脉中在伊、洛上游其势力逐次沿伊、洛向东北下游而移殖。一方自河南省西部北渡黄河而达今山西省之南部东及太行山南端尽头之迤西。故其地皆称大夏。史记言:“禹凿龙门通大夏。”又云:“齐桓公伐大夏。”左传祝佗曰:“唐叔封于夏墟。”昔人又谓禹都安邑皆指山西南部中条山经南沿河一带而言之。又一方面则沿河南岸东下渐次达于今山东、河北境遂与东方黄河下游诸民族势力相接触。此可以后羿、寒浞与少康中兴之事说之。【此事见左传襄公四年、哀公元年。】后羿本国在锄【史记正义引括地志:“故锄城在滑州卫城县东十里。”即今滑县东十五里之锄城。】入为夏朝之卿士而迁有穷。【史记正义引晋地记:“河南有穷谷本有穷氏所迁。”左传定公七年:“单武公、刘桓公败尹氏于穷谷”文选洛神赋注引华延洛阳记:“城南五十里有通谷”即其地后人因“穷”名不美而易之。】因太康之畋于洛表【水内为汭外为表洛表洛之南。】拒太康而入居斟寻。【史记夏本纪正义引臣瓒汉书音义:“斟寻在河南。”竹出纪年:“太康居斟寻羿亦居之桀又居之。”左传(昭二十三年):“郊、寻溃”杜注:“巩县西南有在名鄩中。”张仪列传正义引括地志:“巩县西南五十八里故鄩城。”】代夏为王又为其臣寒浞所灭。寒国名本在东方。【杜预云:“北海平寿县东有寒亭。”今山东潍县东北五十里。】浞即代羿又灭夏之斟灌。【“斟灌”殆即“武观”夏后相(太康子)为羿所逼出依斟灌见吴世家集解及左哀元年疏引贾逹说。灌临河津故亦曰“灌津”。为斟姓之墟故曰“斟观”。在今山东曹县西故观城。即春秋卫地。其时夏都盖自斟寻东北退至斟灌。】使其二子浇处过豷处弋。【“斟灌”或作“斟戈”则戈即灌也。则“过”或即是:“鄩”。盖寒浞灭此二邑而分使二子处之。】而夏后相之子少康出奔有虞【在河南。左传杜注:“梁国有虞县。”】夏臣伯靡自有鬲氏【水经注:“大河渎西流经西平原鬲县故城西。”地理志曰:“鬲津故有穷氏后羿国。”】杀寒浞。而少康自纶【汉书续志:“梁国虞有纶城少康邑。”在今归德。】复国。【少康灭浇于过至其子杼。又灭豷于戈。寒氏遂亡。】此一事见夏代国家规模已颇扩大。有共主、属邑、分国、敌国等关系不得仅以游牧民族看待。而其间自太康失国迄于少康复国绵延数十年战争蔓延及于大河南北两岸诚古代一大事也。【此事史记夏本纪失载而旁见于吴世家。又楚辞离骚、天问亦言之。】又有夏人与东夷之交涉。【见后汉书东夷传引竹书纪年。】夏之放武观【见竹书纪年及逸周书。】灭寒浞逐东夷皆见其势力之逐步东伸。商民族亦在东方初以服属于夏人势力之下继则起而革命遂代夏为当时之王朝而称商代。【古史已难详论然夏、商两代就文化大体言之似是一系相承并无甚大显著之不同则夏、商殆我汉民族之两支而非两民族也。惟严格言中华民族之抟成当在春秋乃至先秦。若言夏国、商国则此时政治组织尚未臻十分凝定。若言夏氏族、商氏族或夏部族、商部族则似含义又过狭小。姑以民族称之经指当时之两种结集如云“夏人”、“殷人”可勿以严正的异民族视之。(下言周民族亦然。)】若以虞夏时代为中国上古史之第一期【以其始建君位世袭之王朝。】则殷商可谓中国上古史之第二期。【以其在近代已有直接史料发见较虞、夏之纯属传说追忆者更进一层。】第二章黄河下游之新王朝【殷商时代】夏王朝建筑在黄河上游为高地居民所建之王朝而商王朝则建筑在黄河之下流为低地居民所建之王朝。商王朝继夏王朝而起最近有关于该时代直接史料之发见对于中国古代史之可信价值有甚大之贡献。关于殷商一代新发现的直接史料其主要者为殷墟甲骨文字。其发现在清光绪戊戌、己亥间出于河南安阳西北之小屯。地在洹水南洹水三面环之正合史记项羽本纪所谓:“洹水南殷墟上”也。此等甲骨大体乃殷帝代帝王【盘庚以后。】用以命卜之辞刻于龟甲及牛骨之上者。一、殷代帝系及年历史记载殷帝王有名字世次无年数略如夏代。史记殷本纪:自契至汤十四世【国语周语:“玄五勤商十四世而兴。”荀子成相:“契玄王生昭明居于砥石迁于商。十有四世乃有天乙是成汤。”皆与史记合。】汤至纣三十一帝【除太乙为三十帝。】十七世。【三代世表、古今人物均作十六世。】大体论之殷商一代年历应在五百年左右。刘歆三统历殷代六百二十九年竹书纪年【史记殷本纪集解所引。】则谓汤灭夏至纣二十九王四百九十六年。今以三十年一世推之商十七世逾五百年亦非大远情实。【左宣三年王孙满言:“商祀六百年。”孟子谓:“由汤至于文王五百有余岁。”是也。】最要者史记所记载乃为最近新发见之殷墟甲骨文字所证实。首为此项工作者为王国维氏之殷卜辞中所见先公先王考及续考。【见观堂集林卷九。】其最要之发见如次:一、推证殷人出自帝喾之说。据此则史记殷本纪、世本、山海经、左传、鲁语、皇甫谥帝王世纪种种传说可以参证连贯均因卜辞之发见而重新估定此等书籍在古代史料上之价值。【可见中国古代书籍记载不仅如史记等见称为谨严之史书者有其可信之价值即素目为荒诞不经之书如山海经等其中亦有可信之史料。而近人乃转谓除直接发现之物证外上古流传文字记载皆不可信岂不颠倒之甚!】又据此知五帝之系统虽出于战国后人之编造而五帝之个别传说则各有渊源决非后人所捏造。如殷帝之出帝喾即其一例。【虞、夏出颛顼殷商出帝喾本属东、西两系统此后中国渐趋统一乃谓双方皆出皇帝。古史之新系统随时代精神之新需要而转变。今殷商出帝喾之说既有甲骨卜辞为之证实则夏本纪谓夏人出自颛顼司马迁亦应有其根据不得应吾侪未发现此等直接材料而遂疑其不可信。】二、发见卜辞有王亥即史记中之振。【“振”乃“亥”字之讹。】据此则山海经、竹书纪年、吕氏春秋、楚辞、天问、世本、管子、汉书古今人表种种传说记载尽可参证连贯。三、又有王亥而发见王恒。【此为史记、世本、竹书纪年所不详。】以卜辞证天问可以补古史之缺。且所证者均在成汤之前因此所载夏代古史亦可同样提高其可信之地位。史记自契至汤十四世而夏代自禹至桀亦十四世。桀与汤同时则禹与亦可略同时。史记所载殷代汤以前事即有甲骨文为之证明则史记记载夏代桀以前事虽此时尚无同样直接之史料为之作证而史记之非向壁虚造则可不证自明矣。【尚书尧典说禹与契同在虞廷史记五帝本纪说夏、商同出黄帝此等说法可出后人伪造。然史记记载夏、殷历世帝王名字、世次干燥无味未必亦出后人之伪造。史记可以有漏说有讹误(例如前举)而大体则可信。此即前节所辨“传说”有来历与凭空假造不同也。】至成汤以下之世系大略史记与卜辞亦可相证。继王氏研治殷墟甲文以证论古史者有郭沬若氏。郭氏疑王氏之考证不可信其说有三:【见郭氏中国古代社会研究。】一谓自盘庚迁殷至纣殷本纪凡八世十二君而竹书纪年言有七百七十三年推算不合。二谓卜辞中有多数人名疑如帝王如祖丙、祖戊、小丁、小癸等均为殷本纪所无。三谓盘庚以下世系年数既可疑以前更不敢遽信。此三点中最要在第一点。史记殷本纪集解引竹书纪年云:“汤灭夏至受四百九十六年。”又惟一条又云:“盘庚至纣七百七十二年。”此两条自相矛盾知其中必有误字。【朱右曾竹书纪年存真径自改盘庚至受为“二百七十二年”并无根据而殊近情理。】郭氏据此一条【有误字的。】而推翻王氏之论证实嫌证据不充分。第二点则根据第一点而来王氏于此已有解说。谓殷人王位兄终弟及故诸兄弟虽早世未践君位而祭亦与君同祀其推想殊近情理。第三点又根据第一、第二点而来而前两项既有解答第三疑自难成立据此史记记载殷代帝王世系实大致可信即无从推翻夏代的谓是全不可信也。【除非有相反的证据发见。】二、殷人居地之推测殷人居地大率似在东方。自汤以前大体皆在今河南省大河南岸商丘【所谓“宋”。】之附近。帝喾居地毫【史记五帝本纪集引皇览:“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南毫野中。”】与汤居之毫【汉书地理志臣瓒注:“山阳郡薄县汤所都。”】均即宋地。契居蕃【见世本。】即汉书地理志之鲁国蕃县。史记殷本纪谓“契封于商”则宋国商邱。【邱虚也。商邱即商墟也。】相土居商丘颛顼之虚又谓帝丘即春秋之卫。左传【定公四年。】祝佗曰:“取于相土东都以会王之东搜”是也。旧说汤以前八迁大率皆东方地。【史记六国表谓“汤起毫在西方”后颇有主之者。纬书(商颂正义引雒予命又艺文类聚引尚书中候。)有“天乙(即汤)在毫东观于洛”之说。然纬书后起不可信。郑玄云:“契封商在太华之阳。”即战之商于地今陕西商县。)然古本竹书纪年谓:“秦封卫鞅于邬改名曰商。”(水经浊漳水引。)则陕西商地其名后起。孟子:“伊尹耕于有莘之野。”东方宋地亦有莘。然则谓殷起于西方惟史记一说孤证难立。】至河亶甲居相祖乙迁耿乃至大河之北岸。亶甲城在安阳县西北五里洹水南岸【帝王世纪。又吕览音初篇:“殷整甲徒宅西河。”此西河在卫地整甲即亶甲也。】自是殷人始北迁。耿【史记殷本纪作“刑”即左宣六年及魏策之“刑丘”杜注:“河内平皋县。”】亦在河北今河南省温县东二十里。【史言纣“广沙丘苑台”沙丘、刑丘是自河亶甲、祖乙、盘庚至纣其实皆在数百里间之地也。】至盘庚徒殷【即汉书项羽传所谓“洹河南殷墟”今甲骨出土地也。此据竹书纪年。史记则谓盘庚重迁河南居毫至武乙始迁殷。】至纣更不迁都。自汤至盘庚十世十八帝。自盘庚至帝辛七世十二帝此一期大率当过二百年。故至商纣时商邑日大南距朝歌北据邯郸及沙丘皆为离宫别馆。【此据竹书纪年。】聚众百万左饮淇水喝右饮洹水不流【此据战国策。】其盛况可想。古代黄河自河南东部即折而北向经今之漳河流域而至今河北之沧州境入海。商民族则正居河南、山东、河北三省相交黄河下游一隈之四周恰与夏民族之居于河南、陕西、山西三省相交黄河上游一隈之四圈者东西遥遥相对。【春秋伯阳父曰:“昔伊、洛竭而夏亡河竭而商亡。”见夏商根据地之东西相对峙。】大抵下游低地气候土壤均较佳生活文化较优而居民较文弱亦易陷于奢侈淫佚。上流高地气候土壤较恶生活文化较低而居民较强武胜于军事与政治方面之团结。夏人势力逐次东移渐渐往下征服下游居民而渐渐习染其骄侈淫佚之习气【如太康之游畋忘归以及夏桀之荒淫皆是。】于是下游民族乘机颠覆此统治者而别自建立新的王朝。【如后羿、寒浞与商汤皆是。夏、商既同为汉民族之两支则夏、商以前中国民族最先居地应何在此亦难详论。】殷人自商汤灭夏渐渐形成规模较更象样之国家至周人则又起于西方仍循夏人形势东侵征服殷人而渐次移殖于大河下流一带之平原。如此则黄河上下游相互绾结而造成中国古代更完备、更象样之王国是为周代。汉人传说“夏尚忠商尚鬼周尚文”此论三代文化特点虽属想象之说然以古人言古史毕竟有几分依据。大抵尚忠、尚文全是就政治、社会实际事务方面言之所谓“忠信为质而文之以礼乐”周人之“文”只就夏人之“忠”加上一些礼乐文饰为历史文化演进应有之步骤。其实西方两民族皆是一种尚力行的民族其风格精神颇相近似。商人尚“鬼”则近于宗教玄想与夏、周两族之崇重实际者迥异。故虞书言禹为司空治水弃后稷司稼穑而契为司徒主教化。禹、稷皆象征一种刻苦笃实力行的人物而商人之祖先独务于教育者仍见其为东方平原一个文化优美耽于理想的民族之事业也。厥后至春秋、战国时宋人犹每有不顾事实骋于理想者。惟孔子以宋人而祖世居鲁一面抱有伟大高远之理想而一面又深爱周文化之陶冶极慕周公以来之政制切于实际可见于行事遂成中国古代文化思想大成之圣人焉。【又按:中国古代文化孕育于北温带黄河两岸之大平原以农业为主要之生活因此其文化特别具有“着实”与“团结”与“和平”之三要素不如印度之耽于玄想亦不如波斯、希腊、罗马之趋于“流动”与“战争”与“分裂”。吾人若一游西安、洛阳、安阳、商丘以及济南、曲阜诸平野溯大河历广土茫茫乎苍苍乎徘徊俯仰之间必能想象我民族先民伟大创基之精神于依稀仿佛中也。】三、殷人文化之推测根据殷墟甲骨文字知商代耕稼、种植、牧畜、建造、关于人类生事各方面之文化程度已颇象样。关于耕稼方面甲文中有田、畴、禾、穑、黍、粟、来、麦等字又有酒、鬯等字祭鬯至百卣见其时酿酒之盛。种树方面有圃、果、树、桑、栗、丝、帛等字知其时已有养蚕业。牧畜方面有马、牛、羊、犬、豕、豚、鶏、彘等家畜、家禽之名称极伙知其时畜业亦甚盛。建造方面有宫、室、宅、家、舟、车等字知其时家屋建筑与交通工具已相当进展。卜辞中行猎次数特多此因卜、猎本属相关同为属于祭祀下之一种典礼。古代贵族以行猎为典礼亦即以为娱乐此直到春秋乃至西汉仍然。不能据此谓其时“正从渔猎进展为农耕”。卜文小不及黍米甲骨至坚契刀必极锋利即其时炼金术必已经相当之演进不能说商代“正从石器进至金器”。【至其时尚有用石器者则自属事实。盐铁论载汉武帝以后有“木耕手耨”之事岂可据此以推论汉中叶之社会文化?】至谓商代方在一“母系中心的氏族社会”【此据商代帝王“兄终弟及”之制度推论。然此最多可谓此种制度渊源与此种社会不能便谓仍是此种社会也且商代三十一帝十七世直接传子者亦十二、三几占半数。春秋时吴通上国其王位继承亦仍是兄终弟及岂得谓其亦为母系中心时代?又如以卜辞有“诸父”、“诸母”之称而认其为群婚制则此种称呼至春秋犹然岂可谓春秋亦群婚时代乎?】又谓其乃一“原始共产制的氏族社会”云云更属无据臆测。【此皆郭氏中国古代社会研究一书中语。只就商代所表现于政治规模之进步论之即知此种说法之无稽也。】根据商代传世钟鼎之多与精更可见其时文化程度之高。据殷文存一书所收殷器铭文在七百种以上惟一因有周器滥入二因有器、盖不分恐无此数。要之已甚为可观。若以殷代文化与周初相较。则见其有一派相承之迹。周代铜器款识与殷墟文字同出一原一也。殷墟有骨笄骨梳知商人已有束发之俗二也。甲骨文及铜器中画人坐形则席地乃殷、周同俗三也。尊、罍、觚、爵、鼎、鬲诸器殷、周皆同其形制四也。兵器戈、矛、弓、矢、刀等甲文与铜器无殊。殷墟所得弓、矛亦与周器大同五也。周代字甲文作等同有编简之制六也。殷、周同用贝为货币“贝”字常见于甲文及铜器中七也。盖古代此黄河东、西两隈之交通早已殷繁故于商人中亦时见舜、禹故事之流传。夏、殷两代文化已见交融更何论于起之殷、周。四、殷周关系周人灭殷前两国在政治上早已发生关系并非为不相闻问之两民族。【谓殷周之先本无关系者乃崔述丰镐考信录说。】据传说周王季曾命为殷牧师【后汉西羌传注引竹书纪年。】其后文丁杀季历。【吕览首时晋书束皙传、刘知几史通疑古、杂说两篇。】西伯与九侯、【文王世子:“西方有九国焉。”诗:“我征徂西至于艽野。”“九”、“鬼”同声。礼记明堂位作“鬼侯”。鬼方正在西方也。】鄂侯【史记晋世家集解引世本:“叔虞居鄂。”即大夏。左隐六年:“翼嘉父逆晋侯随纳诸鄂。”此在晋南。三公皆在殷西。】又为纣三公而西伯见囚于羑里。【左传襄二十一年、赵策、韩非子、尚书大传、史记、褚先生补史记龟策列传等书。】则殷周关系已夙有之。或武乙之暴雷震死于河、渭之间殆如周昭王之南征而不复也。【据此殷之忌周已甚而周之蓄志翦商亦已久矣。文王死未葬武王奉文王木主以伐纣盖以乘纣之不备。及周从之得志并其先世事皆讳之若伐纣尽出吊民伐罪之公并无一毫私存于其间。此犹满清初以告天七大恨兴师叛明及入关后亦讳不复道也。】而且殷、周之关系已显如后代中央共主与四方侯国之关系。此证之周人自述。诗大雅:“挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京乃及王季维德之行。”此见王季时与殷畿诸侯通婚姻也。尚书召诰【召公语。】称“大国殷”多士【周公语。】称“天邑商”大诰【成王语。】称“小邦周”顾命【康王语。】称“大邦殷”。此皆周人已灭商之后之文告。可见以前殷、周国际上地位名分确有尊卑决非敌体之国为并世所共认故周人亦不能自讳也。更据周人所称述知当时之殷、周乃略如以前之夏、商夏、商、周三代之观念起源甚早。召诰云:“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命。相古先民有夏今时既坠厥命。今相有殷今时既坠厥命。今王嗣受厥命我亦为兹二国命。”在夏时已有所谓中央共主与四方侯国之国际关系【此种政治上名分成立与维持为考论中国古代史文化演进一极端重要之问题不可忽视。】及至殷未周初此等共主与侯国之政治演进至少已有七、八百年以上之历史。而且殷在安阳周在丰镐相去千里外【若以安阳为中心安阳至丰、镐之距离为半径画一圆周约略可以想象殷王室政治势力圈之大概。今殷墟发掘所得海滨居民之器物甚多知殷人与东方海岸之关系必甚密切。商亡有箕子避至朝鲜之传说或殷王室势力本至及于朝鲜半岛也。】政治上能有此名分上之维系与分别只据此点即可推想当时一般文化之程度。【实则此层与上论史记列载夏、殷帝王名字世次一节只是一事之两面。自禹、启以来中国古史上已有中央共主传世相承千年之久虽王朝有夏、商之别政治演进则仍是一脉相沿。治古史者每忽略此点好将中国文化压低好将中国古代猛进不知其所从来之感。】第三章封建帝国之创兴【西周兴亡】周人起於西方。此所谓西方亦比较而言。文王处岐即在毕程岐周当咸阳之东北数裏而遥。则所谓太王去邠逾梁山邑於岐山则安之下者即文王之岐。后世又谓岐丰之地。【所谓周平王赐秦襄公以岐西之地者此岐自决不在凤翔。】窃疑邠在山西邠城逾梁山乃西避非东迁。周人祖先之活动区域亦在大河西部一隈之四圈稍后乃误以凤翔岐山说之。较之夏、商似为后起。史记言周文王以前世系不如殷商之详。惟周语太子晋谓:【自后稷始基十五王而文始平之。】卫彪傒谓:【后稷勤周十有五世而兴。】皆与史记合。今自文王上推十五世仅与商汤略同时则史记谓周先后稷子不窋适当夏后氏政衰者近是谓后稷在陶唐、虞、夏之际则非矣。似周乃文化后起之族而强上推其先世至虞代以与夏、商并比耳。【又据史记周本纪所引太誓及逸周书世俘解诸篇观之知其时殷王室已极奢靡淫佚而周人则似文化初启尚不达边鄙犷野刚果之风。】武王灭殷把黄河东、西两部更紧密的绾合起来造成中国古史上更灿烂、更伟大的王朝是为西周。一、西周帝系及年历西周史有诗、书可征史料较殷更备。然史记尚不详其年历其帝王世次如左图。西周十一世十二君其年历大约不出三百年。史记十二诸侯年表自共和元年起,迄幽王末共七十一年以上周年无考。然鲁世家载鲁诸君年自伯禽以下迄共和前一年共一百五十七年惟缺伯禽一代。若以刘歆三统历伯禽四十六年补之共二百七十四年。自周开国至伯禽封鲁尚有十许年故知西周不出三百年也。二、周初之封建西周三百年历史最重要者为封建政体之创兴。周人封建亦由当时形势之实际需要逐步逼桚而成同时亦是周民族对於政治组织富於一种伟大气魄之表见。王国维殷周制度论【观堂集林。】谓:【殷人兄终弟及周人父子相传封建制从父子相传制来。】引说颇嫌看史事太松驰不见力量只把天下依著家庭的私关系随宜分割无当于周初建国之严重局势。只是一种隔绝史实之空想而已。且殷人自庚丁后已五世传子【殷本纪、三代世表、古今人表皆同。】未知何故。【亦可是五世单丁无兄弟然亦可不传弟而传子。史文缺佚已难详论。惟史记殷本纪谓:【帝乙长子日微子启启母贱不得嗣。少子辛母为正后得嗣。则其君位传袭之法已开问人先声矣。】至周初君位颇有立贤之迹象或以便於争强而然。如太王舍太伯、虞仲而立王季为第一次立贤。文王长子伯邑考次子发【即武王。】舍伯邑考而立武王为第二次立贤。【伯邑考果系先卒与否不可知。周人乃一种极长於实际政治上争强之民族大有舍长立贤之可能。】武王灭纣以后并不能将殷人势力彻底铲除因此仍封纣子禄父【即武庚】于殷【孟子谓:“殷自武丁以来贤圣之君六、七作、尺土莫非其有一民莫非其臣”可见殷代政治势力之韧固。盘庚至纣二百年王朝系统相承其政治成绩必有可观也。】周时则设立三监【管叔、霍叔、蔡叔。】以监督武庚之近傍。武王行二次管叔鲜【行三。】次周公旦【行四。】次蔡叔度【行五。】又次霍叔处【行八。】次康叔封。【行九。】武王封管、蔡而周公不预以诸弟中周公最贤武王引之助治国政统筹大局故不出封在外也。【史记鲁世家:“周公不就封留佐武王。”】其他如鲁、燕、齐诸国始封皆在成周之南。今河南有鲁山县。诗閟宫:“居常与许复周公之宇。”许、郑密迩亦在河南。“燕”字本作“郾”今河南有郾县与召陵密迩当是召公初封之地。齐为周之外戚国语:“齐、许、申、吕由大姜”许、申、吕三国皆在今河南境则齐之初封亦应与三国近。或本即是吕故太公称吕望丁公称吕伋【顾命。】后乃分封於齐。此乃西周第一期之封建。大概周人势力逐步东侵分为两线由丰向东南经营汉水上流渐及淮域此文王已开其基。【故日文王“三分天下有其二”捣虚批亢。未能直犯殷帮乃先南下。】由丰、镐向东北经管河、洛及于殷商则为武王之新猷。周初封建即为此两线展扩之初步成绩也。武王克殷二年天下未宁而崩。【封禅书。又礼记文王世子云:“文王九十七而终武王九十三而终。”武王崩于文王崩后五年岂文王十龄生武王耶?此决不可信。大抵武王年寿并不甚高。】此乃周初一个最严重的局面。不得已乃有周公之摄政。若传子则成王尚幼不足支此危局。若传弟先应及管叔周公知管叔亦不足膺此重任。若传贤自属周公【周书度邑:“武王谓周公日:‘乃今我兄弟相及。’”则武王固有意传周公。】然周公居中主政嫌於自取不得已乃奉孺子王而摄政。【书大诰:“王若日”郑玄云:“周公居摄命大事则权为王。”】管叔不了解周公之苦心武庚乘机煽惑三监转联殷同畔。【此见当时王位继承法尚未明定管叔本非决不可立疑周公奉成王而摄政乃以排管叔而终谋自取之也】当时东方整个旧殷王朝的势力一时俱起。计有三监、殷、奄、【即以后之鲁。】熊盈族、【凡十七国。】淮夷、【在淮北。】徐戎。【在鲁东薛。】周公亲自东征杀管叔。定乱乃重定封国。一、鲁周公子伯禽伐淮夷、徐戎遂封於鲁。【今山东之曲阜得殷民六族。伯禽既能专师主讨伐知成王亦不甚幼弱。周公虑其不能应付当时危局故乃毅然摄政。管叔亦因此疑周公而遂叛。】二、齐封太公子丁公于齐。自有鲁、齐之新封周人势力始越殷而东达海滨。三、卫封康叔于卫得殷民七族。自此殷朝自盘庚以来历八世十二君垂三百年之河北根据地始拱手而让之周人之治下。四、宋封微子启于宋。周人尚不能完全宰制殷遗乃封其王族之贤者於自汤以来之故土仍表示周人之无意于灭殷族也。五、晋封唐叔于夏墟此为通周人自大河南岸直通墟【即新卫。】之要道。六、蔡封蔡仲于蔡此为周人经营南国之极东点。自此北绕而与鲁、齐相呼应以及於卫、晋而宋人自在大包围中。七、东都周公又管洛邑为东都。置殷顽民焉。【殷遗民大部瓜分即鲁、卫、宋、洛邑是也。】天子常自临驻以镇摄东方而与新封诸邦相联络。此可谓周人的第二次封建。鲁、齐诸国皆伸展东移【其时燕亦移于河北大约在齐、卫之间。】镐京与鲁曲阜譬如一椭圆之两极端洛邑与宋则是其两中心。周人从东北、东南张其两长臂抑殷宋於肘掖间这是西周的一个立国形势而封建大业即於此完成。【夏、殷之际虽已有共主、诸侯之名分然尚不能有如此强有力的建国形势故曰封建制度起于周代实乃中国古史上一重要之进展也。史记三代世表谓:“自殷以前诸侯不可得而谱周以来乃颇可著。”亦因殷以前所谓诸侯大体仅为部族不能如周室封建各国之文化规模耳。】左僖二十四年载富辰之言曰:“昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚以蕃屏周。管、【今河南郑县。】蔡、【今河南上蔡。后迁新蔡。又迁州来今安徽寿县。】、郕、【山东汶上县。】霍、【山西霍县。】鲁、【山东曲阜。】卫、【河南淇县。后迁楚邱今河南滑县。又迁帝丘今河南濮阳。】毛、【河南宜阳。】聃、【湖北荆门。】、郜、【山东城武。】、雍、【河南修武】曹、【山东定陶。】滕、【山东滕县。】、毕、【陜西咸阳。】原、【河南济源】。酆、【陜西鄠县】、郇【山西临晋。】文之昭也。邘、【河南怀庆。】晋、【山西翼城。后迁曲沃今山西闻喜又徒绛今曲沃。】应、【河南宝丰。】韩、【陜西韩城。】武之穆也。凡、【河南辉县。】、将、【河南固始。】邢、【河南邢台。后迁夷仪今山东聊城。】茅、【山东金乡。】胙、【河南汲县。】祭【河南郑县。】周公之胤也。”又左昭二十八年载成鱄之言曰:“武王克商光有天下其兄弟之国者十有五人姬姓之国者四十一人。”荀子儒效则曰:“周公兼制天下立七十一国姬姓独居五十三人。”左昭二十六年谓:“武王克殷成王靖四方康王息民并建母弟以蕃屏周。”【又昭九年亦云:“武王、成、康之建母弟。”】此周初封建发展之大势其详则不可得而说矣。周公摄政七年而始归政於成王【非成王至是始长乃大局至是始定也。】於是周人传子之制亦因而确定。【王氏谓因先有传子之制而始封建未窥周人政治上之伟大能力所在也。】三、西周势力之继续东展西周的封建乃是一种侵略性的武装移民与军事占领与后世统一政府只以封建制为一种政区与政权之分割者绝然不同。因此在封建制度的后面需要一种不断的武力贯彻。【此种形势正如近代国家海外殖民亦需有不断的一种力量贯彻连击其间也。若此种力量一旦消失则全体瓦解矣。】周人立国是一个坐西朝东的形势。【任何一个国家必有其立国之形势。此种形势须由国力来支撑。不断用力支撑此种形势而求其强韧与扩大即所谓“立国精神”与“立国理想”。相当於此种形势之各项措施即所谓“立国规模”。一个国家知有此形势与规模而继续不懈此为国家之“自觉”。待此国家理想消失精神懈靡陷於不自觉之睡眠状态则规模渐坏形势日非而国遂不国。】其国力的移动大势可分两道。第一道由陜西出潼关向河、洛达东都经营黄河下流。此武王伐殷、周公东征之一线。第二道由陜西出武关向江、汉经营南阳、南郡一带以及淮域。此文王化行南国之一线。昭王南征不复是周人势力东展在第二线上之挫折。穆王西征是周人势力东展在第一线上之扩大。穆王西征之传说据穆天子传所载系自洛邑渡漳水绝太行【研山即井研。】循滹沱北征犬戎依然为第一线之继续伸展。其循而西行恐不出陜西西北部至远及於甘肃。【秦、汉以后中国一统立国形势大变以前之向外发展至是变成只在腹里活动与当时人之想像不合故说古史者无意间都将地理方向倒了。一说到穆王西征则想像其直去西域新疆。虽与古史真相不合亦见当时人自有其很深的国家理想与国家精神。】宣王中兴其力征经营者依然是此两路。诗江汉召穆公平淮夷也。诗常武尹吉甫征徐戎也。此乃宣王之南征循上述第二线。诗出车南仲城朔方伐玁狁、西戎。诗六月尹吉甫伐玁狁至太原。【朔方、太原大体均在今山西省南部黄河北岸。“方”疑即“舜陟方乃死”之方山近安邑。太原者春秋昭元年:“晋荀吴败狄於太原。”公羊云:“此大卤也。”谷梁云:“中国曰太原夷狄曰大卤。”正指今解县盐池则方与太原近在一地。】诗采芑方叔征蛮荆也。【此诗之蛮荆疑即指玁狁非后世楚地荆州之蛮。虢季子白盘记伐玁狁事亦云“用政蛮方”禹贡“荆、岐既旅”又曰“导汧及岐至於荆山逾於河”此荆山在陜西不在湖北。方叔征蛮荆亦当在陜西、山西不在湖北也。】此乃宣王之北征循上述第一线。周人势力不断向此两路线展扩而周人之封建事业亦遂不断推进。诗江汉召虎彻疆土锡山土田诗崧高封申伯邑於谢诗烝民封仲山甫於东方。据此诸诗见西周封建工作至宣王时尚不断在进展中。盖封建即是周人之一种建国工作不断向东方各重要地点武装移民武装垦殖。而周代的国家亦不断的扩大与充实。【相应於周人此种军事政治之推进者则尚有其“宗法制度”。必三者并观乃可以明了当时之所谓“封建”。】四、幽王见杀与平王东迁西周三百年来之力征经营其面向常对东南不对西北【因其时周人之敌多在东南不在西北也。】幽王遭犬戎之难见杀於骊山下似犬戎居地亦在周之东南。【或偏近西南而非西北。】左传昭公四年:“周幽为太室之盟戎狄叛之。”此等戎狄正近在河南省西南太室山一带证一。犬戎由申侯召来申在南阳宛县【汉书地理志。】今河南南阳【城北二十里。】有申城故址。宣王时申迁於谢在今南阳稍南。大率其国在周东南千数百里如犬戎在周西北相距辽远申侯何缘越周附戎戎亦何缘越周合申形势不同证二。据郑语当时申、西戎、缯相结。左传【哀公四年。】:“楚人致方城之外於缯关。”则缯近方城与申接壤证三。幽王与申、缯、西戎之联军遇於骊山【故骊戎国。证戎不在周之外而在内。此内外本是后人见解也。】其地在周镐京与申、缯之间。证四。【郑语史伯之告郑恒公日:“四方之国非五母弟甥舅则夷狄。”亦华戎杂处幽王前已然之证。】幽王既死周室遂分裂。竹书纪年:【见左传昭公二十六年疏引。】“申侯、鲁侯、许文公立平王於申虢公翰立平王子余臣於携。周二王并立。二十年携王为晋文侯所杀。”此事史记失载。新唐书大衍暦义谓“丰、岐、骊、携皆鹑首之分雍州之地”是携乃岐、丰相近之地名。虢公立携王实为主持正义。许与申为同姓故助平王。又今本纪年同立平王者尚有郑。郑桓公为周司徒见周将乱早谋东迁。郑武公娶申侯女为夫人曰武姜【即郑庄公之母。】故郑、申亦同谋。【郑桓公死於骊山之难而武公遂与申同护平王东迁也。】鲁乃周室东方封建最亲、最主要之国家故申、许、郑三国乃假托其名义。【观於平王东迁后鲁国采取不理态度知以前决不主张立平王也。】晋文侯凯觎黄河西岸之土地乃起兵杀携王自为兼并。平王德其杀雠而无力索还故土立於申乃暂局於是东迁洛邑。【史记不知其间曲析谓平王避犬戎东迁。犬戎助平王杀父乃友非敌不必避也。又按:史公言幽王宠褒姒褒似不好笑幽王举烽诸侯悉至至而无寇褒姒乃大笑幽王为之数举烽。乃犬戎至举烽诸侯救不至遂杀幽王。此委巷小人之谈。诸侯兵不能见烽同至至而闻无寇亦必休兵信宿而去此有何可笑?举烽传警乃汉人备匈奴事耳。骊山之役由幽王举兵讨申更不需举烽。史公对此番事变大段不甚了了也。】郑武公则藉此并虢自大故日:“周之东迁晋、郑焉依。”【左传隐公六年。】秦人亦乘侵占岐西地与晋连壤通好。此乃西周东迁时西方一部分诸侯情势之大概。及平王东迁以弑父嫌疑不为正义所归队而周室为天下共主之威信亦扫地以尽此下遂成春秋之霸局。平王宣臼乃申侯甥申侯为其甥争王位。故联犬戎杀幽王凡拥护平王诸国如许、申、郑、晋、秦、犬戎等皆别有野心形成一非正义之集团为东方诸侯所不齿。因此周室东迁后政令亦骤然解体。

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