null第三節：中國早期般若學派第三節：中國早期般若學派 因斯邦老莊教行，與方等經兼忘相似，故因風易行也。
——道安《鼻奈耶序》
以經中事數擬配外書，為生解之例，謂之格義。
——《梁高僧傳·竺法雅》
六家七宗：本無、心無（本無異）
即色、識含、幻化、緣會、null（一）本無宗（道安）：
夫冥造之前，廓然而已。至於元氣陶化，則群象稟形。形雖資化，權化之本，則出於自然。自然自爾，豈有造之者哉！由此而言，無在元化之前，空為眾形之始，故為本無，非為虛豁之中能生萬有也。夫人之所滯，滯在末有，宅心本無，則斯累豁矣。夫崇本可以息末者，蓋此之謂也。
（二）心無宗（竺法溫）：
夫有，有形者也。無，無象者也。然則有象不可謂無，無形不可謂有。是故有爲實有，色為真色。《經》所謂色為空者，但内止此心，不滯外色。外色不存餘情之中，非無而何？豈謂廓然無形而為無色者乎！
null（三）即色宗（支道林 ）：
夫色之性色不自色不自雖色而空
“即色遊玄”：至人乘天正而高興，游無窮於放浪，物物而不物於物。
至理冥壑，歸乎無名。無名無始，道之體也。無可不可者，聖之慎也。苟慎理以應動，則不得不寄言。宜明所以寄，宜暢所以言。理冥則言廢，忘覺則智全。若存無以求寂，希智以忘心，智不足以盡無，寂不足以冥神。何則？故有存於所存，有無於所無。存乎存者，非其存也，希乎無者，非其無也。
第四節：鳩摩羅什及其門下 第四節：鳩摩羅什及其門下 一、鳩摩羅什
陰陽星算，莫不畢盡，妙達吉凶，言若符契。
大品般若經、小品般若經、金剛經
法華經、維摩詰經、阿彌陀經、彌勒下生經
大智度論、中論、百論、十二門論、成實論
梵網經、十誦律、四分律
手執胡文，口自宣譯。道俗虔虔，一言三復，陶冶精求，務存聖音，其文約而詣，其旨婉而彰。 null二、僧肇
（一）不真空論
心無者，無心於萬物，萬物未嘗無。此得在於神靜，失在於物虛。
即色者，明色不自色，故雖色而非色也。夫言色者，但當色即色，豈待色色而後為色哉！此直語色不自色，未領色之非色也。
本無者，情尚於無，多觸言以賓無，故非有有即無，非無無亦無。尋夫立文之本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳，何必非有無此有、非無無彼無？此直好無之談，豈謂順通事實即物之情哉！
null 夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉！譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也！
欲言其有，有非真生。欲言其無，事象既形。象形不即無，非真非實有。然則不真空義顯於茲矣。故《放光》云：諸法假號不真。譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。
言有是為假有以明非無，借無以辨非有，此事一稱二。null（二）般若無知論
非無知故不取，又非知然後不取，知即不取，故能不取而知。
夫聖心虛靜，無知可無，可曰無知，非謂知無。惑智有知，故有知可無，可謂知無，非曰無知也。
欲言其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。聖以之靈，故虛不失照；無狀無名，故照不失虛。
言其非有者言其非是有非謂是非有言其非無者言其非是無非謂是非無非有非非有非無非非無null（三）物不遷論
人則求古於今，謂其不住。吾則求今於古，知其不去。今若至古，古應有今。古若至今，今應有古。今而無古，以知不來。古而無今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住於一世，有何物而可去來？
人則謂少壯同體，百齡一質，徒知年往，不覺形隨。是以梵志出家，白首而歸。鄰人見之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾猶昔人，非昔人也。鄰人皆愕然，非其言也。
果不俱因因因而果因因而果因不昔滅果不俱因因不來今
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