关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 中国同性恋研究.pdf

中国同性恋研究.pdf

中国同性恋研究.pdf

上传者: 霖子 2010-10-30 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《中国同性恋研究pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含图书在版编目(CIP)数据中国同性恋研究/刘达临鲁龙光主编.-北京:中国社会出版社2004ISBN7-5087-0365-0Ⅰ.中Ⅱ.刘鲁Ⅲ.同性恋符等。

图书在版编目(CIP)数据中国同性恋研究/刘达临鲁龙光主编.-北京:中国社会出版社2004ISBN7-5087-0365-0Ⅰ.中Ⅱ.刘鲁Ⅲ.同性恋-研究-中国Ⅳ.D669.8中国版本图书馆CIP数据核字(2004)第131993号书名:中国同性恋研究主编:刘达临鲁龙光责任编辑:刁锦江出版发行:中国社会出版社邮政编码:100032通联方法:北京市西城区二龙路甲33号新龙大厦电话:66051698传真:66051713邮购:66060275欢迎读者拨打免费热线电话8008108114或登录www.bj114.com.cn查询相关信息经销:各地新华书店印刷装订:北京市通州京华印刷制版厂开本:660mm960mm1/16印张:22字数:300千字插图:150幅版次:2005年1月第1版印次:2005年1月第1次印刷书号:ISBN7-5087-0365-0/D211定价:32.00元凡中国社会版图书有缺漏页、残破等质量问题本社负责调换主编:刘达临鲁龙光中国同性恋研究中国社会出版杜中国同性恋研究序前言(一)前言(二)前言(三)第一章中国古代的同性恋1第一节历史上最早的同性恋记载2第二节同性恋的一些称谓4第三节迷于同性恋的两汉皇帝8第四节古代同性恋者的性角色11第五节社会环境影响同性恋14第六节男风泛滥的明清朝野17第七节清代文人笔下的同性恋20第八节中国历史上的女同性恋25第二章中国现代的同性恋33第一节中国现代对同性恋研究的状况33第二节同性恋者知多少44第三节同性恋者的分类47第四节人们对同性恋的看法62第五节同性恋者的婚姻问题72第六节法律、政策和同性恋88第七节同性恋与艾滋病108第八节同性恋在香港和台湾120第九节文艺介入同性恋探索领域129目录员员第三章调查数据分析133第一节艰难的调查之路133第二节文化程度和婚姻状况的特点143第三节性生理发育和手淫145第四节择偶标准148第五节相识与相聚150第六节同性性伴侣之间的关系特征153第七节性行为158第八节性观念174第九节性教育和性知识187第四章典型事例191第一节意向型同性恋191第二节性感型同性恋200第三节性乐型同性恋214第四节复合型同性恋221第五章同性恋的防治231第一节同性恋的成因232第二节同性恋的分类确定260第三节对同性恋者治疗的可能性270第四节疏导矫正心理治疗276第五节同性恋的预防309结论329后记332圆圆圆目录中国同性恋研究对我来说为刘达临教授和鲁龙光教授主编的这本关于同性恋行为的书写一个序是我的快乐也是我的一种荣誉。在西方工业社会在近150年以来出现了一种看法:同性性行为是一种特殊形态的人的特点即所谓同性恋者。近来也往往谈到“男同性恋者”和“女同性恋者”。所有的这些名词都是源自工业化这一短暂的历史时期。在这以前即使在西方人们对此也很陌生不明白他们在这方面需要表达的概念。当然众所皆知的是在全世界少数男女在不同程度上在他们生活中对男女两性都有性爱的兴趣甚至少数人部分或全部地为同性所吸引而不赞成同性恋行为的那些社会并不认为所涉及的人们已经构成了人类的不同形态。他们对性的尝试都是不同的很难说这是为什么正像为什么有人喜欢草梅冰淇淋而另一些人却喜欢巧克力冰淇淋那样也很难说清这是为什么。当然有许许多多有关这种起因的理论。它是先天的还是后天的呢?它是荷尔蒙不平衡造成的吗?它是存在于大脑里还是存在于基因里?它是健康的还是病态的?它是可以防止的还是应当防止的?它应当受惩罚还是可可用药物治疗?还是简单地不去理会它?序[德]EJ黑柏乐EJ黑柏乐教授当今世界性学权威之一前世界性学大会主要负责人。曾任美国旧金山研究所所长多年现任德国国家健康部艾滋病中心主任、社会科学与性研究中心主席。员员“同性恋者”、“男同性恋者”和“女同性恋者”这些名词源自工业化这一短暂的历史时期。所有这些新问题是如何出现的为什么只出现在西方呢?我们在赫希菲尔德环游世界的旅行报告中得到了一些启示。从1930~1932年这个最伟大的性学先驱环游了全球在数以百计的文献中介绍了他的新的研究。例如他在中国的大学在北京、广州和上海数以千计的听众面前都讲过课。然而在日本他遇到了一些情况:“当日本帝国大学研究精神病学的宫术教授和我首次见面时他说:‘亲爱的赫希菲尔德请告诉我在德国、爱尔兰、意大利人们怎么会听到这么多的同性恋而在我们中间就没有呢?’我的回答是:‘我亲爱的朋友这是因为你们允许我们却是禁止的。’”之后赫希菲尔德在日本的东京和大阪陆续讲述同性恋问题但未能引起多少日本人的注意。日本社会只把这种事情视为私事因此不把它看成那种需要科学、法律或其他专家评述的一个社会问题而是认为只要他们不损害公众利益那么可以让每一个人去追求他们自己的性爱兴趣。事实上这种态度一直到本世纪早期为止成为亚洲大多数国家的典型因此这些国家在过去没有任何“同性恋问题”。当然这些国家像其他地方一样也有同性恋行为但无“同性恋者”。只有近代西方在对此考虑与注意。圆圆序中国同性恋研究例如赫希菲尔德由于他不屈不挠地企图从德国刑法中排除惩罚两个男性之间性接触的法律使他在自己的国家中变得处境十分困难。欧洲中世纪前这种法律不普遍但罗马帝国灭亡之后在基督教的影响下曾经制定过其否定态度是基于许多古犹太人的法律。刑事法典中排除这种宗教影响是在1789年法国大革命时期。拿破仑之后法国的同性恋行为从此不再受惩罚。到19世纪末所有欧洲南部天主教国家和拉丁美洲已经废除了反同性恋的法律。然而在赫希菲尔德的那个时期大多数耶稣教国家仍旧惩罚男同性恋行为并视为犯罪。美国50个州中今天有一半仍然有惩罚同性恋的法律不过为了避免引起人们的不满只好以实际上不执行这些法律来处理。这样就出现了现代同性恋者与这些歧视他们的法律的斗争。许多同性恋者已经学会论证他们是有特殊情况而进行同性恋爱的。他们还论证不应因他们的种种特殊情况产生的各种行为而受到惩罚反同性恋的法律是不公正的并且应当被废除。一个时期以来为推翻不公正法律所组织的同性恋权益运动的队伍扩大了。但是同时又出现了一种论点:是的与同性恋行为相抵触的法律应当被废除掉但是真正的却是医学上的原因即同性恋是一种毛病因而“同性恋者”不应受惩罚而应当进行治疗。或是说他们不是罪犯而是病人把他们交给我们我们会照顾他们的。这种好意在西方仍留下了几十年的影响。然而最后它又被有些人否定了其原因有二:一是真正的同性恋者似乎没有人曾被真正治好过。二是通过大量的性调查来揭示同性恋和非同性恋者之间的明确区别是不可能的。这就是现代西方流行的一些观点。因此在1973年美国精神病协会从它的诊断学和统计学手册中删除了诊断同性恋者一章就是这一笔使几百万的男女成为健康人。自此以后“同性恋者”变成健康人了这是医学史上最伟大、最快速的群众治疗。与此同时世界卫生组织(WHO)已根据要求把同性恋从患病表上删除掉。结果是在主要医学专家中又一次解决了这种争论即这种同性恋决不是身体方面的或精神病的标志而这只是人类广泛的许多行为中的一种。1948年当美国生物学家金西和他的合作者们首次出版有关《人类男性的性行为》的调查报告时已宣布了上述这一点。他是根据全美17000例以上对各种年龄、不同收入的群体和不同教育经历的个人会见而得出的(不是从咨询而得到的)。他要求他们报告他们的全部性活动并加上他们的全部性经历进行分析比较这样就弄明白了即在同性恋和其他人之间明确划分界线是不可能的:猿猿“男性并不代表两种无关联的人口即异性恋者和同性恋不是一切东西都是黑的也不是一切东西都是白的。自然界很少存在种种分离的目录这就是分类学的基础。人类通过思考发明了各种目录并设法把各种事实填入各个被分离的框框内。充满生气的世界中的每一个和各个方面中的每一个都是一个连续的统一体。如果我们了解人类性行为越多则我们对性现实的了解也就越完善。”金西从专门是异性恋者至专门是同性恋的行为中发现两者很可能会发生变化。确实他发现许多男性自发地从同性恋转变为异性恋者并会逆反他们中有些人在其生活过程中会有好几次。另一些人在短期内或长期内发生两者同步行为。这种情况(这在以前从未载入文献中)使金西得出一种逻辑上的结论要把同性恋者说成是特殊的明确可以区分的人是毫无意义的:“如果不把人区分出具有异性恋者的特征或同性恋者的特征而是区分出有一定量的异性恋者的经验和有一定量的同性恋经验的个人则就会鼓励(或刺激)人们更彻底地去思考这些事情。不应用这些术语作为描述各人的名词或形容词而应以它们更好地来描述各种公开的性关系的本质或描述个人在性方面对刺激的反应。”最后金西又提出了另一个十分重要而常被遗忘的观点:“如上所述很明显有关世上同性恋者的数目和异性恋者的数目是无法统计的。”最近美国芝加哥一个调查组作了有关同性恋的调查是首次具有代表性的取样当获得各不相同的统计数字时仍然感到应重复金西的主要论证“与好多同性恋文献对照这种文献深刻地描写这种人之间的区别即同性恋者在社交方面及心理方面与其他人并没有什么根本不同。”这个道理被那些设法了解世界范围蔓延的艾滋病的流行病学家所吸取了。起先他们由于未曾阅读过或未曾了解金西所以他们开始设想有一个确切的同性恋者的危险群体但是由于艾滋病的传播进展源源序中国同性恋研究卫生当局不得不承认这种设想是错误的。艾滋病未曾受到限制未曾被“危险群体”和“危险行为”所传播并且这种行为并不限于在被称为同性恋的人们中。今天研究人员们说:“男人有男人的性(缩写为MHSWM)女人有女人的性(缩写为WHSWW)。”这些新的科学术语只介绍了行为而不作特殊的假定。换言之今天在对关系生命和死亡的严重问题的流行病学研究中这种同性恋者和同性恋爱的术语已都不再被使用了因为这并未被证实有助于了解性的现实。鉴于此大多数亚洲国家长久以来都有他们自己的对同性恋的态度只要他们保持无西方的影响和西方性的框框。例如不仅日本等国过去没有现在也没有对付这方面的犯罪法律(也许实际上仍有反对)。对这个问题的宽容非常有助于防止传播艾滋病。显然与男人发生性关系的男人不会与卫生当局合作如果他们害怕犯罪受惩罚的话。然而如果政府要成功地与这种流行病作斗争那么这种合作是必要的。同性恋的性活动常常是十分隐秘的甚至来自最亲密的家庭成员中。因此卫生官员要发觉它是绝对不可能的遗憾的是这也意味着他们不可能帮助那些处于最有传染可能的人来保护他们自己另一方面如果卫生当局使每个人都晓得当局无论如何不会处罚、谴责或嘲笑同性恋的接触则当局会获得许许多多男女的信赖。确实也使这些当局感到惊讶的是他们的人数是多么庞大他们与疾病作斗争中作为同盟将会多么有用。总而言之亚洲不需要特别是中国不需要采用西方“同性恋”的思想或“男同性恋和女同性恋运动”的观念他们有自己的情况、自己的看法但是东西方也会有一些共同的规律大家都在真理的道路上探索。正如刘教授在书中指出的同性恋行为在中国可回顾到最古老的时代它本身已有久远的历史了这有它自己的传统和各种解释以及种种评论尽管这种种解释和评论也在发展变化。也正如刘教授曾在他的20000例“性文明”调查中指出的那样今天在大学生中是有同性恋的性接触的(约有7.8%的学生有过这方面的报道)这只是在人口中的一部分中发生这种假设确是合理的。如果使这些人感到自己是被歧视的就会有相反的后果。特别是从公共卫生角度来看歧视同性恋是毫无意义的。首先同性恋接触决不会导致怀孕因此不会对政府人口政策(或对此事的任何政策)构成威胁其次是正如已经提到过的从事这种接触的人们在与艾滋病的斗争中是重要的同盟。所以无论从中国的传统还是就西方影响来说接受它比禁止它缘缘更好当然没有必要去鼓励它。性研究人员懂得而卫生当局也不应当忘记这种亚文化群不可能在大量的男人和女人中蔓延即使有人加入到他们整个行列中也少得可怜这种人永远是人口中的极少数。这样数量的少数派似乎是人类的恒量即在全世界范围它过去是现在是将来也是相同的。同时应该看到他们中间也有许多不同的情况和变化有丈夫们和父亲们他们偶然与其他男人有性接触也有妻子们和母亲们偶然进行女性间相爱也有青春期的男孩子们和女孩子们试验性地与同性接触而以后又把它忘了。一些青年开始与异性爱者接触然后几年之后又转为他自己的同性。另一些人既保持异性性爱关系同时又保持同性恋关系。有些人仅在结婚几年之后发现他们对同性成员发生性爱兴趣然而他们中有些人选择离婚另一些人却把一切告诉他们的配偶并发现允许延缓结婚的安排。对某些人来说他们的同性恋兴趣造成严重的问题而对另一些人来说却一点也没问题。一些人感到内疚和不愉快另一些人则对此心安理得。总之同性恋的行为、方式和程度有几千种没有一例与任何其他的是完全相同的。这就是刘教授要确定的另一种见解。他将成为第一个承认他的种种发现不会也不可能停滞与枯竭的研究者。他和任何其他人所做的一切都给我们罕见的这部分世界以一道曙光。当前在这个问题上全世界不同的看法和不同的处理方法实在是太多了。刘教授和鲁教授主编的这本书揭示了中国这方面的一些情况当然在其他国家里还有其他情况。例如在丹麦两个同性男人可在法律上结婚尽管他们不能收养孩子而在美国有些州规定同性恋者是可以收养孩子的但不能结婚。然而另外一些国家对此并未作出决定而是仍有争论。只有一种情况是比较一致的:即如果同性恋行为以前是隐蔽的或对此甚至是持否认态度的则现在它正在渐渐地变得看得见了这是因为全球各地联系、交往、影响更密切了。在一个国家里所揭示出来的早晚会在另一个国家里被发现最后任何地方决不会有任何种类的性秘密。总之不论事情怎样发展变化如果我们的新知识能指引我们使我们变得更能认识更能容纳这些令人惊讶的种种人类生活那么我们就可以很好地生活在一个更美好的世界中。目前的这本书也在努力设法对此目标作出贡献。牗黄杰译刘达临校牘2003年2月10日于柏林远远序中国同性恋研究德国国家电视台采访鲁龙光(右)教授(1995)前言犤一犦同性恋在中国长期以来被涂上了一层神秘的色彩人们把它视为禁区讳莫如深。实际上这一现象从古至今都客观存在着它是不容回避的应该得到社会各方面的关心与重视。遗憾的是由于我国对同性恋问题缺乏应有的多方面的研究因此在认识上自然不一致。我们从临床心理学及社会学的角度上分析了2500例主动求治者的资料研究表明:这些同性恋者均具有程度不等的社会压力和心理冲突焦虑、孤独、忧郁、苦闷等负性情绪时常困扰着他们不安全感及自杀企图常有发生。他们也许不能代表广大的同性恋者但本着“救死扶伤”的原则心理医生有责任帮助他们摆脱痛苦获取心理平衡更好地享受人生之乐。在不排斥可能的生物学基础的前提下我们的资料提示:在个人发展史中早年的养育方式、性教育、性心理体验等不良误区可能会造成性角色及性身份分解在儿童性心理行为例错发展上起了重要作用。有鉴于此如何正确认识并加强从婴儿到青春期这一关键阶段的性教育是每一个公民都应关注的大事这也是提高人口整体素质、保障身心健康和预防同性恋不和谐倾向的一个重要途径。我认为从多方员员姐妹面开展对同性恋的研究将给人民带来福音有助于社会更高层次的文明建设也给消除难以估量的社会隐患带来裨益同时亦有助于人们对同性恋者的疾苦予以一定的理解与同情有助于为救治者提供良好、有效的医学指导与治疗措施。上海的刘达临教授在同性恋的社会学研究方面进行了大量的工作共识使临床医学工作者和社会学工作者走到了一起。我真诚地希望这部有关中国同性恋研究的论著能为这一领域带来一点新鲜的东西。鲁龙光2002年岁末于南京圆圆前言一中国同性恋研究过去我从来没有想到过会研究同性恋甚至会著述或主编什么有关同性恋的书。我是一个社会学工作者最初致力于研究婚姻家庭从1985年起致力于研究性科学。那时认为研究性科学是一种社会需要诸如夫妻性生活的和谐、青少年的性教育、婚前与婚外的性行为、性犯罪、卖淫、性病等都要研究解决而没有想到要把同性恋问题也列入研究的范围之内。1986年6月我应邀去西安讲学当地的报纸报道了我对性教育的讲述内容后来一位陕西临潼的读者给我来信申诉了他作为一个同性恋者的不幸遭遇我是为他所遭受的不公正对待而深感同情的。以后随着研究范围的扩大我对有些同性恋者又有了进一步的接触这个问题也就进一步引起了我的注意。从1989~1990年我主持了全国两万例“性文明”调查。这个大规模的性调查中有些数据是涉及同性恋的例如调查发现男女大学生中有过同性性行为的占7.5%在25~45岁年龄组的城乡已婚居民中有过同性性行为的约占2%。也许这只是一些参考数据但是这个数据和德国施奈贝尔博士认为全世界的同性恋者占世界总人口2%~4%的估计是大致符合的。中国的人口众多如果同性恋者只占总人口的2%那也足以组成一个类似欧洲的不小的国家了对这么一个庞大的人群岂可视而不见?从20世纪80年代末至今我多次出国访问对西方的同性恋现象也有所接触有所了解我的感受是非常复杂的。一方面我对影视、画报上那种同性性交的画面感到恶心感到不能接受另一方面我认识了一些西方学者、专家其中有的以后成了我的好朋友。我觉得他们诚恳、坦率有学问有地位人品和作风都很好而却是同性恋者。这就使我反复思考:同性恋者难道都是“怪物”、都是“流氓分子”吗?我有几位在国外长期生活和工作的至亲好友对我说:“以前言犤二犦猿猿前认为同性恋很丑恶很荒诞不可理解。但是和他们深入接触以后感到事情并不是原先想象的那样。”我们中国人往往习惯于单纯地用道德模式看问题往往习惯于“两极思维”任何事情不是好就是坏不是美就是丑而且习惯于把自己不理解的东西一概加以否定现在应该从这些不科学的思维方式中解脱出来了。随着改革开放的不断深入学术空气的不断浓厚国内有些部门、有些学者开始注意到同性恋的研究主要是北京、上海、青岛、南京等地。这对我有促动在全国两万例“性文明”调查完成以后我想乘胜追击又组织了六地区的同性恋调查大家为此费了很大力气也深感这项研究之艰难。不过从已掌握的各种情况来看进行这项研究实在是大势所趋、时代发展之必然了。我对同性恋问题不仅开始了研究而且开始了宣传。最初是在1993年1月上海新建立的东方广播电台的“蔚兰夜话”节目派人来找我说他们收到不少同性恋者的来信有不少问题希望我作一个说明和解答。这是一个直播节目我不敢掉以轻心经过认真慎重地准备在播讲以后听众反映很好。从这一步开始我和上海东方广播电台“蔚兰夜话”节目进行了长期的每周性教育节目的合作。后来我又应黑龙江《妇女之友》杂志之约写了三篇关于同性恋的文章在1993年第7、8、9期连续刊登据说读者反映非常好这几期杂志卖得特别快有些读者买不到就争相复印这几篇文章。1994年春夏之交我根据许多群众来信在电台又三次谈了同性恋问题。后来责任编辑对我说:“领导的意见同性恋问题不要多讲了。”我说:“我也讲完了。”这件事使我想起了10年前一家著名的婚姻家庭杂志开展了关于离婚问题的讨论约我多关心这件事以后要写个总结。但是后来一位省委领导说话了:“离婚这种事不要多讨论越讨论越糟糕。”这种源源前言二中国同性恋研究看法现在看来有些可笑了那么如果再过10年人们又会怎样看待目前对谈论同性恋问题还存在的一些顾虑呢?这些年来对同性恋问题我形成了自己牢固的观点:在这个世界上最正常的性关系应该是异性恋“天地氤氲万物化生男女构精万物化醇”。如果没有男女之恋就不能生儿育女繁衍后代这个社会也就不复存在了。但是如果有些人由于种种原因而选择了另一种性生活方式如果坚持认为只有这样自己才幸福快乐那么只要他们不危害社会社会就不应该歧视他们、干涉他们而应该各行其道各得其乐。现代社会的发展是多元化的在许多问题上尤其是在生活问题上不要强求一律不要由一部分人去强制、压迫另一部分人。任何社会它的发展程度越高人们所享有的自由度应该越大人们可以自由选择喜爱的生活方式也包括性生活方式但是要有一个条件那就是不得危害他人不得危害社会。我在文章和讲话里多次宣传这个观点似乎还没有受到什么反对。依我看我们这个社会也正是朝这个方向发展前进的。正是因为现在有人对谈同性恋问题还有顾虑研究同性恋问题还可能导致这样那样的误解所以出版这方面的书要比出版其他方面的书难得多。现在在国内有关同性恋的书已出了几本但是我希望这本书能以第一手的调查和丰富的第一手的资料更全面地反映出当代中国对同性恋问题的研究状况。从纵的方面要追溯中国古代的同性恋史由古及今因为不了解中国的过去就不能更好地了解中国的现在从横的方面要尽可能地把一些学者这方面的研究成果作比较因为各有所长既要有量化分析又要有个案研究使这本书既有学术性又有可读性。近几年来国内的一些学者对同性恋问题一马当先地作了许多研究在这些学者中南京医科大学的鲁龙光教授是十分杰出的一位。缘缘多年来他在临床实践中接待过2000多位同性恋者积累了大量的资料并对其中1000例作了十分严谨的研究其研究的深度与广度目前在国内还很少有人能与之相比的。我早知鲁教授其人而且在1994年夏天和他取得了联系并邀请他于9月6~8日来沪和我一起以上海性社会学研究中心的名义召开了一个关于同性恋问题的研讨会有来自七个省市的十多位同志参加大家交流了这方面的一些状况分析对比了一些调查数据并对同性恋的几个理论问题作了探讨。这个会开得紧凑活跃而深入为编写这本书打下了良好的基础。经研究鲁龙光教授和我共同担任这本书的主编他的工作偏重于医学、心理学我的工作偏重于社会学也涉及心理学也许这是一个较为理想的搭档和组合。此外一些主要负责调查、编写的同志分别担任了副主编和编委实践证明他们都较好地完成了各自的任务。我和鲁龙光教授希望出版这本书所达到的目的是:使广大读者实事求是地了解当前的一些并非个别的社会现象掌握有关性心理、性生理、性观念、性行为的科学知识以正确的态度对待同性恋者使这数以千万计的人群从自卑、屈辱甚至绝望的心理中解脱出来使社会更加安定团结使许多人更能为社会建设发挥积极作用根据有些同性恋者的自身愿望加以治疗和矫正更重要的是父母和教师要懂得怎样使儿童和青少年保持性心理的健康更好地发展成长。刘达临初稿于2002年7月18日晋城之旅修改于2004年9月12日上海晚秀斋远远前言二中国同性恋研究苑8年多以前鲁龙光教授和我为了这本书分别写了“前言牗一牘”和“前言牗二牘”现在我不得不再写“前言牗三牘”。1994年我和某出版社签订了出版这本书的协议当时书名定为《中国同性恋研究》。后来因为种种原因这本书未能出版。时光荏苒几年过去了。在这几年中有几本同性恋的书居然出版了例如李银河的《同性恋亚文化》等我不知道这是不是意味着“开禁”了牽从90年代后期以后我一直忙于进行性文化研究、办展览、建立性文化博物馆也顾不上再为出版这本书而努力了。8年多以来在中国同性恋的问题上有了很大的发展变化张北川、潘绥铭、李银河等学者对此都进行过一些调查同时著书立说作了不少学术探讨为了配合防治艾滋病张北川教授等人建立了专门机构出版了专门刊物以引导同性恋者并不断呼吁社会消除对同性恋的偏见2001年4月在颁布的《中国精神疾病分类与诊断标准牗第三版牘》中把同性恋从精神疾病中删除了这是个具有历史意义的大变化同时社会对同性恋的看法也一点点地向宽容、理解前言犤三犦刘达临上海大学社会学教授亚洲性学联合会副主席。长期以来进行社会学、婚姻家庭和性科学研究是我国性学开拓者之一。苑的方向发展拘捕同性恋者的现象极少发生了。虽然同性恋非病理化的医学结论已经出来了虽然明显的迫害同性恋的社会行为已经减少了但是从社会观念来看歧视同性恋的现象并没有质的改变。在我国对同性恋的调查是极其困难的能完成一定数量的样本也是不多的本书所公布的这些调查数据是第一次问世它所反映出来的情况至今并没有多大变化因此这些数据和这10年来其他学者所进行的两、三个同性恋调查作对比研究仍是有意义的。鲁龙光教授所积累的2500个同性恋者的资料实在是一个宝库可以说在现代中国还很少有这样丰富的、涉及方方面面的同性恋的资料这些资料十分说明问题如果不通过本书公布实在可惜了。这个时期虽有几本书阐述同性恋的理论著作但是没有把古代的同性恋和现代的同性恋串起来研究。中国古代的同性恋现象有它的很大特点古代和现代有其必然的规律在这方面我的性社会学研究和中国古代性文化研究就能占一定的优势了。所以我觉得这本书的出版还是有意义的虽然它晚出了8年但这也说明了同性恋问题争取社会理解之曲折。当然8年来的情况有很大发展了我已把这本书做了很大的补充与修改。人类走向性文明对同性恋问题能科学地对待还要走很长的道路。但愿这本书能成为这条道路上的一块铺路石。刘达临2004年5月25日于中国古代性文化博物馆愿愿前言三中国同性恋研究研究中国的同性恋不能不研究中国历史上的同性恋。研究记载了许多同性恋事迹的悠悠青史至少可以使人们了解同性恋这一社会现象的长期性和复杂性了解它的影响深远、源远流长。有些人总认为同性恋是由于西方腐朽文化的影响而产生的现代社会的一大弊病但看看历史就可以知道自从人类有文字记载的历史以来同性恋就史不绝书了。有人认为同性恋是心理自卑或是和异性隔绝条件下的产物那么又怎么解释历史上不少位于九五之尊、后宫粉黛盈万的帝王热衷于此呢?如果认为这只是帝王贵族的荒淫无耻的表现那么又怎么解释历史上许多文人雅士以至贩夫走卒也乐于搞同性恋呢?如果认为历史上的男宠都是婉娈艳美实际上是被当作女性看待的那么为什么汉武帝以卫青“貌壮体伟”明武帝以江彬“强而健魁硕有力”而亲幸呢?这一切都说明了同性恋问题不能够单纯地用一个模式尤其不能用一个单一的道德模式去解释、去套了。同性恋不是什么“腐朽文化”也不是什么“弊病”。中国历史上的同性恋还有一个特点它是在相对宽松的社会环境中存在与发展的。在欧洲的中世纪曾经以十分残酷的宗教压迫来对待同性恋同性恋者都可能被判死刑。例如在1861年以前的英国法律明文规定这种死刑可以强制执行有些人只是因为有“扮异性症”就被当作同性恋者而被逮捕处死。1828年一项新的法案重新规定:“任何与人或动物从事鸡奸行为者需以重罚处死。”在法国放弃了火烧“女巫”的陋俗之后有很长时期改为火烧同性恋者。这种野蛮的风俗在欧洲许多国家一时曾甚为流行。中国古代的同性恋却没有遭此厄运尤其是男性同性恋(即所谓“男风”)在某种程度上被社会所认可骚人墨客们还能无拘束地以诗第一章中国古代的同性恋员第一章中国古代的同性恋词、文章来吟咏。虽然有些封建卫道士也曾经攻击过同性恋那也只是从道德方面来评价而没有像西方中世纪那样把它列为置人于死地的罪名。但是我们并不能由此说明中国古代对性控制的宽松。在中国封建社会尤其是宋朝中期以后性压迫和性禁锢是十分严酷的它主要针对妇女在“男女授受不亲”“饿死事小失节事大”以及女子缠足等方面西方是望尘莫及的但对待同性恋却比西方同时期宽松得多这却是一个好事。到了20世纪西方对同性恋的态度有了很大改变从“罪”发展到“非罪”甚至于1973年美国心理学会还以多数票通过了“同性恋是一种非异常现象”这说明了在这个圈子内多数人的观点而不少现代的中国人却转而认为同性恋“大逆不道”了。历史怎么会有如此反复与逆转呢?我们能不能以一种科学的、比历史进步的态度来对待它呢?中国古代的同性恋始于何时已很难确切地考证。清代著名学者第一节历史上最早的同性恋记载圆欧洲中世纪对同性恋的情侣施以火刑中国同性恋研究纪昀在《阅微草堂笔记》中说:“杂论称娈童始于黄帝。”与他同时代的钱大昕也持此观点。其实在中国历史上黄帝是否真有其人还不那么可靠同性恋始于黄帝就更缺乏根据了。但是在有文字记载的历史以前就存在着同性恋这应该是没有疑问的。在文字记载中《商书伊训》中对同性恋的记载也许是最早的它指出世有“三风十愆”说“卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨。”三风中有“乱风”而“乱风”中包括“四愆”其中的一愆是“比顽童”即玩男童搞同性恋。由此可见在商代“比顽童”已经成为“乱风”的一种所以伊尹在对太甲的训诫里不得不加以特别提醒。在《战国策秦策》中又有这么一段记载晋献公“欲伐虞而惮宫之奇存。苟息曰:《周书》有言美男破志。乃遗之美男教之恶宫之奇宫之奇以谏而不听遂亡因而伐虞遂取之”。而《周书》中说的是“美男破志美女破居武之毁也”其意思是“美男”和“美女”都可能成为国破家亡的祸根。从《战国策》中晋伐虞的记载看来进献美男引诱虞君同性恋竟起到色情间谍的作用了。以后“美男破志”或“美男破产”竟成了一个典故可见当时同性恋已被有些人看成是一种社会灾难。当时男同性恋被称为“男风”或“南风”。在周朝的民间歌咏中就有不少赞美男子歌咏男风的词句。例如后人认为春秋时代存在着“郑声淫风”清代的程廷祚就认为《郑风子衿》一章就是描述两个男子相互爱恋的诗:青青子衿悠悠我心。纵我不往子宁不嗣音?青青子佩悠悠我思。纵我不往子宁不来?挑兮达兮在城阙兮。一日不见如三月兮!一日不见如隔三月可见这两男相悦已经热烈到了何等程度。此外《山有扶苏》、《狡童》、《褰裳》、《扬之水》等章都有“狡童”、“狂且”、“狂童”、“恣行”、“维予二人”之类的词句这都猿男同性恋在中国古代被称为“男风”或“南风”是和男风有关系的。从以上情况看来中国历史上关于同性恋的记载的确是相当早了。中国古代对同性恋有许多称谓例如“分桃”、“断袖”、“安陵”、“龙阳”等都出自中国历史上一些著名的同性恋“个案”。在我国历史上记载的第一个同性恋“个案”恐怕是《晏子春秋》中的一段了:齐景公长得很漂亮有点像美女。有一次他发现一个小官员一直轻佻地望着他他很奇怪叫左右的人查问这个小官员这个小官员坦白交代说这么望齐景公是因为齐景公长得美。齐景公听了对这种“意淫”行为很恼火要杀这个小官员后来被晏婴劝阻了。古人把男同性恋称为“分桃之爱”、“余桃”其典故出自卫灵公和他的男宠弥子瑕在《韩非子》、刘向的《说苑》和《战国策》中都第二节同性恋的一些称谓源第一章中国古代的同性恋中国同性恋研究有所记载原文是:弥子名瑕卫之嬖大夫也。昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法:“窃驾君车者罪刖。”弥子瑕母病人间往夜告弥子弥子矫驾君车以出。君闻而贤之日:“孝哉!为母之故忘其刖罪。”异日与君游于果园食桃而甘不尽以其半啖君。君曰:“爱我哉!忘其口味以啖寡人。”及弥子瑕色衰爱弛得罪于君君曰:“是固尝矫驾吾车又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也而以前之所以见贤而后获罪者爱憎之变也。缘江苏南通纸马摹本的犤相公之神犦弥子瑕和卫灵公搞同性恋恃宠而骄私自驾君主的车把吃了一半的桃子给君主吃在他得宠时还受到君主的赞扬到失宠时这都是罪名了。还需要一提的是卫灵公是个淫乱的昏君他还和一个有美色的宋公子朝搞同性恋发生了同性性关系而宋朝又和卫灵公的嫡母宣姜、夫人南子发生了异性性关系后来竟因此发生了宫廷政变。古人又把男同性恋称为“龙阳之好”这个典故出自《战国策魏策》。龙阳君是魏王的男宠魏王很爱他。有一天两个人在一起钓鱼龙阳君钓到十多条鱼可是不仅不高兴反而哭了。魏王很奇怪问他为什么他说:我钓到第一条鱼的时候满心欢喜但是后来钓到更大的我就将第一条鱼弃之于海了。我现在受宠于你和你共枕人们都敬畏我但是四海之内美貌的人那么多别人会把比我更美的人推荐给你那时我就会像第一条鱼那样被弃之于海了想到这里我怎么能不哭呢?魏王听了很感动于是颁布全国如果有人在他面前提出另一个美貌者则满门抄斩。至于“安陵之好”的典故则出自《战国策楚策》安陵君是楚共王的男宠颇为得势。有个叫江乙的人对他说君主待你那么好只是因为喜爱你的美貌以后总有色衰爱弛的一天甚至连所睡的席子还没有破的时候已经不再受到宠幸了你最好和君主说连死也跟随他就会长期得到他的信任和眷顾。可是在三年中安陵君没有对楚共王说过。有一次当安陵君和楚共王在云梦打猎时共王有感地说:“今天打猎真使我快乐但在我死后谁还和我一起享受这快乐呢?”安陵君听了以后就流着泪下跪说:“大王万岁千秋之后我愿意在黄泉之下继续侍候你。”楚共王听了大为感动就设坛封他为安陵君。龙阳君和安陵君显然比弥子瑕聪明得多他们不恃宠而骄而是“居安思危”用一些巧妙的办法来感动君主以巩固自己的地位因为他们知道单凭美色和君主搞同性恋是朝不保夕的。以上这些“个案”都出现在春秋、战国时期在这个时期还有一些同性恋的“个案”也颇为发人深思例如吴下阿蒙《断袖篇》的“申侯”一段有这样的记载:申侯有宠于楚文王文王将死与之璧使行曰:“唯我知汝汝专利而不厌予取予求不汝瑕疵也后之人将求多于汝汝必不远第一章中国古代的同性恋中国同性恋研究中国古代著名的男同性恋者董贤免我死汝必速行无适小国将不汝容焉。”既葬出葬郑又有宠于厉公及文公之世以请城其赐邑被谮见杀。这个申侯是楚文王的男宠楚文王宠爱他又深知其人在知道自己将不久于人世时对申侯作了明智的提醒叫他好自为之。可是这个申侯不以为然以后又做了郑厉公的男宠行为很不谨慎结果被杀了。对于春秋、战国时期的男风人们是有毁有誉的。例如孔子说:“不有祝之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣。”(《论语雍也第六》)。墨子说:“王公大人未知以尚贤使能为政无故贫富。面目姣好则使之。夫无故富贵面目姣好则使之岂必智且慧哉?王公有所爱其色故不能治百人者使处乎千人之官不能治千人者使处乎万人之官。”(《墨子尚贤》)看来他们对这股“乱风”是相当激愤的。但是三国时的阮籍在他的诗里却对“安陵”、“龙阳”这些事情加以吟咏、赞美:昔日繁华子安陵与龙阳夭夭桃李花灼灼有辉光。悦泽若九春磐析似秋霜流盼发姿媚言笑吐芬芳携手等欢爱宿昔月衣裳愿为双鸟飞比翼共翱翔丹青著明誓永世不相忘。《咏怀诗三》苑鲽佗古人把男同性恋又称为“断袖之癖”这个典故出自汉代。汉哀帝十分宠爱一个叫董贤的男子和董贤“同卧起”俨如夫妻。有一天哀帝和董贤一起睡午觉哀帝醒后要起来但衣袖被董贤压着哀帝不愿意因抽出衣袖而惊动董贤竟用剑将衣袖割断。汉哀帝对董贤的宠爱竟到了无以复加的程度。董贤才22岁就位至三公匈奴使臣前来朝拜见到这么年轻的三公也极为惊讶。哀帝甚至还想禅位于他后因大臣反对才未坚持。当董贤还是20岁的时候哀帝就命人在自己的“万年冢”旁另筑一冢使他死后还能和董贤为伴。当时董贤的贵显骄恣达到了极点。但是哀帝死后董贤立即被贬夺一切结果以自杀而告终。所谓“余桃”、“断袖”、“安陵”、“龙阳”等等皆属文人雅士之语至于古代的民间对同性恋还有不少俚俗之称例如“相公”、“兔子”、“兔儿爷”、“像姑”、“小唱”、“香火兄弟”、“契兄弟”、“契父子”、“旱路姻缘”、“寡独书生”等等而“契若金兰”、“菜户对食”等则是专指女同性恋的。在汉朝皇帝们拥有男宠是相当普遍的史书上记载很多。在两汉25个刘姓帝王中有10个皇帝有男宠占到40%至于其他60%的汉朝皇帝也不是完全没有男宠但其事迹不那么突出罢了。当然男宠也不止一个例如汉武帝这个“罢黜百家独尊儒术”史称拥有宏图大略的英明皇帝男宠就有五个之多。这些汉朝皇帝的同性恋准确地说应该是“双性恋”因为他们一方面妻妾如云迷于女色另一方面又湎于男宠。他们和男宠的关系和后世的达官贵人玩弄“相公”、“小唱”不同和男宠往往还有较为真挚的感情如前所说的汉哀帝和董贤的关系就是一个突出的例子。汉文帝和邓通则是另一个突出的例子。汉文帝是历史上记载的一个英明皇帝“文景之治”是整个汉朝的盛世。文帝是汉朝最勤俭的皇帝连一件穿破了的衣服也舍不得丢掉但对男宠邓通的宠爱却无以复加在邓通身上所花的钱难以计数。第三节迷于同性恋的两汉皇帝愿第一章中国古代的同性恋中国同性恋研究“邓通半两”(汉代)邓通是蜀郡南安人他的得宠是因为汉文帝做了一个梦而引起的。据《汉书佞幸传》记载有一次汉文帝梦见一个在宫掖池中撑船戴黄帽的小吏从后面推他上天到达长生不老的仙境文帝回头一看这个人的衣襟系在后面梦醒后就派人去找这个“小吏”结果找到一个也把衣襟系在后面的人这个人叫邓通。这姓名又和“登通”的音相同文帝十分高兴逐渐对他加以宠幸邓通也天天陪伴文帝不事外出甚至连要沐浴的日子也留在文帝身边所以文帝更加宠爱他赏赐他的财物以千万计官拜上大夫文帝还时常到邓通的家里去玩。不过邓通没有什么才干只是谨慎地博取文帝的宠幸。有一次汉文帝命一位有名的相士给邓通相命相士说他会贫饿至死文帝很不高兴地说:“能富通者在我何说贫?”于是赏赐蜀郡的严道铜山给邓通使他享有铸造钱币之权这种把国家的造币权赏赐给人的行为实在是历史上少有的于是邓通富可敌国当时就有“邓氏钱布天下”的说法。可是历史上往往有这么一个规律一个人如果过于受皇帝宠幸权势过大过于富有往往会在宫廷之中受妒对那些没有丰功伟绩只会媚上的男宠来说更是如此。有一次文帝生疮流脓邓通用口吮之文帝大为感动并且问邓通谁最爱朕?邓通说当然是太子。于是文帝就要考验太子一下当太子前来请安时文帝叫太子替他吮脓太子面有难色文帝说邓通已经这样做了太子很惭愧因而嫉恨怨邓通。邓通还由于冒犯了皇上的座位而为丞相所责甚至要杀邓通后来被文帝阻止了。文帝是邓通的唯一靠山文帝一死太子即位为景帝立即罢免邓通后来又抄了他的家并且不许任何人接济他最后邓通正如那相士所言饿死了。其实邓通还不算是很跋扈的。汉武帝的男宠韩嫣和武帝一起同卧同起形如夫妻官至上大夫受赏赐之多可与文帝之与邓通相比可是这个人就更跋扈了。他喜欢弹丸丸都为金制每天都会弹失十多颗所以当时在长安有俗话说:“若饥寒逐金丸。”意即跟着韩嫣拾金丸就能发财。有一次江都王(武帝的弟弟)入朝与武帝一起到上林御苑打猎武帝的车还未行叫韩嫣率领百余骑兵乘车先去江都王以为是武帝来了立刻在路旁跪下迎接可是韩嫣却纵车而过置之不理。江都王感到受到莫大的侮辱向母亲(皇太后)哭诉于是皇太后就十分厌恨韩嫣。韩嫣仍不收敛仍恃宠而骄随意出入皇帝的寝宫。最后被太后抓住把柄赐他死刑虽然武帝极力说情仍不能免。皇帝和男宠有着很真挚的感情汉成帝和张放又是一个著名的例子。张放官居富平侯他的曾祖父也是官拜大司马他的母亲还是公主之女可谓满门显贵。张放年少英俊而且十分聪明所以为成帝所宠幸并且将皇后的侄女嫁给他婚礼极其奢侈华丽赏赐以千万计。成帝和他“同卧起”经常一起出游微服私行几年内一起去了不少地方。在这种情况下张放就受到一些贵族、特别是几个国舅的妒忌他们在太后面前说张放的坏话太后认为皇帝正是年富力强之时却行为不检都是张放所致所以就找了一个罪名把张放放逐到外地去。成帝十分想念张放多次召张放回京又多次迫于太后、贵族和大臣的压力而流着泪再叫张放走。在他们分离时通信不断。过了不久成帝驾崩张放也日夜思念哭泣而死。如果以上这件事发生在男女之间那么这也是可以和“孔雀东南飞”、“梁山伯和祝英台”媲美的一段佳话了。可是这种事发生在两个男子之间又该怎么看呢?历史上有许多事情实在太复杂。如果仅从汉成帝和张放的关系来看确有情真意挚的一面可是成帝却是汉朝一个较为荒淫的皇帝他的最大嗜好就是观赏身穿薄露纱衣的宫女他还经常微服去民间寻访美女有一次微服到阳阿公主家见歌舞女赵飞燕就召进宫后员园第一章中国古代的同性恋中国同性恋研究来废许皇后立飞燕为后又把飞燕妹合德召进宫陷于淫乱旦旦伐性以后即因此而送了命。由此看来汉成帝实际上是个双性恋者。这种情况在宫廷、达官贵族之间相当普遍例如汉武帝一方面拥有不少男宠另一方又大召美女大建宫第据《三辅黄图未央宫》载:“武帝时后宫八区有昭阳、飞翔、增成、合欢、兰林、披香、凤凰、鸳鸯等殿后又增修安处、常宁、若、椒风、发越、惠草等殿为十四位。”“掖庭总籍凡诸宫美女万有八千。”在中国古代的统治阶级中异性恋和同性恋并存是帝王和官僚、贵族们性生活的一大特点并因此发生了许多异性恋和同性恋相交织的丑闻。汉朝有两个著名的事例:一是大将军霍光宠爱一个家奴叫冯子都和他搞同性恋。子都和董贤都是中国历史上有名的美男子《玉台新咏》中吴均有一首《咏少年》诗:董生唯巧笑子都信美目百万市一言千金买相逐。不道参差菜谁论窈窕淑愿君捧绣被来就越人宿。这首诗充分说明了在中国古代像董贤、子都这样的美男子是被人们尤其是有权势者所喜爱的。霍光以冯子都作为男宠和他发生性关系可是当霍光死后霍光的妻子显就和子都大张旗鼓地姘宿了“光卒显寡居与子都乱。显广治第室作乘舆辇以画绣冯黄金韦絮荐轮侍婢以五彩丝挽显及子都游戏第中。”东汉还有个将军梁冀就更荒唐了。他宠幸一个叫秦宫的监奴和他发生同性性行为而梁冀的妻子孙寿也十分迷恋这个秦宫和他发生异性性行为夫妻两人

用户评论(0)

0/200

精彩专题

上传我的资料

每篇奖励 +2积分

资料评价:

/352
1下载券 下载 加入VIP, 送下载券

意见
反馈

立即扫码关注

爱问共享资料微信公众号

返回
顶部