孔庆东《儒家文化与侠义精神》

孔庆东：儒家文化与侠义精神 时间：2008年 9月 20日下午 地点：大舜种地的会堂 培培：尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们，大家下午好！此时此刻盛友如云，高朋 满座，这里是由山东鑫苑有限公司主办，河南日报报业集团全程顾问的《儒家文化与侠义精神》 大型文化讲座。这里是中国思想者最高的盛宴。首先，我想请大家以热烈的掌声有请本次活动 的主办方——山东鑫苑置业有限公司副总经理李勇先生致词！ 李勇：尊敬的各位领导、各位业主朋友，新业界的朋友们，大家下午好，我受山东鑫苑置业有 限公司总经理余登攀先生的委托，向各位的光临表示衷心的感谢。山东鑫苑……四个指标包揽 了济南楼市的第一名。（以下删去 388字）08年鑫苑面对面邀请到的是钱钟书以来真正的幽默“北 大醉侠”孔庆东教授。他时间宝贵，祝愿各位度过一个美好的下午，谢谢大家！ 培培：感谢李总。在此，我想隆重介绍一位我们的朋友，河南日报报业集团中原论坛副秘书长 李总为我们致词！ 李总：尊敬的孔庆东教授、尊敬的鑫苑置业领导、各位来宾，大家下午好！随着国家对发展中 （以下删去 262字）并且邀请到了孔庆东教授，我们感觉到万分荣幸。他著有《空山疯语》、《口 号万岁》等等许多优秀的作品，下面让我们以热烈的掌声欢迎孔庆东教授给我们带来的《儒家 文化与侠义精神》的演讲！有请孔教授。 培培：感谢李总，李总也带来了远道朋友们的祝福。我想现在最让我们激动的时刻到来了，他 被世人称为“北大醉侠”，（删去 86字）他的著作风靡全国，他就是我们山东人的老乡——孔庆 东教授！此时此刻，我想我们以山东人最热情、最诚挚的掌声送给我们的老乡孔教授！ 孔庆东：感谢主持人这样褒奖我，这样表扬我，非常热情的介绍。其实是盛名之下其实难副， 我没有做出什么成就来，我只是一个普通的老师。走到北大校园里，你打听打听，大部分人都 会告诉你，孔庆东就一老师，你要是找到我的同学、同窗打听一下，我是什么人，他会告诉你， 孔庆东算什么呀，在我们班像他这样的人至少有 20个。我很高兴在这样的时刻，到济南来休息 休息。因为奥运会开完了，开得很奥；残奥会也开完了，开得很残，眼看着北京又要成为一个 不奥不残的“非人间”的地方了。我们借奥运会、残奥会的东风过了几天人的日子，北京又要变 回“没法吃饭、没法出门”的地方了。而且我这几句话还不敢在北京随便说，怕北京市领导生气， 就跑到山东老家来说一说，也许不会惹那么大的麻烦。 说实话，我不知道今天的讲座所面对的对象都是哪些朋友，我不知道大家需求的是什么， 因为是河南报业集团的朋友把我“拐骗”来的，他们让我讲《儒家文化与侠义精神》的 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目，我 心里有点惴惴不安。不是我不敢讲这个题目，而是不敢在山东讲这个题目。山东是儒家文化的 大本营，跑到山东来讲儒家——幸亏我还是山东人，这不相当于孔夫子门前卖论语吗？——幸 亏我还姓孔。我们山东好汉从子路到武二郎……那是讲不完的。讲侠义精神，不是给别人上课， 而是我在讲的过程中，自己来体会，自己给自己充电，为什么要体会？为什么要充电？我感到 有一种需要，我刚才开头说的几句话，不仅仅是调侃，不仅仅是为了所谓的幽默，是一种真实 的心态。可能不仅是北京的人，很多地方的人都感觉活得不太舒服。如果仔细探讨，你为什么 活得不舒服呢？根源何在呢？是你没吃没喝？找不到工作？是买不起房？确实房价很高很贵， 用山东话说“奶奶的很不合理”，但不是说完全买不起，我们还可以贷款。那我们的烦燥不安究 竟来自何处？其实你到一些外国去看一下——刚才主持人说我到这儿、到那儿，其实有点夸张， 我没有到那么多地方去讲学过，也许我到那里去学习、旅游过——就会发现，中国人在物质生 活层面其实过得很好，特别是中国的大城市、省会以上的城市，人民所过的日子在这个地球上 绝对是一流的。北京、上海不用说，就像济南、青岛、沈阳、成都、南京、苏州、杭州、这些 城市的生活在地球上都是一流的，外国人没来过他不知道，来了是大吃一惊，中国人过着这样 的日子？工作相对很轻松，有那么多的闲暇时间，每个城市里充满了浓重休闲气氛。中国人单 是一个吃，一辈子都吃不完，你永远就吃吧。比如说我在韩国住过两年，到韩国一个月，就把 他的东西都吃完了，剩下的一年多就在那儿熬着，没什么可吃。我在日本住了一年，日本的东 西大概能吃的也就 100多种，很快就吃完了，没什么可吃的。而在中国，你半个月不出门，饭 馆就发明了新的菜给你吃。在中国你可以享受最多样的物质文化和精神文化，你在山东享受的 是山东的风景、风土人情，你到了四川，就好象到了另外一个国家一样。我前两天到浙江海宁 去开会，因为那里搞一个“金庸书院”，我去参加奠基仪式。我从浙江来到山东，就好像两个国 家一样。刚才大家看到那个主持人，长得那么高大，这在山东很普遍。我在浙江的时候，女孩 子都长得小巧玲珑的，我来山东一下火车，嚯，全是大美女，就好像有两个民族的感觉。如果 没有文字，没有统一的汉字，这就是两个国家，人和人长得不一样，吃的东西不一样，风俗习 惯不一样，这不就是两个国家吗？所以如果没有伟大的汉字联着我们，我们早就分裂了，我们 中国省与省之间的差别要大于欧洲国与国之间的差别，幸亏我们是一个中国。 在中国，总而言之，很多人过得很好，起码光看日子是过得很好，虽说有很多问题，社会 不公正等等，可相对还是过得挺好，那为什么中国人不满意？中国人老觉得生活中缺了什么东 西。归纳起来不论是腐败、是贫富分化，还是没有安全感，追根溯源上去，你会发现缺乏的是 一种精神性的东西，那么这个精神到底是什么？缺的是哪一块？ 今年 2008年是中国的多事之年，从年初开始到现在，中国人好像经历了 100年，这一年相 当于一百年，2008年将永远留在中国的历史上，甚至世界的历史上，将来会有无数的论文和书 来研究中国的 2008年。其中有一件大事就是四川大地震，在四川大地震中，中国人见到了久违 的、许久不见的感人的场面。有许许多多、多达十万人的志愿者，不等政府号召，自动奔赴灾 区，其中有很多我们山东的朋友，自动到灾区去救人，没有去的也拿出自己的精力、钱财、时 间。所以大家想一想，在轰轰烈烈的 5、6、7月份的时间里，整个中国都感动了、都激动了， 都陷入一种巨大的激情之中，在这个过程中涌现出很多的英雄来，怎么评价这个事情？有一种 论调，有一种观点认为，这说明中国进步了，说明中国人进一步接近了普世价值。什么是普世 价值？普世价值就是国际上早就存在的一种人对人的关爱，这个关爱都是什么呢？国际秩序， 国际上流行的观念：民主、平等、自由、博爱、人权、人性等等，归结为这个东西。说中国如 果想要更好的话，那就得更进一步的接近这个价值标准。说这些话的人，正是前一阶段，或者 是 20年来天天疯狂咒骂中国的人。他们天天说中国不好，中国专制、野蛮、落后、没人性，但 是他们这番话，这种论断经常“破产”，经常被戳穿，特别是在四川大地震的种种感人的表现中， 这种论调站不住了，于是摇身一变，变成这种论调。做一个比方，有个人天天骂你，但是有一 天你做了好事以后，他就说，你是跟我学的，所以你做了好事。中国人在 2008四川地震中所表 现出来的感天动地的精神，是跟美国人学的吗？我不相信那十几万奔赴灾区的热血男儿、热血 的青年人，他们是读过《圣经》的，读过罗素、黑格尔，或者是读过那些汉奸学者的书，他们 不是。难道说没有美国，我们中国人就不知道救人了？没有所谓的民主自由，我们中国人就不 是人了？我们中国人以前不救人吗？我们中国以前没地震过吗？在邢台地震、海城地震、唐山 地震中，我们中国人，无论是普通人还是政府，投入了多大的精力，救了多少人？老百姓是健 忘的，老百姓容易被眼前的某种论调所忽悠。我们中华民族历来就有这种精神。这种精神一是 来自于大的传统，悠久的传统，也来自于小传统，也来自于革命传统，也来自于社会主义传统。 虽然我们今天社会搞成这个样子，但是社会主义遗产仍在，我们全中国的大多数人民仍然是受 过社会主义教育的人民，我们忘了“61个阶级兄弟”了吗？难道那时候中国人没有人性吗？再看 看美国做的事情，有几件是有人性的？谁告诉你好事都是跟美国学的？ 所以也有一种相反的观点认为，中国人今年表现出来的种种优秀素质，是中国固有的。世 界上到底有没有“普世价值”？这有两种观点，一种认为没有，另一种观点认为如果有普世价值 的话，它不是美国人的普世价值，我中华民族固有的仁义道德才是普世价值，我们不一定要给 它做一个什么结论，我只是想从这个问题出发来谈我们今天缺失什么价值，需要弘扬什么价值。 如果单说中华民族的价值，这样的说法今天可能不被西方接受，更不能被中国成千上万的汉奸 所接受。包括一些党政部门，大型媒体，现在都已经被汉奸们所操纵，他们成天告诉人们，你 活得不对，你没有人性，你不是一个人，你想成为人吗？你要叫美国人为“爹”，至少给日本人 当孙子，才叫人，我们中国人被他们忽悠了几十年。 今年是改革开放 30年，开完残奥会以后，党中央将要讨论，各级党组织已经布置了今年下 半年和明年的任务。怎样理解这个任务？十一届三中全会的精神在这 30年中得到正确的贯彻了 吗？十一届三中全会是告诉我们中国要走这样一条道路吗？是告诉我们中国的财富要控制在 1%的人手里吗？它告诉我们社会进步，就是天天要喝有毒的奶粉吗？十一届三中全会没有这样 告诉我们，我们是怎么样有意无意的把纸面上很好的路线给它走偏的？走错的？我不想简单地 说中华民族怎么样。我认为中华民族确实有好东西，但是，这些好的东西是美国也有的，可能 世界各国都有的，不一定说某种好的东西就是谁家独创的，这个我下面再展开。 中华民族精神不好说，为什么不好说呢？因为它是多元的。世界上有很多文明古国，但是 他们全都灭亡了。一脉单传的只有一个中国，现在的印度人不是古代的印度人，现在的埃及人 也不是古代的埃及人，只有中华文明 5000年——现在说 7000年，没有中断过。为什么没有中 断过，这里面有很多的奥秘。其中有一条，中华民族他不是死脑筋的民族，他不是抱着一个真 理、一个教条，一条道走到黑的。中华民族是多元的，多元而有序，是有层次、有序，这不是 我一个人所能完成的，需要多个专家来讲。我觉得中华民族的精神中，重点的有两个，一个是 儒家思想，这是主流的，我想这个大多数学者都赞同。特别是在山东讲，孔孟之乡都理解，还 有一个是容易被人忽略的，这就是“侠”，武侠的侠，侠义的侠。我认为儒和侠是中华文明的两 大支柱。所以我想河南报业集团为什么让我讲这个问题？他们是不是隐隐约约认识到了什么？ 其实把儒家和侠义放在一起，并不是我孔庆东的发明，而是在 2000年前就有人这么做了，韩非。 韩非子说过这么一句著名的话，他说“儒以文乱法，侠以武犯禁”。韩非给君王出主意，说你要 治理天下就要收拾两种人，一种叫儒，一种叫侠。这两种人都不是好东西。这个儒，仗着自己 有文化，他们一天到晚妖言惑众，老给你挑毛病，好不容易造点有毒的牛奶，就被他们给戳穿 了，这种人要抓起来，要收拾，至少要造谣说他们是拿卢布的。侠也不是好东西，他仗着自己 有功夫，就爱管闲事，所以也必须收拾，最好的借口就是“反恐”。这韩非老师，是明显的站在 统治者的立场上来告诉他们如何统治老百姓。但是他指出的事是对的，他非常有眼光的看到儒 和侠有共通性。所以我说韩非子智商了不起，他只不过立场站错了而已。 儒和侠天然的具有共通性，那么他们的区别在那儿？在一个上和下。儒家集团是精英集团， 广大老百姓没有文化，广大老百姓靠什么？靠侠，靠侠义。我们不要笼统地说中国是礼仪之邦 什么的，不是的，中国社会是分层的，文化历来是由少数人掌握，中层也掌握一点，下边的人 根本不掌握。那么下边的老百姓靠什么团结起来？靠侠。你不懂孔子孟子柏拉图黑格尔的书， 你就不懂什么是好的，什么是坏的，你心里就没有是非吗？有。人有是非有正义，跟读不读书 没有关系。你认为一个北大博士生的道德水平高于普通老百姓吗？绝对不是的。一个普通的农 村老大爷，他可能道德修养非常高，他看一个事，一眼就能看出谁对谁错。他的判断能力不下 于北大南大的那些法学家，他只是不会用那些术语来表达而已。是非道德问题，和人的学养没 有关系。 下面我从侠来说起。什么叫侠，侠是什么？说到这个问题就很复杂了，因为历来众说纷纭。 那么侠义到底从哪儿来？学术界有不同的说法，有人说是从儒家来的，有人说是从道家来的， 有人说是从墨家来的，可能都各有道理，在我看来，这些还都不是真正的本源。我们学者做学 问，一代一代的老师教导学生要扎实的做学问，报纸是不可信的，刊物也不太可信，网络电视 更是王八蛋。要去档案馆查第一手的资料，第一次那个话是怎么说的，一个字都不能差。这种 精神是保证学术严谨的，应该提倡。但是在我看来，老师们认为的第一手材料还不是真正的“第 一手材料”，那么第一手材料是什么？是生活，是生活本身。离开生活，任何在纸面上的，屏幕 上的，它都脱离了情景，都不大可靠了。比如两个人打架，一个记者把它记下来，然后报纸网 络都转载这个报道，按照学术界的规矩，第一个记者写下来的“现场报道”是第一手材料，所以 他最可信。但是在我看来，那个人仍然值得怀疑，谁能保证他的报道是公正的呢？ 既然第一手材料是来自于生活，那么侠的根源来自于哪儿？我认为是来源于人性。人本身 具有侠的能力和侠的需求。如果人本身没有这个东西，人类文明就不会绵延这么久，侠义精神 也不会跟其他的思想结合起来。侠原来是“夾”。我们看这个“夾”是怎么写的？它的繁体字是一 个大的人带着两个小的人，这是他本来的意思。不知道这里有没有学中文的朋友，你看看这应 该怎么讲。大人和小人的一种关系，有力量的大的人，帮助两个力量小的人。这种精神是人所 固有的，甚至也是动物固有的。大老虎会帮助两个小老虎，大山羊会帮助两个小山羊，帮助其 他同类做点力所能及的事，这是生命的本能，不需要读圣贤的书就会。它也不是中国人固有的， 这种本能，各国各民族都会有。特别是在古代，古代的时候个体的力量很小，社会也不发达， 人就需要用人体来面对自然。但是侠义精神在中国格外发达，因为中国的文明成熟早，对侠的 需求产生的也早，后来它就成为一种独特的文化。这个文化的宗旨之一在于，不依靠政府，不 依靠统治者。 我们人类为什么要有国家？为什么要有政府呢？政府、国家存在的意义是什么呢？它存在 的意义是帮助我们，给我们带来便利，有些事自己做不了，自己做起来太慢或者效率太低，所 以我们雇一部分人来替我们干，我们拿出一部分东西给他们，但是他们要给我们做事，这就是 国家。既然它的产生是这样的，就没有办法保证它永远公正，保证它不出事。因为具体操作国 家的也是凡夫俗子，也是人，遇到好的领导人还好，万一遇上不好的，道德素质差的人，你就 倒霉，那怎么办？就是遇到不好的国家、遇到不好的政府的时候，西方各民族历史上喜欢采取 革命的方式，因为西方人比我们更重视这个“国家”。中国人是不太重视国家的，中国人一向认 为国家就是皇帝一家的，中国人把人分为吃皇粮和不吃皇粮的，所以国家不好中国人一般不去 管它。西方人看到国王不好，就把它推翻，选另外一个国王。中国人几百年才弄一个大的农民 起义，而各个朝代中间发生的农民起义，都不具有革命性，很多只能算是“暴力上访”，要求解 决的是吃饭问题。 那么中国怎么解决官府不公正这个问题呢？中国靠侠，它不是改变体制，它只是针对具体 的不公正的事情来发挥自己的力量，侠有一个理论，叫做“自掌正义”，自己掌握正义，正义在 我自己手里。中国人不把正义无条件地放在政府那里。所以在我看来，我们今天老百姓容易犯 的一个错误，经常导致自己勃然大怒的，是对政府寄予过高的期望。我们老跟政府打道德仗， 跟政府打道德仗你是赔本的，又耽误时间又打不赢。从根本上说，政府是没有义务当道德楷模 的。咱们中国的政府不是号称“人民公仆”吗？是咱们雇来的一个仆人，是一个雇来的老管家小 保姆集团，那我们就要讲清楚，你给我们当公仆，你应该干什么、干完了拿多少钱就好了。正 义和道德的事儿，跟你们公仆没关系。那么这个正义和道德在哪里？在我们自己的手里。这个 思想对不对我不知道，但传统中国人是这样认为的。 中国人自古以来，正义在我自己心中。所以中国人虽然不像西方人那样频繁地进行政治革 命，进行阶级斗争，但吊诡的是，中国人恰恰是最具有革命精神的一个民族。中国的革命不一 定是频繁的推翻政府、换皇帝，中国人不会频繁的换皇帝，上百年、几百年才换一次，大部分 时间，就靠局部的小的调整来保证社会的稳定，所以社会上就存在大量的侠，这些侠自己出来 打抱不平。我们古代社会——一说古代社会，很多朋友就想到封建社会没有人权，其实不是那 么简单的事情。中国古代社会其实有很美好的层面。理论上皇帝说了算，但实际上说了不算。 皇帝没有能力让所有人都听他的，整个政府也没有那么大的力量把人民都控制起来。你想整个 国家只有那么点儿当官的，他怎么管？他管不了。我们现代社会每个人都被无数的手掌、脚掌 踩着、抓着，你看看济南市有多少当官的，你看看一个乡长出来有多少人前呼后拥？你看看今 天吃皇粮的有多少人？中国古代没有那么多，在县以下基本靠人民自理。人民自治不是单靠一 种力量，但其中有一种力量是重要的，就是侠。有一些爱管闲事的人出来管。我们现代社会也 不是没有，也有。我小的时候，我们家周围就有很多流氓，所谓流氓就是他不好好学习，爱打 架斗殴，人们把他叫做流氓。但流氓有的时候是主持正义的，他也知道人们看不起他，有自卑 心理，为了摆脱自卑，他也经常做一些学雷锋的事情。比如有时候他会帮助人家干活，你要请 他吃冰糕，他还说不用不用。他看到老百姓排队买东西，老头儿老太太也在那儿排着，他会把 老人家推到前面去，说大娘你怎么能在后边呢？你第一个买！别人都敢怒而不敢言。他心里有 自己的正义的标准，然后依靠自己霸道的力量来强行贯彻他的正义。这也是侠的一种表现。 但是光靠侠，是不能合理、完善地维护社会正义的。侠肝义胆，有时候做的事情并不一定 合适。比如我吧，一向喜欢站在弱势群体立场上，攻击有权有势的一方，当时显得自己挺英雄 的，挺“北大醉侠”的。但有时候事后发现，事情做得过分了，有权有势的一方并不一定就欺负 人了，弱势群体有时候也有错误。大家都叫我侠，其实我自己并不乐意当个侠，我还是乐意当 个普通人，一个能犯错误也能改正错误的普通人。 在中国古代社会，除了靠这个侠以外，还靠什么呢？还要靠民间的知识分子，过去叫绅士。 我们不是有一个成语叫“土豪劣绅”吗？中国共产党革命，领导农民打倒土豪劣绅。既然有劣绅， 就会有良绅，否则为什么要在前面加个“劣”字呢？今天的知识分子，大家要做良绅，不做劣绅。 中国共产党革命，是靠良绅打倒劣绅，共产党的主要领袖，包括犯错误的领袖，都是良绅，而 不是农民。中国古代的乡村就是靠良绅来统治的，这些绅士可能是退休的老员外，当地一些给 政府当幕僚的、当顾问的，“民间发改委”吧，还有一些乡村秀才，科举考试考不上举人的，一 辈子的复读生。我们知道，中国古代是科举选拔人才，但是考不上的人很多，不像我们今天逼 着孩子非上大学不可。今天千千万万的青少年跟包身工似的“受苦受难”，为什么呢？就为了上 大学，好像不上大学就不是人似的。但是上大学有什么用？还不是一样找不着工作？还不是一 样给人擦桌子？遇到汉奸企业家，连工资都要跪着领。很多好书没看过，很多好玩的也没玩过， 大好的青春年华就在题海中浪费了。甚至连爱国游行都被禁止，说是“一室不扫，何以扫天下”？ 这比科举时代差多了。 古代社会有什么好处？它一方面有科举 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，同时科举录取的人很少，它不那么严重地忽 悠全国的青少年，你绝不会考上举人找不着工作。多数人是考不上的，考不上反而就没有负担 了，从来没有人骂国家，你怎么不录取我？顶多骂考官有眼无珠。咱们山东的蒲松龄老爷爷就 骂考官，一边骂一边写出了《聊斋志异》。科举的一甲、二甲、三甲分得很清楚。到了清朝不一 样了，清朝就有三四万人了，有捐官的，但是也有分别。比如今天许多县市的党委书记都是博 士了，谁知道他的博士是怎么来的？你前面应该加上定语，叫“党委书记博士”，括号，“相当于 本科肄业”。 古代读书人考不上，这些人干吗？就在乡间待着。文学好的就帮助镇长乡长写点文章，从 字面上讲，叫“书记”，那才是本来意义上的“书记”。乡间有大量的知识分子，他们维持着乡间 的秩序。而这些知识分子的主要思想就是儒家思想，多年复读所深入骨髓的儒家思想。那儒家 思想是什么呢？儒家思想本身也是庞大的一个体系。学者们讲起来可能五花八门，都觉得自己 正确，都觉得自己比于丹高明，人家于丹不跟他们一般见识而已。儒家思想的最大公约数，就 是已经变成老百姓口头禅的那几个字，叫“仁义礼智信”。中国的文化是层层往下简化的，你文 化水平高，可以做很高的官，即使不认识字的人，他也知道仁义道德。他可以凭着生物的本能， 知道怎么做事是合乎仁义道德的就可以了。我们很多的高深学者说出文化来一套一套的，但是 做出事来却是猪狗不如。一个星期天，我所住的楼里发大水，我拿着工具到楼里扫水，从十层 扫到一层，发现只有两三个知识分子出来了，其他出来的都是工人，后勤行政人员，或者是老 板。我就不相信其他教授们当天都有那么神圣的工作，大概都在家里研究普世价值呢吧。 儒家文化作为核心的几个概念，仁义礼智信，恰好都能够被侠文化所吸收，能够跟侠文化 结合起来，所以中华文明它才既稳定，又能够及时变化，能够在不同的时代，翻出新的花样来。 中华文明遇到过许许多多的大风大浪，多少次从外面来看好像要灭亡了，就好像大楼要倒了， 但是它倒不了，因为里面核心的东西是倒不了的。假如真有普世价值的话，那个普世价值怎么 能倒呢？倒了不就是人类末日吗？儒家文化里还有很多东西，比如忠、勇，这些是次一级的概 念。儒跟侠是要结合的，光有儒，不行；光有侠，也不行。我们今天吃了这么多的苦，走了这 么多的弯路，党中央终于认识到要弘扬传统文化了。文革中搞的批林批孔是错误的，是极左的， 后来的野蛮发展观也是错误的，是极右的，现在必须搞科学发展观了。所以今天全国上下搞国 学，包括开办各种论坛，国学大师没有那么多，很多地方就请我这个国学小学生去凑数。我总 是说，抽象地弘扬传统文化，很可能又搞成一个运动，一阵风，吹上三五年过去了，没有什么 开花结果的东西。大家还记得，前年全国各地都在学习胡主席说的那个“八荣八耻”吗？我当时 就说，那是一阵风，各地都在糊弄党中央。我想在座的可能都背不出来，不要说普通人了，就 是清华北大教授，党校教授，我想他也不可能背出来。不是说那个内容不好，而是那个形式不 好。我不知道是哪个秘书给胡主席出的主意。出发点是好的，但是这样搞，又变成了运动，最 后没有落实到“人要怎么做”。八荣八耻要真正搞好的话，就不会出现三鹿奶粉事件了。中国人 民辛辛苦苦开奥运会，给全世界带来的好印象，这一下子全毁了。今年是中国最丰富的一年， 八荣有了，八耻也有了。所以要把这个传统文化分解为具体的概念，一个一个来执行。 西方侵略我们，人家是有一套一套的战术的，人家是分解好了的。比如先打民主牌，说你 没有民主。第二天你刚招架住了民主，人家又换了一把刀，叫“人权”，人家设计了一套一套的 东西来进攻你。我们这个方面考虑得很少，自己有现成的东西，但是不知道拿出来用。儒家文 化的核心首先是一个“仁”字，仁义道德的仁。我对仁字做个通俗的解释，就是这边一个人，那 边一个二，就是两个人的关系，仁要解决的就是人和人之间的关系。儒家思想是实实在在的， 你看孔子、孟子一开口，讲的不是什么宇宙的奥秘，世界上有没有鬼呀，有没有灵魂呀，从来 不讲这些祥林嫂的问题，孔子认为这些都是胡说八道，“子不语怪力乱神”，语的意思是跟别人 一起说。别人爱说就说，孔子不参与。假如问孔子世界上有鬼吗？他说可能有啊，大概有。他 不随便得罪人。他主要讲的是人和人之间的关系，人和人的关系调整好了，别的都是次要矛盾， 都会迎刃而解。这相当于“阶级斗争，一抓就灵”。以前的革命，和后来的改革开放，主要措施 和精力，都是抓人与人的关系。以前工人阶级是老大哥，领导一切，现在工人阶级是三孙子， 被一切领导。革命三十年和改革三十年都在经济上取得了巨大成就，区别在于，一个是七亿人 民专政七百万地富反坏右，一个是七百万权贵富豪剥夺压榨十四亿人民。二者都不好，能不能 建成一个谁也不压制谁、大家乐乐呵呵吃烙饼卷大葱的和谐社会呢？ 孔子讲的仁，也可以延伸到人和宇宙的问题、人和自然的问题。至于怎么种水稻、怎么种 棉花，那是小事，不是说人不要吃饭，人是要吃饭，但是不解决好人和人的关系那就吃不好饭。 所以孔子很生气樊迟问他怎么种菜，假如有学生在文学课上问我怎么炒股票，我也生气。孔子 主要讲的是人和人之间的关系。 有人可能会问，仁，是不是西方讲的爱呀？八十年代有一首歌叫做《让世界充满爱》，我们 中国人多好啊，让世界充满爱，我们就这样爱了 30年，爱来爱去，爱死了这么多人，爱得多少 人家破人亡。为什么我们自从唱这个歌以后就没有仁爱了？ 仁和爱有相通之处，但是不等同。我们看电视剧、电影里谈恋爱，一开始不说“我爱你”， 而是说“我喜欢你”，然后试探试探，再说“我爱你”，好像这是个层次递进的问题。有时候爱被 看成“高级的喜欢”。按照西方人的观念，你爱一个人的前提是你喜欢他，你喜欢的东西你就对 它好，你喜欢的人你对他好，在中国古人看来这是低层次的。比如某个人，你不喜欢他，你讨 厌他，但是他现在忽然从台子上倒下来，你要不要把他扶起来？在路边有人骑自行车摔倒了， 你救不救他，你是否帮助他？你是否把他送到医院？所以仁的起源比爱要博大。不管这个对象 你是否喜欢，即使不喜欢他，也肯帮助他、关心他，只因为他是生命。所以孔子讲的仁者爱人， 不是西方的喜欢了以后的爱。某个国家的制度我们不赞同，他们的领导人我们不喜欢，难道我 们就整天骂人家是流氓国家，整天封锁人家，污蔑人家，寻机侵略霸占人家吗？ 中国古代两个人谈恋爱，不会说“我爱你”，因为爱在中国古代可能不是一个正面的词，爱 一个东西就好像是一种贪恋，是一种贪取，是一种私心的表现，而仁是博大、公正的。所以中 国古人之间、夫妻之间不讲爱，而是讲恩爱，这个恩爱，是一种怜惜，其重点在于“恩”。就像 金庸小说里，小龙女和杨过是一种相互的“怜惜”。自从中国人放弃彼此的怜惜，会说你爱我、 我爱你，大街小巷爱得跟大白菜一样之后，离婚率逐年上升。金庸小说里有个人物的名字非常 好，叫“包惜弱”，我们要怜惜柔弱的人。男人和所谓强者，也有其柔弱之处，也需要怜惜。有 力量的人帮助没力量的人，强者怜惜弱者，这是侠，这是仁。由仁而生爱，你对一个人本不怎 么喜欢，但是首先你知道他是一个生命，你尊重他是一个生命的时候，你一定会发现他有值得 你喜爱的东西。任何一个“坏人”，你换一个角度会发现他的优点。比如我去买东西，被卖货人 欺诈了，在公交车上被售票员欺负了，吵架的时候我很生气，在我眼里他就是一个坏人。但是 走出商场，回到家里，我换个角度，我就知道他不一定是坏人。可能他回到家也是一个好父亲， 他也有可爱的地方，我把他当成一个完整的生物来看待。 所以这个仁是孔子思想的核心。孔子认为人间必须要有这个仁，没有这个仁，什么都支撑 不了。由仁出发，孟子讲政治问题，孟子讲政府要施仁政。你们被选为政府的官员了，或者自 己爬上去的也行，在你们眼中老百姓是生命，不要说什么“我们是人民的公仆”这些玄妙的话， 这些不切实际的话有什么屁用？古人从来不说政府是我们的仆人，这么说反而会掩盖很多问题， 实际上他还是管着你、控制着你。古人堂堂正正地讲，政府是我们的父母官，我们就是你的子 民。讲得很直接，你们就是管我们的，我们就是听你们的，统治者们听着，现在我们给你当儿 子了，你怎么对待你的儿子？我们可能不愿意接受这种说法，但古人是这么讲的。你对你的儿 女不施行仁吗？你要讲成公仆，那更坏了，仆人是可以偷主人东西的，仆人有一天趁你不在家， 还可能跟你老婆发生关系呢！仆人是什么事都可以做的，所以古人讲得很实在。这叫施仁政。 儒家不讲不切实际的东西，我们看古代的许多好官，在他的心里，老百姓就是他的孩子。 看到别人的孩子吃不饱，就像自己的孩子吃不饱一样，你只需要拿出自己的本性来就可以了， 不需要什么高明的理论，什么这个经济学，那个金融学，你拿出自己的本性来，你现在有权力 帮助他们，自然就帮助。所以古代的好官会得到一块匾，叫“爱民如子”。我们现代如果说爱民 如子，很多朋友就会批判，说不对啊，怎么能是父亲和儿子的关系呢，共产党从来都说，人民 是我们的父母啊。我自己的思想也跟朋友们一样的，当然我们要承认，这个是封建思想，但是 这个封建思想是很切合实际的。你能够爱民如子就不错了，而且这是一个很高的境界，古代的 大多数官员也不能做到爱民如子，所以少数能够做到爱民如子的官，老百姓都不让他走。 普通的人与人之间要讲仁爱，这个仁爱不是说只对自己认识的人好，只对自己的亲戚朋友 好，不是，对你不认识的人也要好。现在政府反腐败，每年都处理大量的腐败官员，你说这些 腐败官员绝对没有爱心吗？他很有爱心，我就听到一种论调，说这些贪官都是英雄。我问怎么 是英雄呢？他说，你看人家为了自己老婆孩子的幸福生活，不惜以身试法，人家给老婆孩子留 下了两千万财产等等。你要这么看，单独的看这个说法的话，好像这些人也是有爱心的。我们 知道大量的这种事例，把自己的孩子弄到国外去上学了，给老婆也弄了绿卡，在最后被捕的一 刻打电话给情妇，叫她赶快逃跑。这不也是一种“爱”吗？但是这个爱不是仁，是站自己个人的 狭隘立场上的小爱。你自己的老婆孩子幸福了，但是你剥夺了多少他人家庭的幸福啊？儒家是 要由爱自己的亲人生发开去，最后爱天下人。所以孟子讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼。”如果大家都能够这样想，那这个社会自然就好了。 仁是人的本性，是人性中本来就有的。今天是一个大讲人性论的时代，各种媒体上充斥着“人 性人性人性”。但是那些喧嚣的“人性”是偏颇的、是片面的，往往只强调人性的低层次的部分。 人性是一个整体，如果咬文嚼字的话，人表现出来的所有的特性都是人性，所以它就有高有低。 贪生怕死、欺软怕硬是人性，但是助人为乐、大义凛然就不是人性吗？也是人性。我们近 30年 来，只把人的低层次的东西叫人性，把高层次的东西叫非人性。比如说革命烈士的表现，就不 是人性吗？那是高尚的人性。一个好的社会，是应该承认人的低层次需求的合理性，但是要鼓 励人往高层次去走。你不能说这个人为了自己吃喝玩乐就可以出卖祖国、出卖朋友，就可以不 见义勇为。仁作为一种人性，是高层次的东西，人本来是有的，好像一个镜子上面沾了灰尘， 你擦亮了之后就露出来了。这是孟子讲的，人本来就有这颗心。有了这颗心，把它发挥出来， 就变成了义，就是侠义的义。 这个义经常跟侠结合起来，为什么呢？侠和义都是讲为别人做事，为别人好，但是这个侠 侧重在这样一点，就是为别人作出牺牲。侠在帮助别人的时候不惜牺牲，这是侠的特性。我想 我们多数人在不牺牲自己利益的前提下，可能都愿意帮助别人，这是我们的本性。我们现在之 所以不帮助别人，是因为社会风气不好，帮助别人怕自己反而倒霉。比如把老太太扶起来，反 而被诬赖是你把她推倒的。不是说我们不想做好事，而是怕。比如说你出差，帮朋友买了什么 特产，四川地震，你在单位捐了 500块钱，这都是善举，但这不是侠。侠是帮助别人做事而以 某种方式牺牲自己，这个牺牲包括牺牲时间、钱财、精力，最高的是牺牲生命，还有牺牲荣誉。 所以最伟大的侠就是烈士，就是那些为了民族、为了国家牺牲的人。他们做了大好事，自己的 生命却没了，所以这些人是大侠。还有更厉害的大侠连名字都埋没了，还有的留下的是恶名， 比如派到敌方去的地下工作者，如果牺牲了，不能公布他们的名字，这些人不仅是牺牲了生命， 荣誉也没了，甚至还牵连到老婆孩子，被认为是罪犯家属等等。这些人是大英雄，我们大多数 人都做不到。 但是我们都可以做到，牺牲自己的一点时间、精力去帮助别人。在今年的大地震中，中国 就涌现出了为数众多的“侠”。有的冒着生命危险，有的人为此失恋，有的人还受了伤，这些人 是英雄。侠是讲实践的，所以跟儒互补。儒家思想到了晚期，不与侠结合了，它就僵化了。人 们还是从小就读孔孟之书，为什么这个社会不行了？就是因为空读。人能够做到为了他人去行 义、行侠，自然就可以生出礼智信，其他这几个概念都是为了仁义服务的。为了能够更好的做 仁义之事，所以待人要讲礼，处世要讲智，做事情要讲诚信。我们 30年来片面强调个人主义， 结果仁义礼智信都被破坏了，破坏了之后再诬赖到文革头上，这是双重的无赖。现在普遍的不 讲诚信，网络媒体助长了这种歪风。前不久华国锋去世了，据说他去世之前，常年写书法，他 最后写的两个字是“诚信”，非常有味道吧？大家想一想，华国锋最后写的这两个字，多么耐人 回味啊！所以现在社会里没有忠，也没有勇，我们就剩下一个赤裸裸的武，武侠里边脱离了侠 的那个武。我们现在身处的世界，可以说是一个有武无侠的世界。 我最近经常阐述一个观点，武跟侠没有必然联系，所有的人都可以成为侠，你在你的生活 中、工作中都可以行侠仗义。司马迁笔下的侠没有很高的武功，他就是敢把政府追捕的杀人犯 藏到自己家里，这就叫侠。后来为什么武跟侠能够结合起来了呢？是因为武能够提高行侠仗义 的能力，所以武侠是“以武行侠”。行侠不一定要有武，有武更好。越好的社会就越不需要武侠。 我有一个观点，雷锋是中国二十世纪最大的侠。我第一次讲的时候学生们不理解，雷锋不就是 个解放军的司机吗？一不拿枪二不反恐，他怎么就叫做侠呢？我说雷锋天天做好事，自己挣钱 不多，好好的休息日不休息，去帮助别人，这就是侠，他心里老装着别人的生命，而且他能够 长年坚持，所以雷锋成为一种精神，这就叫大侠。但是如果在今天，雷锋可能行不通，他去做 好事可能会被人揍一顿，打官司的话还没有钱。我看到一个报道，雷锋班里的一个战士，退役 后继续学雷锋做好事，结果被父亲送到了精神病院。 今天为什么少年们喜欢读武侠小说？做好事要有一种力量来支撑。当今很多事情评价起来 很复杂。比如前不久，北京的一个青年在上海杀了 6个警察，这件事情如果在毛泽东时代，就 是一个简单的杀害人民警察的案件，抓起来枪毙就完了，人们骂几句坏蛋就可以了。但在今天， 这个事情的评价的却是这样的风云诡谲。你看报纸，除了上海以外，几乎都站在杨佳一面，社 会上的老百姓更不用说了。我在北京坐出租车，司机师傅就跟我聊，说“这哥们儿，好样的！” 我是个窝囊学者，不好把心里话直接说出来。其实在老百姓心中他是好样的，他就是侠。千千 万万的老百姓，早就想揍警察了，当然杀人确实过分了。但是他们不敢，没有那个胆。尽管从 法律上来说他是罪犯，但是法律之外有道德。法律是法律，道德是道德。有一个电影叫《流浪 者》，在法庭上，法官说法律不承认良心，律师说，那么良心也不承认法律。而我们今天的世界， 是一个不行仁义的世界，仁义寸步难行，完全靠暴力。美国今年的钱有点紧张，中国运去的商 品，说不要就不要了，鬼脸一拉，什么 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 法律都不顾，咱们中国能把人家怎么样？人家有暴 力啊，人家是“枪杆子里面出自由”啊！ 今天的世界，中国的这一套仁义道德行不通，中国自己都行不通了，中国自从加入了什么 WTO以后就更行不通这个仁义道德了。在城市乡村各处可以看到，一座一座的基督教堂站起来 了，一个一个十字架架起来了，伴随着教堂的耸立，是世界各地战火的纷争。基督教可以救这 个世界吗？摩罗先生指出，基督教从来就是战争，基督教就是战争的罪魁祸首，它从来就是帝 国主义侵略的先手。当然基督教本来不是这样的，基督教本来挺不错的，自从尼采宣布上帝死 了之后才这样的。西方人的上帝已经死了，而教会还存在，那他们每天抬着上帝的尸体干什么 呢？基督教和我们的佛教、道教根本就是两回事。中国有很多社会问题，老百姓需要心理上的 寄托，就糊里糊涂的找到基督教了。他们所作的工作就相当于我们过去党委书记、团委书记所 作的工作，但是我们现在的党委书记都做别的去了，读博士的读博士，读卧室的读卧室。所以 我们也不能简单的把基督教赶出去，信仰自由么，人家表面上说的很好，讲爱、讲和平，你怎 么赶他出去？只有当他们鼓动教民造反暴动的那一天，或者战争爆发的那一天，或者义和团再 起的那一天。我是一个主张中庸之道的知识分子，我同情革命，但是不希望发生革命。我希望 社会能够自我纠正错误，自我改良。这个不是做不到，因为我们自己有好东西，其中有儒家思 想，有侠义精神。 中国从八国联军进北京，发展到今天，从命运的最低谷到今天，已经有点振兴的希望了。 这个希望是怎么看到的呢？是因为中国有成千上万的仁人志士，才救了国、救了民。从早期的 孙中山革命，到后来的共产党革命，都是抛头颅洒热血。但我们中国人有个毛病，过上几天好 日子就开始腐败了，好了伤疤忘了疼。我觉得我们要向美国学习，世界头号大国，人家美国是 一天也没有忘记“毛泽东思想”，他们阶级斗争是年年讲、天天讲，从不放松。而我们却引刀自 宫，讲着讲着周边的油田都没有了，民族企业都被人家购买了，最后连银行也没有了。我们把 情况讲得危险一点，是一个提醒，中华民族不会灭亡的，因为我们骨子里的侠义精神是存在的 ——只要我们认识到自己的危险。你看抗日战争之前，还是歌舞升平，九一八的时候，还传说 张学良跟胡蝶跳舞，后来证明这个是记者造的假新闻。但今天还是有这样的例子的。 我们还要学习俄罗斯，俄罗斯没有中国这么多的传统文化可弘扬，他就拿出沙皇精神来对 抗，长缨在手，豺狼就有所顾忌。中国首先要把自己治理好，内惩了国贼，才能外抗了强权。 我们不能搞绝对平均主义大锅饭，不要压抑人的欲望，但是要让中国的各个层次和谐，要让大 部分人基本达到自己的人生目标。一个人的人生目标是当一个处长，如果当不上，就让他当个 科长，他也会很感激的。把行侠的权利交给人民，你越交给人民，人民就越不会乱用这个手段。 比如我们知识分子，我们怎么行侠？我们就是骂骂各级领导，给政府提点意见，写点文章。如 果这点权利都不给我，那你不是逼着我们当“杨佳”吗？要在最大范围内把权利交给人民，而且 这样做也会减少敌对势力攻击中国的口实。其实今年的多灾多难，美国是想着落井下石，在后 面多踢中国几脚，但是他们战略失误，把突破口选在民族矛盾上，这是他们最大的失策，他们 的做法反而激励了中国人，这是他们的愚蠢和失败。中国今年失去的分和得到的分大致持平了。 中国应该趁此良机，美国今年不是家里出了很多 “房事”吗，美国的“房事”比较混乱，长期 服用经济春药所造成的恶果。我们趁着村里乱成一团，赶紧把自家的事情整理得清楚一点，恢 复侠义精神，恢复仁义道德。不要空洞地讲，要落实到具体的人与人之间的行为规范、行为准 则上来。这个东西理清之后，中国各阶层和社会的矛盾才会处理好。今天中国社会的一个明摆 着的问题就是阶级矛盾尖锐，其实毛泽东说得非常对，阶级斗争一抓就灵，今天就是不敢抓阶 级斗争——大概因为自己心中有鬼吧。所以想了好多自欺欺人的办法，一会银行降息，一会儿 涨息，一会儿压制左派，一会儿压制右派。要认识到阶级斗争是客观存在的，阶段斗争不是谁 搞出来的，你不搞它也是存在，不以你的意志为转移。政府的功能是什么？就是调节阶级斗争， 从秦始皇、汉武帝，到丘吉尔、罗斯福，都是一样的。政府的功能就是防止阶级矛盾激化成暴 力革命，你要告诉资本家，你少剥削点，多了工人不干。也告诉工人说，你少挣点，吃点亏。 政府就是和稀泥的，但是用强制手段和稀泥。只有这样，社会才能和谐、科学的发展。中国社 会一旦真的繁荣兴旺起来，这个繁荣兴旺不是以 GDP为指标的，庸俗经济学家一讲就是GDP， 一个国家的繁荣富强不是以 GDP为指标的。欧美国家强大，主要是因为人与人之间的关系比我 们好、社会的结构好，所以人家才强大。我希望有一天，不是我们中国人来讨论普世价值。而 是全世界人民来讨论什么是仁义礼智信，什么是侠，也许那一天我们这一代看不到，但是我想 我们会很欣慰地含笑九泉！ 我就讲这么多，谢谢大家！（暴风雨般的掌声） 培培：谢谢孔老师如此精彩又诙谐幽默的讲座，我们下面很多的朋友都听得如痴如醉，非常希 望跟孔老师有再一次交流的机会。我们也为大家准备了孔老师的著作《温柔的嘹亮》，我们在展 厅的外侧准备了展台。我向所有听课的朋友们表示感谢，让我们再次以热烈的掌声，对给我们 带来了《儒家文化与侠义精神》的孔老师表示感谢！ …………