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首页 《普贤上师言教》巴珠仁波切著 堪布索达吉译

《普贤上师言教》巴珠仁波切著 堪布索达吉译.pdf

《普贤上师言教》巴珠仁波切著 堪布索达吉译

2010-11-01 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《普贤上师言教》巴珠仁波切著 堪布索达吉译pdf》,可适用于人文社科领域

第一部分:簡介第一部分:簡介二十世紀末的今天人類以自己的智慧和雙手創造了新的物質文明解決了生活中遇到的很多困難。但是人類的基本痛苦生、老、病、死是現代科學無法解決的因此科學史上所有偉大的科學家如牛頓、愛因斯坦等都在生死老病之前無法不低頭。他們面臨生、老、病、死的時候與普通人毫無差別所以現代科學不能滿足人類最終極的心願--自由自在的解脫。解脫是超越生、老、病、死的範圍和一切生命的終點站也是每個眾生早晚將要回歸的大自然已經回歸此境界的高僧們的來去是這麼自在、這麼安詳、這麼快樂的。他們沒有煩惱也沒有痛苦。因獲得了內心的自在自然也獲得了外境的自在不受地、水、火、風等四大種的影響。這確實是真正的自由和幸福是故人類自我認識和開發自身智慧是唯一使人們實現最高之理想的。生、老、病、死的來源和它的本質以及超越它的方法等等諸多人生的重要問題只有佛法裏才能獲得正確的答覆。所以社會各界人士應該讀一讀佛法寶典我們相信每個人都會有一定的收穫。堪布 慈誠羅珠一九九八年十一月於成都序《大圓滿前行引導文.普賢上師言教》巴珠仁波切/著 堪布索達吉/譯巴珠仁波切略傳《大圓滿前行引導文》是顯密一切佛法之基礎令一生成佛的究竟正法堪稱是極其難得稀有之殊勝論典。未受密宗灌頂者亦可閱讀修學。儘管當今社會科學技術突飛猛進地向前發展物質生活水平也發生了日新月異的改變然而人們內心的痛苦卻絲毫未見減弱反而愈加強烈。如何才能離苦得樂呢?唯有佛法的甘露醍醐方能熄滅煩惱的烈火帶給您真正的幸福安寧與自在。為此殷重期望諸位悉心竭力將此法廣弘於世間。雖然佛法的日輪已高高升起光芒普射大地但愚昧無知的盲目者卻始終處於漆黑一片的荒野之中苦不堪言。見此情景悲憫之心不禁油然而生所以迫切希望不信仰佛教的社會各界人士亦能潛心研究瞭解此法從而趨入佛門。並願那些已入佛門然卻貪圖名聞利養、力求神通者能夠認認真真、踏踏實實地修學此法。佛法住世的今天海內外眾多信士紛紛踴躍地學習前行、修持五加行等而對於佛教興盛的藏地來說在家人中修學前行者卻寥寥無幾對此深感遺譯 序憾。因而誠摯地期盼我的老師、同學為主的教育界人士也能研究佛法、修學前行真正體會到佛教意旨所在進而付諸於實踐。此外以後弘揚本法時希望諸位法師全面了知內容、深刻理解本義、不超越金剛語之範疇而講解閱讀學習者應將所有道理銘記於心每一公案皆當背誦不應走馬觀花、囫圇吞棗。雪域歷代高僧大德均十分重視此法認為是精通佛法、趨入菩提必不可少的被譽為藏傳佛教菩提道次第法門。無等大恩至尊上師法王如意寶晉美彭措也曾說:“要想成為一個名符其實的修行者必須了達大圓滿前行。”本人曾於根本上師法王如意寶與堪布德巴仁波切前聆聽過多次口傳及竅訣同時對本法生起了極大信心受益匪淺。一九九零年國外蓮花光翻譯小組的翻譯家們已將其譯為英文、法文等訖今仍為西歐國家諸多學者信士廣泛研學及實修在大陸雖有郭元興居士所翻譯的漢文版本但詞古難解並與藏文原義有出入之處。鑑於此吾今為報答上師恩德、饒益後學而發心遵照藏文本義以通俗易懂之詞句將其譯為漢文並為了便於理解而增添了原文無有的科判、注釋為了有助於觀修中間插入了法像、圖案因《寧體前行儀軌》稍廣故於前附加簡明扼要概括其儀軌全部內容之《開顯解脫道》此為全知米滂仁波切所著修五加行者亦可念誦此儀軌並將其作為日常課誦尤其重要。並為了使您對本文作者巴珠仁波切生起誠信而著其略傳現已圓滿完稿。在整個翻譯、校對、訂稿過程中本人盡己所能做到了認真、細緻、周密對此譯稿也頗為滿意但因法務繁忙疾病纏身精力分散及水平有限等種種緣由難免有疏漏不當之處敬請諸方智士斧正。在此也向期間熱心給予支援、誠心予以幫助的諸位金剛道友深表謝意祝願彼等暫時信心正見堅定不移慈悲菩提心日日增上究竟共登彼岸同證佛果。最後祈請十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行護法加持:凡見、聞、觸此法之有緣者均生起無謬的正知正見早證菩提!!!譯者於色達喇榮西山喜林園公元二○○○年二月二十二日序《大圓滿前行引導文.普賢上師言教》譯序巴珠仁波切略傳前行念誦儀軌開顯解脫道聞法方式共同外前行●暇滿難得●壽命無常●輪迴過患●因果不虛●解脫利益●依止上師《大圓滿前行引導文.普賢上師言教》不共內前行●皈依●發殊勝菩提心●念修金剛薩埵●積累資糧●上師瑜伽往生法結文附錄目錄巴珠仁波切略傳堪布索達吉/著外即佛子寂天論師者 內即大成就者夏瓦熱密行聖者觀世音菩薩 祈禱晉美秋吉旺波尊晉美秋吉旺波尊者即巴珠仁波切(∼)是寧瑪派近代一位名聞遐邇、頗具盛譽的傳承上師也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八○八年誕生於世即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一--語化身。故稱為“巴珠”(吉祥化身)。根據史料記載巴丹彭措是觀世音菩薩的化身一生誦滿十萬遍《真實名經》在石板上刻觀音心咒作成石堆使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記:“我將來要增刻此石堆。”後來菩提金剛賜美名為“烏金晉美秋吉旺波(無畏法王)”。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。他天生具有超凡的智慧穎悟力極強幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義從那時一直持誦《真實名經》一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜讓沃前出家取名為晉美給衛炯內於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時也對有緣者巴珠仁波切略傳講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。在依止大恩根本上師如來芽時於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著即《大圓滿前行引導文.普賢上師言教》他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界便讚歎此論與無垢光尊者無有差別並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知如來芽上師有如日月般的兩大弟子即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴珠仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播但自己常密而不露。以平凡形象利益有情為後人留下了許多精彩的故事。一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡屍體停放室內正在尋找為母親做超渡的僧人遠遠看到三位身著僧衣之人便上前祈求:“我的母親不幸身亡了在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她您們能為她作佛事超渡嗎?”他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者心想:我們家真是可憐竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並普賢上師言教生氣地說:“滾出去。”對於姑娘的惡言暴行他只是笑了笑便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事完畢時在屍體的梵淨穴死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說:“我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。”主人家突然意識到這三位不是普通的僧人便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名但對自己的名字卻隻言未提。在親近欽哲益喜多傑時上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道:“巴給(巴珠的異名)有膽子出來!”出來後上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味暗想:怎麼喝酒呢?還喝得如此醉醺醺的難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎?正在這樣分別時上師將他打倒在地一邊用小手指指著他罵道:“你們這些尋思者竟生起如此惡分別念真是老狗一樣。”一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來:上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住頓時一切不清淨分別念全部斷盡在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過:“‘老狗’是欽哲上師賜予我的密名。”故許多著作中以“老狗”署名。尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法巴珠仁波切略傳輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆所積石經規模十分可觀被稱為“巴珠石經堆”至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤勸人戒殺放生、斷惡行善等使許多地方的人們改過自新行持正法。在馬爾康地區曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥為了平息這場暴力事件他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡便問:“你是得了麻瘋病還是精神錯亂為什麼一直躺在路上呢?”他溫和地說:“年輕人不用擔心我得的病叫覺性菩提心你們不會染上的就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上所以你們不必擔心。”通過他的加持雙方的敵對情緒已消除了接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。尊者具有無礙的神通譬如在日當山洞修行時他對一位修行人說:“你能回憶前世嗎?我能回憶前幾百世之事曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲自此以後從未轉生過傍生及愚癡者。”在青海德窮山洞靜住時達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時尊者突然哈哈大笑停止了念誦。後來在石渠他對少數弟子普賢上師言教說:“那次我們超渡的那位老人儀軌尚未念完他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體我不禁心想:一個老人竟然跑得這麼快!因此便不由自主地笑了。”因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前當時主人的母親去世了迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上旁邊是隨身帶來的小侍者他們正在念誦儀軌於是他便坐到一個角落裡以神通觀察發現那位上師正在想:主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢?亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦因此又將中陰身感召回來但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量:若未與亡人結上緣則無法超渡他。便對主人說:“能給我一點吃的嗎?”主人說:“佛事做完後可以給你。”超渡儀式結束後那位上師果然得到了黑馬而具有慈悲心的小札巴(僧人)卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶如此已與亡人結上了緣於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說:“貪心上師得黑馬悲心札巴得牛皮超渡亡靈得酸奶。”更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》巴珠仁波切略傳的“上師”。有一次他來到爐霍縣的多芒寺借宿在僧人慈誠達吉家中當晚慈誠達吉問他:“你聽說過巴珠仁波切嗎?”他說:“聽說過但沒有見過。”“我對他老人家仰慕已久曾專門去石渠拜訪過但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎?”“沒聽過。”“那真是一部非常好的論著沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承但如果你感興趣我可以講給你聽。”“那實在太好啦!”慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨看到這位借宿的僧人還不起床他十分不悅地大聲說:“天已亮了你怎麼還在睡呀?我們是出家人應當精進修行才對啊⋯⋯!”後來他聽說巴珠仁波切在道孚傳法立即前去拜見。尊者見他從遠處走來立刻從法座上下來迎接並對弟子們說:“這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。”這時他才知道那位普通僧人就是巴珠仁波切慚愧地哭了。尊者誠懇地說:“慈誠達吉是一位很好的修行人。”還有一次準備到德格噶陀寺傳法距正式傳法還有很長一段時間他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談:“你對佛法很有興趣不知你懂得多少?”他十分謙虛地說:“佛法廣博浩如煙海我只不過懂得零零星星的一點點。”“我正在學習《大圓滿前行引導文》這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理是大成就者巴珠仁波切之近作。如果你想聽我可以傳給你。”他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛普賢上師言教面前認真地聽受從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位“上師”也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。一天加絨去城中辦事(因轉塔時已被來自石渠的信眾認出所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了)回來後對“弟子”說:“我今天聽到了一個好消息巴珠仁波切已到了噶陀地區了據說兩三天後就開始傳法你還是很有福報的。”他說:“他有什麼了不起的?佛陀不是告訴我們依法不依人嗎?”話音剛落便遭到“上師”的一頓痛打“你真是膽大包天竟敢對巴珠仁波切如此不敬真該將你從僧眾中開除!”兩天以後尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴珠仁波切十分不好意思想要離開。他知道後真誠地告訴眾人:加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師對我恩德極大我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。尊者十分重視講經說法、聞思修行每當聽到別人勤於聞思修時便異常歡喜倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心所攝受的弟子之名皆以“悲”字開頭傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。巴珠仁波切略傳在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》曾經在巴拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時出現了許多吉兆瑞相如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵被人們稱為“入行論黃花”。據說凡食用此花者相續中皆可生起無偽慈悲菩提心至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講依朗哲母之注釋對薩迦派宣講依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。在格蒙寺閉關期間每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後依師教言對《功德論》作了兩大講義即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳主要是巴珠仁波切和賢遍泰耶之宏普賢上師言教恩所致。曾有一日尊者對弟子堪布索秋說:“昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》獲得了不共傳承。”夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其(巴珠仁波切)並意傳與他的耳傳密法如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修仍然極為興盛而且成就者也舉不勝數。在傳法時尊者也著重宣說往生極樂世界的修法時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後弟子革蒙文波深有體會地說:“以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已如今徹底了悟了。”在攝受弟子方面極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時他問:“你平時常常祈禱哪位本尊或上師?”“弟子十分懈怠懶惰。”“懈怠時就不說了若祈禱祈禱誰呢?”“只對您老人家作祈禱”“那麼多上師本尊佛菩薩為什麼只祈禱我呢?”“因您常常講經說法弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。”“若從這個角度來說倒言之有理。”並說:“如今我的相續中始終生不起煩惱。”巴珠仁波切略傳由於注重真修實證發現弟子有不如法行為時則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失及時令其對治煩惱調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人則以神通巧妙開示:修行不在外表的形象而在於內心。尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡住在那裡長期閉關的一位修行者問他:“你從哪裡來要到哪裡去?”“我從背後來要到對面去。”“你生在何處叫什麼名字?”“我生於人間叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法住了多久?”那位修行人趾高氣揚地說:“我在這裡已修行了二十多年正在修至高無上的安忍波羅密多。”尊者略皺眉頭地說:“那倒是很好不過我聽說你是一個大騙子欺騙了許多信眾啊!”聽了此話那人暴跳如雷氣極敗壞地嚷道:“你說什麼?我騙了什麼人你說清楚你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎?故意來擾亂我的修行嗎?真是一個賤種人。”尊者面露微笑心平氣和地對他說:“朋友你好剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛!這麼大的嗔恨心是你自己的嗎?”尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行激濁揚清興利除害在末法時期宛如空中皓月遣除了雪域無明黑暗再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。普賢上師言教尊者平易近人和藹可親極其樂於濟困扶危尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時寒冬臘月的一天早晨一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前已接近凍死。他慈愛地問:“你要到哪去啊?準備做什麼去?”她渾身顫抖著說:“我的犛牛丟了我要去找犛牛。”見她已凍成這般便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說:“確實我的碗很髒也許你不高興了不管怎樣你已喝完了不用擦吧!”尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝又讓弟子們幫助她尋找犛牛。還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐而且那個女人極為艱難便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家有時女人抱著小孩子去乞討一起分享有時大孩子去討飯共同享用人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處女人覺得這個“老乞丐”為人忠厚、心地善良便對他說:“我們孤兒寡母一路上多虧你照顧你也是孤身一人不如我們一起生活吧。”“這件事以後再說吧。”法會前一天他對婦人說:“今天你們在此休息我先走一巴珠仁波切略傳步明天法會中見。”婦人說:“只差一天了不如明天我們一起去吧。”“不行我必須先走。”次日尊者登上法座開始傳法之前對眾人說:“本來我不接受供養但今天我有一位特殊的客人你們要供養財物儘管供養吧。”與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的“乞丐”。參加法會的人密密稠稠婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人卻看不清面容。已是法會最後一天了她想:那個老頭子也不管我們了現在我應將所得的這點財物供養巴珠仁波切一方面超渡亡夫另一方面我們也可種下善根。她來到法座前驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴珠仁波切頓時目瞪口呆想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬慈祥地看著她說:“我說過一定會讓你們母子過得好這些財物你全部拿去吧!”七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣轉法輪只是閉關靜修前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道:“如今有諸多高僧大德你們不去親近圍著我有何用呢?”在事業圓滿的最後五年中一直住在上師如來芽遺塔附近時常作薈供。火豬年初便現重病也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說:“尊者您十分提倡往生西方剎土故我一心一意發願往生西方普賢上師言教極樂世界。”“那好你去西方吧我要去東方!”後病情加重。一天對弟子說:“昨晚夢見兩位僧人告訴我‘您的所化眾生在東方現喜剎土。’我怎麼會有所化眾生呢?我一生中始終勸人往生西方極樂世界可是夢中我一直坐在粗過莫(地名)上看來我還要來人間一次。”火豬年(一八八九年)藏曆四月十八日尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺座融入法界。尊者一生的論著作品也極為豐富所作詩歌頗具特色被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道:“尊者之作情文並茂、意義深刻、簡明易懂已獲語自在文殊菩薩之果位。”此外多珠千丹畢寧瑪稱讚說:“仁波切之傑著智者觀其義極深愚者見其句易解行文婉轉流暢具詩歌之優美風格且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣故智者愚者閱後無不心生歡喜。”本來所著論典頗多但多已遺失今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切噶舉派的巴沃仁波切噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一巴珠仁波切略傳樣有四大弟子即見解最高的紐修龍多講論最絕的果敬丹增洛諾因明最精通的嘎當迦巴行為最如法的美納根讓秋札。總之有無數具清淨戒律、智慧深邃、威儀如法、證悟本性的法子高僧大德們繼承了尊者之廣大利生事業將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。作為欲求解脫、修行菩提的我們學習經論時首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事撰成此文旨在使您進一步了知他的深廣功德從而生起無比信心。此外珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。從此略傳中我們不難看出巴珠仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語調伏自相續並虔誠意念、專心祈禱巴珠仁波切力求獲得意傳加持從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。以此所生諸善根迴向一切有情界皆獲意傳之加持證悟上師無二智。二○○○年元月五日普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道全知米滂仁波切 造前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道如是以勝解、虔誠之心猛厲祈請後觀想其光明甘露相續而入自梵頂後、獲灌頂加持。另又蓮師與任何本尊無別之上瑜伽者:如以馬頭金剛為例明觀本性為蓮師形象為馬頭明王。普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教前行念誦儀軌開顯解脫道普賢上師言教此前行念誦儀軌為米滂江巴了吉巴所造增上善妙!聞法方式敬禮一切三根本!(譯禮)頂禮一切具無緣大悲之至尊上師!如來密意持明表示傳補特迦羅人中成善緣循勝士跡究竟二利者頂禮一切三傳承上師。法性界中證法身密意光明界中見報身剎土所化前現化身行利眾頂禮遍智法王龍欽巴。明智照見一切所知性大悲光明現於所化界開顯深道頂乘教法者頂禮持明無畏洲師尊。觀音自在顯現上師相說法結緣令入解脫道隨機調化事業無邊者頂禮大恩根本上師尊。圓滿教法遍知傳承論竅訣精要即生成佛法正道前行內外共不共教言分支捷徑往生法。顯而易懂義深極稀有無等上師無謬之口傳自心如何定解此宣說願師本尊加持吾相續。此大圓滿龍欽寧體內外前行依照無等殊勝上師之口傳而記錄。全文分二:聞法方式所講之法。(為清晰了然此處科判稍作改動)聞法方式分二:發心行為。發心分二:廣大意樂菩提心之發心廣大方便秘密真言之發心。聞法方式廣大意樂菩提心之發心應當如此觀想:輪迴中的一切眾生自無始時以來無有一人未曾作過自己的父母。作父母時都是以大恩哺育我好的飲食先給我吃好的衣服先給我穿十分慈愛地撫育我成長恩重如山。所有這些具有大恩的眾生雖然欲求安樂卻不知修持安樂之因--十種善法雖然不想受苦卻不知捨棄痛苦之因--十不善法所想所作背道而馳入於邪道非常迷茫就像盲人獨留在空曠的荒野中一樣這些眾生多麼可憐啊!又觀想:我如今聽聞並修持甚深正法是為了使曾經作過自己的父母、現在為六道痛苦所迫的一切眾生遠離各自業力所感的痛苦和所有的習氣獲得遍知佛的果位。這樣的發心在聞法修法時都極為重要。修持善根無論大小此善根若以方便攝持稱為加行發心殊勝善根不被他緣毀壞稱為正行無緣殊勝能令此善根日日增長稱為結行迴向殊勝。一切善法以這三種殊勝攝持是必不可少的。因此聞法也是同樣首先聞法的方式極為重要尤其發心更為主要。如《功德藏》云:“只隨善惡意差別不隨善惡相大小。”如此說倘若是為了貪圖地位、追求名聲等今生世間的利益而發心無論聽聞多少佛法也不可能趣入正法。所以首先向內反觀自心調正自己的發心至關重要。如果知道如此調正發心那麼善法已被方便所攝持即將成為大士正道無量福德之津樑。同樣如果不了知調正發心雖然表面上聞法修法卻只能成為修法的影像而已。因此無論是普賢上師言教在聞法時還是觀修本尊、誦咒、頂禮、轉繞等修法時甚至口念一句觀音心咒都應以菩提心攝持這是十分重要的。廣大方便秘密真言之發心如《三相燈論》云:“一義亦不昧不難方便多是為利根故極勝秘密乘。”如此說此秘密金剛乘有許多入門之道也有眾多積累資糧之方便不需極大的苦行而具有證果的甚深方便其根本主要依賴於轉變欲樂。如頌云:“諸法即緣故住於欲樂上。”這樣傳法之處和上師等不能觀為平庸不淨的顯現應明觀五種圓滿而聽聞。即:明觀住處圓滿為密嚴法界宮本師圓滿為法身普賢王如來眷屬圓滿為如來密意傳承、持明表示傳承的勇士勇母及男女本尊之自性或者明觀說法之處為銅色吉祥山蓮花光宮殿傳法上師為烏金蓮花生大士我們聞法的眷屬也觀為八大持明()及君臣二十五尊()及勇士空行之自性或者明觀住處圓滿為東方現喜剎土本師圓滿為報身金剛薩埵眷屬圓滿為金剛部的尊眾--勇士勇母之自性或者明觀住處圓滿為西方極樂世界本師圓滿為無量光如來眷屬圓滿為蓮花部的尊眾--勇士勇母、男女本尊之自性。無論如何法圓滿為大乘法時圓滿為本來常有相續輪()。這些法本來即是清淨應當了知這樣觀想並不是將非清淨之法觀為清淨而是為了達本來清淨之本性如此觀聞法方式想。怎樣清淨呢?上師是三世諸佛之本體上師的身為僧眾、語為妙法、意為佛陀總集三寶又身為上師、語為本尊、意為空行總集三根本又身為化身、語為報身、意為法身總集三身上師是過去諸佛之化身未來諸佛之源泉現在諸佛之補處。上師攝受了賢劫千佛也未能調伏的我們--濁時眾生從慈悲與恩德方面來講上師超過了諸佛。如頌云:“上師即佛亦即法如是上師即僧眾一切能作乃上師師為具德金剛持。”我們聞法眾眷屬也同樣具有本體如來藏已獲得了珍寶人身並遇到了善知識以方便教言攝受所以是未來之佛。如《二觀察續》云:“眾生本為佛然為客塵遮垢淨現真佛。”行為分二:所斷之行為應取之行為。所斷之行為分三:法器之三過六垢五不持。法器之三過:耳不注如覆器之過意不持如漏器之過雜煩惱如毒器之過。耳不注如覆器之過:聞法時自己的耳識不應散於他處應專注於說法的聲音上面諦聽。若未如此聽聞就如同在覆口的容器上傾注汁液一樣雖然身在聽法的行列之中自己卻聽聞不到一句正法。意不持如漏器之過:如果對於所聽聞的法僅僅是表面了解或聽聞而沒有記在心中則如同漏底的容器無論注入普賢上師言教多少汁液也無法留存一樣無論聽聞多少正法也不會懂得調伏相續而修持。雜煩惱如毒器之過:聞法時如果自己以貪圖名譽、地位等有過患之發心而聽聞或者摻雜貪嗔癡等五毒妄念而聽聞那麼佛法不但對自心無利反而正法也成了非法如同往有毒的容器中注入勝妙汁液一樣。所以印度單巴仁波切說:“聞法時應如野獸聞聲一般思惟時應如北方人剪羊毛一般觀修時應如愚人品味一般修行時應如飢牛食草一般得果時應如雲散日出一般。”譬如野獸酷愛聽琵琶的聲音獵人從旁邊射毒箭也不覺知怡然專注而聽。同樣聞法時應當汗毛悉動、淚水溢流、雙手合十、不起任何其他分別念而聽聞。否則雖然身在聽法行列中心卻跟隨分別妄念東張西望、心不在焉打開了綺語伏藏門胡言亂語這些都是不應理的。聞法時誦經、念咒等一切善行也應放下而聽聞。這樣聽聞後應將所講的法義銘記於心中並經常修持。如大能仁(釋迦牟尼佛)也曾說:“吾為汝說解脫之方便當知解脫依賴於自己。”上師為弟子講經說法也都是教導弟子如何聞法和修法、如何斷惡行善、如何行持因此弟子不應忘記上師的教言應銘記於心並修持這樣才能現前證悟。如果不記在心中雖然也可能有一點聞法的功德但是對佛法的詞義絲毫也不理解因此與未聞法無有區別。雖然記在心中但如果摻雜煩惱也不能趣入真實正法。無等塔波仁聞法方式波切()說:“若不如法而行持正法反成惡趣因。”如此說對上師正法起邪見、嘲諷道友、心生我慢、輕蔑他人等不善分別念將成惡趣之因因此應當捨棄。六垢:傲慢無正信不求法外散內收疲厭。如《釋明論》云:“傲慢無正信求法不精進外散及內收疲厭皆聞垢。”即認為自己已勝過說法上師的傲慢心對上師正法不起信心不希求正法心散於外境五根內收因講法時間過長等而生起厭煩心。應當捨棄這六種垢染。傲慢:所有煩惱中傲慢和嫉妒這二者很難以認識所以應當詳細觀察自相續。如果因自己在世間或出世間某些方面有少許功德便認為我已如何如何而產生執著。則既見不到自相續的過失也不了知他人的功德因此應當斷除我慢恆時謙虛謹慎。無正信:如果無有信心入法之門則不通故應堅持四種信心()中的不退轉信。不求法:希求正法是一切功德的基礎求法有上中下三品所以得法也有上中下之分如果不希求正法那麼根本不可能得到正法。如世間俗語也說:“法本無主人誰勤誰得大。”我等大師釋迦牟尼佛也曾為了僅僅四句正法而經歷了挖出身肉做成千盞燈後插入千燈芯、縱身跳入火坑、普賢上師言教身上釘入數千鐵釘等百般苦難。真可謂“越過刀山與火海捨身赴死求正法”。如此說我們應當以強烈希求之心不顧一切艱難困苦、嚴寒酷熱而聽聞正法。外散:意識散亂於六種外境是一切輪迴迷亂顯現之根本、一切痛苦之來源。譬如:眼識貪執於色故飛蛾亡於燈火中耳識貪執於聲故野獸死於獵槍下鼻識貪執於味故蜜蜂纏死花叢中舌識貪於香味故魚兒釣於鐵鉤上身識貪於所觸故大象陷於泥淖中。此外無論聞法、修法、傳法時都應當斷除回憶往事、妄想未來及現在的分別念散於外境。加哲仁波切()說:“昔日感受苦樂如波紋已盡無跡莫要去憶念若念應思盛衰與離合法外何有可依嘛尼瓦?未來生計如旱地撒網捨棄不能實現之希望若念當思死期無定也何有非法空閒嘛尼瓦?暫時諸事如夢中生計精勤無義是故當捨棄如法食亦以無貪印持一切所為無義嘛尼瓦!後得調伏三毒分別念一切念境未現法身間非思不可之時當憶念莫隨妄念散亂嘛尼瓦。”又說:“莫妄想未來若妄想未來則如月稱父。”從前一個窮人得到了許多青稞裝在口袋裡掛在上方他自己躺在口袋下面。暗自想:我現在以這些青稞為本錢將會得到許多財富到那時娶一個妻子她必定會生一個兒子那麼給兒子取什麼名字呢?剛好看到月亮從東方升起就為兒子取名為“月稱”吧。恰好在這個時候懸掛口袋的繩子被老鼠咬斷了袋子落到他的身上聞法方式將其壓死了。過去未來的眾多分別妄念無有可確定之時僅是自相續散亂之因而已所以應當斷除以正知正念不放逸而聽聞正法。內收:如果我們聞法時僅僅受持佛法的個別詞義就會像馬熊挖雪豬子一樣抓一個丟另一個得此失彼不可能有了知一切的時候。或者如果過於內收也會出現睡眠昏沈等過失所以應當鬆緊適度。從前阿難教導室樓那修法時室樓那有時緊張有時過於鬆懈所以沒能生起真正的修法境界便前去請教世尊。世尊問他:“室樓那你在家時擅長彈琵琶嗎?”他回答:“極為擅長。”“你彈琴所出的妙音是在琴弦極緊的時候發出的還是在琴弦極鬆時發出的呢?”“兩者都不是只有琴弦鬆緊適度時才能發出妙音。”“那麼修心也是同樣。”依此教言修行最後他得已證果。又如瑪吉拉準也說:“不緊亦不鬆彼具正見要。”心不能過緊而內收(也不能過鬆而外散)應鬆緊適度諸根自然放鬆。疲厭:如果講法時間過長遭受飢餓、乾渴或風吹日曬等逼迫時不應生起厭煩心而不願意聽法。應當觀想:如今已獲得暇滿人身值遇了具有法相的上師有了聽聞甚深教言的機會應生起歡喜心。這是無數劫中積累資糧的果報。如今聽聞到甚深妙法這多麼令人高興啊!猶如一百生中享用一次飲食一樣所以為了這樣的妙法應當安忍一切艱難困苦、嚴寒酷暑。以歡喜心而諦聽。普賢上師言教五不持:持文不持義持義不持文未領會而持上下錯謬而持顛倒而持。持文不持義:如果僅僅為了詞句的美妙動聽而受持卻不觀察甚深的意義則如同孩童採集鮮花一樣即推敲詞句對於自心無有利益。持義不持文:如果認為一切文字結構只是泛泛空談沒有任何實義而輕視詞句偏重甚深的意義但若不依靠詞句不可能了知意義這樣詞句與意義就會互相脫離。未領會而持:如果沒有理解了義、不了義以及具有密意的各種說法而受持則會誤解詞句和意義而違背正法。上下錯謬而持:如果上下錯謬而受持則違反了佛法的規律。即無論聞法、講法或修法也都會相違正法。顛倒而持:如果意義顛倒而受持則自相續會因邪分別念的滋生蔓延而毀壞並且此人將成為佛法的敗類。所以應當斷除這些過患做到一切詞句與意義上下不錯謬、以正確的方式受持。遇到疑難或甚多之處時不應生懈怠而不受持而應精勤受持。遇到簡單或極少之處時不能認為法義淺顯而輕視應不遺忘而受持。按照上下次第順序無有錯謬正確地受持一切詞義。應取之行為分三:依止四想具足六度依止其他威儀。聞法方式依止四想:如《華嚴經》云:“善男子汝應將自己作病人想法作妙藥想善知識作名醫想精進修持作醫病想。”自己從無始以來在此輪迴的大苦海中猶如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常嚴重的病人要想解脫病苦得到安樂必須依止一位名醫並且遵照醫囑去做如法服用所給的藥。同樣只有依止一位如名醫一樣具足法相的上師依照上師的言教行持飲服正法妙藥才能消除業惑的疾病。(否則)雖然依止了上師但是如果沒有依教奉行(上師也無法利益弟子)猶如病人不遵醫囑醫生無法利益病人一樣。如果自己雖已服用正法妙藥而未修持就像一位病人的枕邊雖有無數妙藥和藥方而未服藥對病也無益一樣。當今時代有許多人認為:只要祈求上師以大悲觀照我就大有希望好像自己雖然積累了許多不善業而不需要感受果報僅以上師的悲心力就會像拋石塊一樣將自己投到清淨剎土。(這種想法是錯誤的)實際上所謂上師的悲心是指以慈悲心攝受弟子開示甚深教言及取捨之教理依照如來言教開示解脫勝道除此之外沒有任何更殊勝的大悲心。依靠這種大悲心是否趨入解脫道則依賴於自己。尤其我們如今已獲得暇滿人身並已知曉取捨的關要自己有自在的此時是計劃永遠行善或永遠作惡的關鍵。所以依照上師的一切教言如理修持而徹底分清輪迴和涅槃的界限非常重要。此外現在許多經懺師到亡人的枕邊念誦“上去下去之關鍵猶如馬口被轡頭所轉”。那時普賢上師言教除了少數前世修道的大德外都是背後為赤風所吹送前面有恐怖的黑暗相迎而進入中陰的狹道中不可思議的閻羅獄卒喊著“殺殺、打打”前來追逐。一切逃脫處、隱藏處、救護者、指望處都沒有正是無可奈何的時候怎麼會是上去下去的關鍵呢?烏金蓮花生大士也說:“靈牌之上灌頂時已遲靈魂漂泊中有如愚狗憶念善趣彼者有困難。”所以就像馬口被轡頭所轉一般的上去下去之關鍵即是現在活著的時候。依靠此人身行向上的善業之力勝過其餘的五道即此世可作為永捨天靈蓋()的關鍵積累向下的惡業也是比餘道的眾生能力大決定成為不能從惡趣深淵中獲得解脫之因。因此如今已值遇了如名醫般殊勝的上師獲得了如起死回生之甘露妙藥般的正法此時應當依靠(上述所說的)四種真實想修持自己所聽聞的正法趨入解脫道。應當斷除四種真實想的違品--四種顛倒想。如《功德藏》云:“人性惡劣誑如繩依止上師如捕獐已得正法麝香物實喜狩獵捨誓言。”即:(以不如法的行為依止上師的人)觀上師為獐子想正法為麝香想自己為獵人想精進修持為箭、陷阱等殺獐子的方便想。求法不修持、不念上師恩德的這些人依靠佛法積累惡業並終將成為惡趣的基石。具足六度:一切法行之竅訣--《現觀續》云:“奉獻花座等隨處持威儀不害諸含生於師生正信勿散聞師教解疑問難題聞者具六支。”聞法前擺設法座聞法方式鋪陳座墊供養曼茶羅以及鮮花等即是佈施度隨處做灑水清掃等善事遮止自己不恭敬的威儀即是持戒度不損害包括螻蟻在內的含生及忍辱一切艱難困苦、嚴寒酷暑即是安忍度斷除對上師及正法的邪見以真實信心、滿懷喜悅之情而聞法即是精進度心不散於他處而專心諦聽上師的教言即是靜慮度提出疑問、遣除懷疑、斷除一切增益即是智慧度。聞法者都應當具足六波羅蜜多。依止其他威儀:如《毗奈耶經》云:“不敬勿說法無病而覆頭持傘杖兵器纏頭者勿說”。又如《本生傳》云:“坐於極下地當具溫順儀以喜眼視師如飲語甘露當專心聞法”。如此說應斷除一切不恭敬的威儀。普賢上師言教【註 釋】八大持明:貝瑪拉密扎、吽嘎、文殊友、龍樹扎巴哈德、達納桑智達、恙威格黑、新覺嘎吧。君臣二十五尊:吐蕃王赤松德贊時蓮華生大士應請入藏為王及其臣僚講授密法從而得道證果的二十五人赤松德贊、南卡寧波、桑杰耶嘉、杰瓦卻陽、喀欽薩、拜吉耶嘉、拜吉僧格、毘盧札那、涅.雜納古麻惹、宇札寧波、多吉堆均、耶喜陽、索波.拉拜、祥.耶嘉德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布.拜吉僧格、杰瓦洛追、且瓊洛、臥真.拜吉旺丘、馬.仁欽卻、拉隆.拜吉多吉、朗卓、袞卻窮乃和拉松.吉瓦絳曲。常有相續輪:是密法中的不共法語。指永恆不變之意。塔波拉杰.梭南仁欽(∼):譯言福寶。宋代西藏著名佛學家。繼承瑪爾巴、密勒日巴一派噶舉傳統闡發宏揚為塔波噶舉體系的一代大師。幼年學醫稍長以醫理醫道馳名有塔波神醫之稱。公元一一○四年出家受戒從多師學法約於一一一○年赴後藏甄地(聶拉木附近)投密勒日巴學法十三個月奉師命回前藏專修。一一二一年於塔拉岡波地方建岡波寺收徒佈道。傳道教法時著有《解脫道莊嚴論》融合嘎單派法於密勒日巴密法以“大手印”為主視徒眾機宜分別傳授“方便道”或“大手印”開一代噶舉教法新風故稱塔波噶舉。聞法方式普賢上師言教四種信心:清淨信、欲樂信、勝解信、不退轉信。加哲仁波切(∼):全名額曲圖美桑波意為無著賢是觀世音菩薩的化身。永捨天靈蓋:今世捨棄一次頭蓋(指人身)後永遠不再轉生輪迴之意。共同外前行暇滿難得所講之法分三:共同外前行不共內加行修持正行支分捷徑往生法。共同外前行分六:暇滿難得壽命無常輪迴過患因果不虛解脫利益依止上師。暇滿難得之引導分四:思惟本性閒暇思惟特法圓滿思惟難得之喻思惟數目差別。思惟本性閒暇總的來說未生於八無暇之處有空閒修持正法稱為閒暇。無暇是指八無暇處如云:“地獄餓鬼及傍生邊鄙地及長壽天邪見不遇佛出世喑啞此等八無暇”。如果生在地獄中則日日夜夜感受寒熱之苦而無有空閒修法如果生為餓鬼則恆時感受飢渴之苦而無有空閒修法如果生為傍生則感受被役使及相互損害的痛苦而無有空閒修法如果生於長壽天則在無有意念、無想之中虛度光陰而無有空閒修法如果生在邊鄙地方則無有佛法所以無有空閒修法如果生為外道或成為隨同他們的持邪見者則自相續被邪見染污所以無有空閒修法如果生於暗劫則連三寶之聲也聽不到不了知善惡所以無有空閒修法如果生為喑啞則心相續無法調順所以無有空閒修法。八無暇中三惡趣的眾生恆時不斷感受由各自往昔所共同外前行暇滿難得造惡業的果報所引發的寒熱飢渴等痛苦所以無有空閒修法。所謂的邊鄙地:據說羅卡查族等共有三十二種邊地。他們的宗教以損害為正法並將殺生視為善業。那些邊鄙地的野蠻人雖然形象似人但是意識不調順所以不能轉向正法方面。又有隨行娶母為妻等祖輩所傳下的惡習陋規違背如法行為並且對於殺生狩獵等造不善業的方法極為擅長。一生中唯有造惡業多數人死後立即墮於惡趣所以是無暇之處。所謂的長壽天即是無想天。認為無有任何善惡之念的禪定是解脫。修持無想禪定後生於無想天在禪定中安住數個阿僧祇劫如果引業窮盡後將以邪見之因轉生於惡趣所以無有空閒修法。邪見:總的來說除佛法以外的外道邪見者或常斷見者這些人自相續被邪見染污對真實正法生不起信解因此也無有空閒修持正法。但在藏地因烏金第二佛曾囑咐護地母十二尊()守護西藏所以外道不能進入。如果是對真實正法和上師起邪見、類似外道種姓的那些人也沒有空閒如理修持正法。例如:善星比丘雖然承侍世尊二十五年但是對佛陀無有絲毫信心唯生邪見所以最後於花園中墮為餓鬼。佛不出世:即是轉生於無佛出世的暗劫中。如果生於佛未出世的空剎中則連三寶之聲也聽不到遠離正法的光普賢上

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