影评

壹. 評論的動機 一九八八年八月，美國環球製片廠發行了一部電影，是根據一九五五年，希臘東正教作家 卡山札基斯（Nikos Kazantzakis）的小說《基督的最後誘惑》（The Last Temptation o f Christ） 所拍成的同名電影。當年引起許多保守基督徒，強烈的抗議與抵制。筆者時正 旅居加州，記得在基督教電台主持人道森博士（James Dobson）的鼓吹下，雖然未曾看過 小說或電影，也盲目地加入抗爭。 如今以神學探討的角度，觀看了電影和小說，深覺從前的激烈反應，有待反省與檢討。這 並非意謂我對基督論的觀點，有何改變與妥協，乃是在這許多年的成長後，促使我從一個 更冷靜和客觀的角度，來面對這樣的議題。文學家筆下的基督，或電影藝術中的耶穌，不 是硬性的神學論述，我們必需容忍作家想像力發揮的空間，並尊重所有人的言論自由權。 然而，我也同時深信，真理是不容扭曲、模糊與妥協的。耶穌說，他就是真理，他來特為 給真理作見證。基督徒除了抗議影片的上映，也應當善用我們所享有的言論發 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 權利，由 有神學訓練的人士，以理性的態度，指出文學藝術中偏離正統神學的地方，不要喪失與教 內、外人士對話的管道。 研究中，筆者發現台北市立圖書館，幾乎每一分管都藏有此書的中譯本，半數以上都在借 閱中；錄影帶店的老闆，也說這部片子有相當多人租看。大多數的非基督徒，對耶穌的窺 探，往往不是聖經，不是屬靈書籍，而是電影或文學藝術。 把握對話機會，也是一種正面 傳遞福音的途徑，使人更認識耶穌，這就是筆者撰寫這篇報告的動機與目的。 　 貳. 評論的重點 本文將先以環球片廠發行，史考希斯（Martin Scorsese）製作和導演的電影，為主要評論 對象，探討在基督論的神人二性上，影片明顯偏離聖經之處。評論的第二部分，將以卡山 札基斯的同名小說為主，辨識其作品中濃厚的新紀元（New Age）思想。因為綜觀筆者所收 集到的中文雜誌、報紙和期刊（涵蓋1988年8月~12月，包括中國時報、台灣教會公報、基 督教論壇報、校園雜誌、曠野雜誌），所有評論作品，都未曾提及此點。在新紀元思潮氾 濫全球之際，個人以為，這或許也是這部作品所帶來「最大的誘惑」之一，值得我們小心 辨識。 　 一. 影片中的重大神學偏差 雖然影片一開始，就註明電影並非根據福音書所拍攝，但這是在基要派基督徒的抗議下才 加上的， 個人深信即使在虛構性的文藝創作中，也能相當程度地反映出作者的神學思考。 何況這一部探討基督生平的作品，在原作者卡山札基斯、導演史考希斯及編劇史羅得（Pa ul Schrader）都宣稱是基督徒之下， 我們探討其神學偏差，並無不妥之處。 　 （一）基督的神性 整部影片的中心，在探討作為人的基督，所面臨的試探，這是耶穌人性表現的一面。然而 ，在耶穌最顯明人的身份之情況，同時亦深切意識到祂神聖的身份（參太二十六42）。事 實上，從降生，在世，死亡，復活，升天至再來，基督一直保有神人二性。這部影片，也 無可避免地，一再觸及他的神性地位，這是我們該予評論的重點，而不是像廣大抗議的基 督教團體或媒體，大肆渲染地把矛頭指向幻夢中的作愛鏡頭。 　 1. 耶穌的出生來源 影片中，耶穌否認保羅所傳揚的童女生子，否定馬利亞從聖靈懷孕的聖經記載，大呼「謊 言！謊言！」福音書關於耶穌超自然的降生，記載非常詳細（太一18~25；路一26~38）， 除非一個人不接受聖經的權威性，否則這是不容抹煞的神蹟。馬太言明約瑟沒有和馬利亞 同房，並且這是要應驗先知以賽亞在幾世紀前的預言：「必有童女，懷孕生子，人要稱他 的名為以馬內利。」耶穌的根源，舊約也有啟示，在預言彌賽亞的出生地伯利恆時，說道 「他的根源從亙古，從太初就有」（彌五2）。馬利亞的超自然受孕，是關乎耶穌的神性極 其重要的宣告，整部影片事實上否定耶穌是道成肉身的神。 　 2. 對神的旨意之認識與態度 一方面，耶穌不甚明白神在他身上的旨意，他是在漫長的摸索過程中，再加上經理人似的 猶大從旁指點，才發現，甚或發明，自己的彌賽亞身份，以及神所要他完成的使命。另一 方面，他優柔寡斷，怯懦，一再抗拒和逃離神的旨意，甚至幾近乎經神錯亂。這兩點都偏 離聖經的啟示甚遠。耶穌十二歲的時候，就對他地上的父母說過，「豈不知我當以我【天 】父的事為念麼？」（路二49b）耶穌一出來傳道，就有施洗約翰，見證說：「看哪，神的 羔羊，除去世人罪孽的。」他也親自向門徒啟示自己就是彌賽亞（約一41），是神所立的 「基督」（彌賽亞的希臘譯法），並多次預言十字架的苦難、復活與將來的降臨（可八27 ~38，九31，十32~34；其它福音書都有相似的記載）。 從十字架上下來，的確是耶穌所面臨的最大、最後誘惑，這可從主在客西馬尼園的爭戰看 出，「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。」而在這樣的祈求之後，耶穌接著禱告道 ：「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」（太二十六39﹞主耶穌十分清楚他第一次 來，乃為「要捨命作多人的贖價」（可十45），他的定意與決心是聖經一再指明的（太十 六21~23），絕對不是像影片所描述那般勉強與無奈。耶穌不但清楚自己的身份、使命，並 且甘心樂意背起十字架，他說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。」（約十18）他真 是存心順服，以至於死，且死在十字架上。 　 3. 耶穌施行神蹟的權柄及禱告呼求對象 有人讚揚本片，在神蹟的表現上是前所未有的忠實美麗， 個人無法同意。首先，耶穌幾次 行神蹟時，呼叫摩西、以利亞、耶利米或以賽亞之名，這是聖經中從未出現過的。除了向 天父的感謝禱告之外，耶穌不向任何人禱告，因他自己就有行神蹟的權柄，在他自己就有 生命的大能。例如，聖經記載耶穌只是拉著睚魯女兒的手，呼叫說，女兒，起來罷（參路 八54）。就能叫死人復活。這一點的表現上，何等不同於猶太歷史上的先知，和新約的使 徒，他們雖然也能行大神蹟，卻是奉主的名，懇切祈求的結果。耶穌行神蹟的獨特權柄， 見證了他的神性與神聖的作為。 　 （二）基督的人性 影片的製作者，聲明他們拍攝此片的中心目的，乃在肯定基督的人性，從而探索作為人的 真正意義。 但是很可惜的，此片的神學觀點，是從錯誤的二元論出發，因此，其對人性的 探討，價值不大，而對觀眾所造成的誤導，卻是巨大的。 　 1. 精神與肉體的對抗 影片一開始，就引用卡山札基斯的序言，說明整部影片的精髓在於「靈」與「肉」的對抗 爭戰。全片描述耶穌抗拒肉體的引誘，包括結婚、生子、一切屬物質的和人性的；追求「 靈」脫離「身體」的自由。這樣的思想，接近希臘哲學的二元論，卻非聖經所啟示的整合 性二元觀（holistic dualism）。 人固然由身體和靈魂所組成，但神看所造的一切甚為美 好，這包括物質和身體。聖經中雖也講禁食或克制肉體，但並不是貶低身體和物質，葛氏 在《Revealing the New Age Jesus》一書中區別如下： 　 耶穌偶爾也叫人禁食和克制肉體，但這並不是因為物質不值得重視，或是物質是屬靈成長 根深蒂固的絆腳石，乃是因為道德上或屬靈上的決心，能藉著定期的禁慾而更有成效(太六 16~18；九14~15)。耶穌在曠野禁食，卻又和門徒一起吃喝。受造的世界是美好的；但人心 敗壞，愛糟蹋美好的創造。因此，有時藉著否定外面是好的東西，來檢視和抑制裡面的敗 壞，是有益的。就如柴斯頓(Chesterton)所言：『基督教所講的禁慾主義，與異教徒的最 大不同，在於異教徒所棄絕的，在他們認為是不足取的東西；而基督教卻是放棄，他們認 為是美好可喜悅的事物。』 　 身體並非邪惡的，何況神的救贖，不只拯救我們的靈魂，有一天連身體也要復活。至於保 羅所講的屬靈與屬肉體相敵對，乃是指一個墮落之後又重生的人，聖靈和情慾相爭（參加 五16~18）。因此全人，包括靈魂與肉體，都要受聖靈管制，不可隨從自己的私慾而行。聖 經所啟示的人論，絕非高舉「靈魂」而貶低「身體」的錯誤二元觀。 　 2. 罪惡感與犯罪 影片將耶穌的職業 ─ 木匠，杜撰成十字架的製造者，因此耶穌充滿了罪惡感，甚至宣稱 「我是撒謊的，假冒偽善的，我恐懼害怕......撒但就在我裡面。」以及「我是神聖的褻 瀆者。」（I am the saint to blasphymy.） 並且宣告他的死只能贖他自己的罪，卻救不 了人類。這一點如果成立，那麼基督教的信仰早該被摧毀了。 如伯克夫（L. Berkhof）所言：「耶穌不僅避免犯罪，事實上未曾犯過罪，而且理論上根 本不可能犯罪，這是神人二性的結合必然結果。」 耶穌的神性，保證了他無犯罪的可能。 雖然也有許多神學家否認耶穌的無罪性，然而聖經對在這一方面的見證實在是多而又多的 （路一35; 約八46, 十四30; 林後五21; 來四15, 九14; 彼前二22; 約壹三5）。 又如耶 穌教導門徒認罪、求神赦免，但他自己從未如此行過。審問他的彼拉多也曾重覆三次說： 「我查不出他有甚麼罪來。」（約十八38，十九4, 6）連彼拉多之妻（太二十七19）和十 字架上的強盜（路二十三41）也為此作證。 眾使徒也一再見證此點，門徒的領袖彼得作證說，「基督也為你們受過苦......他並沒有 犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口，受害不說威嚇的話......他被掛在木頭上親身擔 當了我們的罪。」（彼前二21~24）與主最親蜜的約翰作證說，「你們知道主曾顯現，是要 除掉人的罪，在他並沒有犯罪。」（約壹三5）保羅也作一樣的宣告（林後五21）。 雖然影片著重在表顯基督的人性，好叫人更愛祂，卻不能因此扭曲聖經在基督的無罪上， 所作的見證，因為這一點關乎救贖的有效性和代替性，實在至關緊要。我們不能以人類的 人性標準來衡量祂，也不能因基督的無罪生活而否定祂的真實人性，因為罪並不是構成人 本質的一部分。模理斯（Leon Morris）指出，基督抵擋罪到一個地步，而勝過罪，祂與罪 爭戰的強度以及他體驗試探的深度，事實上超過我們這些輕易就被試探勝過的人。 基督的 神人二性在一個位格上相通（Hypostatic Union），但是二者不相混亂，不相交換。耶穌 在面對誘惑時，他的神性並未傳達給他的人性，他的人性也未改變成神性，耶穌所受的試 探誠然是真實的，在地上行走的人子並非幻影（docetism）。正如希伯來書的作者所言， 「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是 他沒有犯罪。」（來四15）基督的完美無罪，正是理想人類的衡量標準。 　 二. 小說中的新紀元思想  《時代》雜誌的評論家，稱《基督的最後誘惑》中的耶穌，像是「剛從莎莉麥克琳神學院 畢業的學生」。 此言並不誇大，事實上，卡山札基斯在他其餘的著作裡，也有顯著的新紀 元思想。 新紀元運動所涵蓋的層面，非常廣泛，本文將用莎莉麥克琳在新紀元暢銷書《危 險的立場》（Out on a Limb）中，所發表的幾項中心要點，來辨識《基督的最後誘惑》中 的新紀元色彩。第一，你我都是神。第二，前世今生的輪迴思想。第三，沒有死亡。 　 （一）你我都是神的一元論（Monism）與泛神論（Pantheism）思想 影片中耶穌宣告：「一切都是神的一部分」，耶穌把塵土和石頭分給人，說：「這也是我 的身體」。卡氏在《基督的最後誘惑》一書中說道：「蜥蜴、蝴蝶、螞蟻......都是神。 」這種萬有合一（all is one）的一元觀念，是新紀元運動的基本前提。然而聖經所啟示 的一神論，說神創造了萬有，萬有卻不是神的一部分。在神創造萬有以前，我們或者可以 說一切都是神，但創造後，就明顯有造物者與受造物的區別。 在泛神思想前提下，人與神沒有分別，人就是神的一部分，人也渴望成為神。在卡氏的小 說中，敘述耶穌自孩提時代，就有這樣的呼喊：「神啊，把我變成神。」 耶穌甚至對門徒 說：「彌賽亞就是一個走動的耶路撒冷。」 然後卡氏更藉猶大的口推論出：「彌賽亞就是 全人類，其中包括了我、你、每一個人。」 這樣的基督觀，正是許多新紀元人士的看法， 他們認為人人都能活出他或她的基督本質，耶穌不過是一個啟蒙的先鋒者，率先帶領人類 征服這座高山。 卡氏甚至以此基礎，導出這樣荒繆的多妻論：「世界上只有一個女人，但這一個女人有數 不清的面孔。」影片也同樣表達了這樣的淫亂思想，容許耶穌在娶了伯大尼的馬利亞之後 ，又娶馬大，雖然這也都是最後試探中的幻景，但多少代表了作者欲想齊人之福的綺想。 　 （二）前世今生的輪迴思想 卡氏在小說中也擁護輪迴的思想，在耶穌從十字架上下來的一連串幻境中，耶穌對馬利亞 說：「我曾經也是一個女人，在前世，而且我也是在織布。」 有了輪迴，就不可能有永刑 的地獄，難怪卡氏要篡改聖經中財主與拉撒路的結局（參路十六19~31）。他添上這樣的結 尾：「上帝對拉撒路說：『到下面去，牽著口渴者的手，我的泉水是不會枯竭的。把他帶 到這兒來，好讓他喝喝水......』『永遠嗎？』拉撒路問。『是的，永遠。』上帝回答。 」 神在聖經中啟示，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）死人要復活 ，接受審判，沒有輪迴。耶穌是「神成肉身」（the Incarnation），不是輪迴的投胎（r eincarnation）。 　 （三）沒有死亡 莎莉麥克琳說，死亡可能是我們所相信的事中，最不真實的存在。卡氏也有類似的想法： 「死不是關上一扇門，而是打開一扇門。它開了，你走進去。」 「死是一個偉大的主，是 上帝鑰匙的保管人，是它打開了門。」 卡氏也藉死裡復活的拉撒路，說生和死沒什麼兩樣 ，「半斤八兩，差不多。」 然而聖經言明死亡殘酷的事實，「死是從罪來的，於是死就臨 到眾人」（羅五12），林前十五章，保羅稱死亡為敵人，藉著耶穌的復活，戰勝死亡。有 一天，當新天新地來臨時，我們的身體也都要復活，那時才真正脫離死的恐懼，再沒有死 亡與痛苦。然而，在永生來到以前，死亡並不是虛幻之事，乃是和生命一樣真實的事實。 　 聖經所記載的事件，都是經得起考證的歷史事實。整部電影和小說，所傳達給觀眾，最誤 導人的思想，莫過於那一段對使徒保羅的扭曲。雖然這一幕也屬誘惑下的幻景，但這一大 段詮釋，不禁讓人懷疑卡氏似乎暗示，現今的所謂正統基督教，是保羅一手發明的。沒有 釘十字架，沒有復活，這些不過是保羅的偉大傑作。這也正是諾斯底教派和許多新紀元人 士，所教導的，他們質疑基督是否真實受苦和受死，是否有復活？這些實在與聖經的啟示 大相逕庭，他們所提出的各項聖經外史料，也都禁不起檢驗。 　 參. 結論 聖經所啟示的耶穌，一方面具有完全的神性，另一方面也是完全的人，他的一生的確示範 了一個理想的人類，所能活出的最高典範。「這是史考希斯所要表現的，卻也是影片完全 失敗之處。」 一個貶低家庭、婚姻、性、女性的電影，如何帶給人理想人生的啟示？如何 吸引人來跟隨他？加爾文說道： 　 耶穌如果僅僅是神，就不能承受死亡，祂如果僅僅是人，就不能克服死亡，所以祂具有神 人合一的性格，這樣祂能把人的軟弱交付死亡，當作贖罪，又以神的權威和死亡奮鬥，為 我們爭取勝利。所以那些奪去基督的神性的人，是貶損祂的尊榮，那些奪去祂的人性的人 ，是隱藏祂的良善。  　 《基督的最後誘惑》，不論是小說還是影片，在這兩方面，都偏離聖經甚遠，其所能具有 在傳遞真理上的價值，就很有限了。只要稍微查考福音書，就能駁斥反對者一面倒的言論 ，如何永坤的評論，謂「『基督的最後誘惑』─ 並無歪曲《聖經》記載」，這樣的說法實 在與事實相距太遠。“耶穌究竟是誰？”，盼望信徒、非信徒，都能以謙卑的態度，進一 步探討。耶穌，無疑是人類歷史上最重要的人物，因此，沒有比深入探討耶穌所真正代表 的究竟是甚麼，更重要的問題了。