教会2008年7月第4期 总第12期

教会 教会 2008年7月第4期 总第12期 July 2008 www.churchchina.org 目 录 卷首语 3​ 王一乐/不能震动的国 本期焦点 5​  蒲公英/走在地狱的边缘 当代评论 07 西门/这是天父世界—5.12汶川地震特讲 13 李台莺/荒原上的关心与不关心—四川大地震救助事工的省思 18 青山/地震后的十一个反省 圣经辅导 22 蒲公英/简介伤痛与恢复 24 约翰·派伯/辅导苦难中的人 34 保罗·兰多夫/创伤性事件后的心理困扰 经典译介 43​ 提姆·凯乐/平衡的见证：论传福音与怜悯事工 主编感言 52 何当/水落石出：中国教会当下的生存处境与发展课题 不能震动的国 文/王一乐 我们既得了不能震动的国，就当感恩， 照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。 ——希伯来书12章28节 “大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”古往今来，文明兴衰，王朝更迭，一代过去一代又来。在万千变化的世界历史中，上帝的救赎计划一直是真正的主线。 启示历史与救赎历史是希伯来书的主题。圣灵用整整十章的篇幅来阐述启示历史与救赎历史过程中旧约与新约的关系，讲论基督，指出基督在神的家中为儿子，是上帝启示与救赎历史的中心、高峰与总归；旧约指向基督，整个救赎历史指向基督。从10章19节开始，希伯来书进入信仰应用的教导。然而行笔至12章18-29节，作者又回到在前十章中不断重复的，关于两约的讨论，用以色列人在西乃山亲历上帝临在的经验来衬托出圣徒今天的地位：“你们原不是来到那能摸的山……，你们乃是来到锡安山……”；并从对比中引出自然的结论：“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。” 神自有永有。一切被造之物都可以被震动，被挪去。神之所以震动那可被震动的，不是因为被造物本身可被震动，乃是因为神是烈火――神的圣洁必然会震动一切在他眼中视为不洁的。在神面前堕落的人已经失去了神的恩宠。以色列人当年在西乃山的经验其实是一切在罪中之人的必然经历。同样，如今圣徒来到锡安山前，也不是因为我们有什么功德与不同，而是单单因为在锡安山有“新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”代替亚当的耶稣，在上帝面前积极地活出一个义人的生命，他的义比人类历史上第一个被称为义人的亚伯更义，他的血也比亚伯的更美。希伯来书以8章1节到10章18节的大篇幅讨论基督宝血的功效，启示新约的中保基督。我们经历的一切震动，都是亚当犯罪的结果，指向的是基督的救赎。只有在义人基督耶稣里，万物被基督的血所遮盖，信徒才能凭着基督的义得到不能震动的国，立足于锡安山。有基督为我们死，有神称我们为义，谁能让我们与基督的爱隔绝？！谁能控告我们？！锡安山、不能震动的国，是我们的坚固保障；患难压不垮，逼迫打不倒。 我们所得的不能震动的国不仅仅是一个对来世的期盼，也不仅仅是一个心灵的安慰，更是一件已然的事实。“你们乃是来到”中的“来到”在希腊文中是完成时态， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示一件在过去发生的事件，其结果与状态延续到现在。我们不是从抽象的理论或神学角度来到锡安山前，也不是得到一个应许，盼望着将来得到那不能震动的国；而是真真实实地站在锡安山、永生神的城邑、天上的耶路撒冷，承继了不能震动的国。这里有“千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂”，更有新约的中保基督。我们看得到这个真实么？我们如何看到？只有凭着信心的眼睛，领受神的启示――上帝所启示的、属灵而不可见的真实胜过肉眼可见的、暂时界的真实。当基督作为初熟的果子，复活升天之时，上帝的应许已经在第二亚当身上完全实现，基督已经得胜，末世的号筒已经吹响。我们在基督里，已经透过基督领受了神那不能震动的国，享有一切；如今与神同工，切望等候基督的掌权完全在世界当中彰显出来。神启示给我们的真实，赐予我们的地位不仅仅是安慰，更是激励与呼召，要我们在感恩当中以虔诚、敬畏的事奉与敬拜来回应神的恩典。 我们在基督里得到的那不能震动的国，在现实世界中正是透过福音与教会彰显出来。这是上帝的旨意，亦是基督的命令。 什么是福音？福音是上帝与我们同在；福音是在永恒里圣父的定意：“我要做他们的神，他们要做我的子民”；福音是道住在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理；福音是耶稣基督喊着说：“天国近了，你们当悔改”；福音是圣灵来了，让人为罪为义为审判自己责备自己；福音是上帝借着信拯救万人的大能，从犹太人开始临到万邦，从开启我们的眼睛，一直救赎成全我们到见主的日子。 什么是教会？教会是上帝的子民；教会是圣父拣选归入自己名下的人；教会是基督的新妇；教会是一群在基督里新造的人；教会是圣灵的居所、为万民祷告的殿；教会是像父差遣子一样，被基督差遣进入世界的新军；教会是一群前往世界各个角落，生活在社会各阶层，活跃在文化各个领域与行业，为基督而活，见证基督，引人归主并臣服于上帝的精兵。 当我与一群来自全国甚至世界各地的基督徒置身于四川大地震后的各个灾区时，满目疮痍、惨象遍地，耳闻目睹非笔墨所能形容！在如此巨大的天灾面前，人人触摸到人的渺小、无助。我们共同祈祷：对于那些失去亲人、特别是孩子的人，什么是真正的安慰，可以让他们活在盼望与饶恕里，而不是苦毒与仇恨中？对于那些没有了父母的孩子，什么是活下去的勇气，他们在哪里可以找到胜过亲生父母的爱？对于那些在一线救助的官兵、记者、志愿者，在亲历了如同人间地狱的惨祸之后，他们在哪里可以寻觅到人生的答案？对于那些掌握着政府权力，却在天灾面前深感无力的政府官员，什么可以给他们真正的能力与力量？ “我若不传福音，我就有祸了。”福音是传给万民听的，是上帝解救一切人的好消息；教会是为万民祷告的殿，是上帝把他的礼物交给人的渠道。圣经在福音广传过程中成书，初代教会在福音广传中兴起，主应许在福音广传中与教会同在。今天，上帝存留我们的性命，不是我们比别人更好，而是宽容、忍耐、等待我们悔改，让他的教会成为忠心福传的渠道，而不是成为自义、自顾、自我救赎的宗教团体。教会的增长若不是基于在近处与远处见证基督，传播让人悔改的福音，就是自傲、自主、自怜、自足的巴别塔。教会必须回归对基督的认信，回归基督所托付的福音使命。 基督来了，是要让人得生命，且得的更丰盛。然而我们个人的生命，我们的教会在关起门来的敬拜赞美当中，在各式各样的教会增长学里，在不断健全的教会体制下，在日臻完美的神学建构中，反而愈发变得单薄、软弱，失去了生命力！！当神的祝福临到，使我们越来越充足的时候，愿我们不忘记自己的使命，不让这样的祝福成为自己的咒诅。愿我们成为神设立在社会与文化当中的圣殿，我们的人生永远保持激情、活力、冲击力、创造力与暴发力。愿我们效法基督的道成肉身，进入到受苦、受难的同胞当中，与他们同哭、同乐，成为他们的祝福。愿我们跟随基督，做众人的仆人，把上帝放到我们手中的资源，变成整个社会的祝福与财富。愿基督得着我们，愿我们得着那更丰盛的生命，愿别人借着我们得着生命。 愿基督那不能震动的国，在这天灾人祸汹涌的现世当中，成为我们安身立命之本，成为我们生活行动的目标与动力。愿基督那不能震动的国透过我们得以彰显，并临到万国万邦、万族万民。愿基督那不能震动的国最终吞噬掉一切可被震动的，以至于万民都降服于基督脚下，将上帝当得的荣耀归给上帝。 走在地狱的边缘 文/蒲公英 “当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去……”（太24:38-39） 当唐山大地震的恐慌和台湾9.21的阴影渐渐从人们的记忆中褪去色彩时，人又慢慢地重新在自己的生命中掌权，重新恢复自信与自豪，重新照常吃喝与嫁娶。正当人夸耀，可以保证奥运开幕式的那天雨水不落在北京市时，四川的地震震撼了整个中国，震撼了全球的人心。奥运火炬的传递，也因此而停了三天。进去灾区的人，看到灾难的严重与广阔时，没有办法不谦卑下来，承认人的有限与生命的脆弱，自己的渺小与无助，以及天命的不可知与未来的不可测。有神的人这时想起了一个比自己更大的权势，无神的人却落入无边无涯的害怕与恐慌。或许有些人可以佯作无事地仍然立起“人定胜天”的标语，但内心的深处，绝大部分人无法摈除“为灾民祈福，为中国祈福”的意念。走在地狱的边缘，有多少人还能坚持自己无神的信念？ 然而，汶川地震又能够震撼人的生命多久？人多快又会重新恢复在自己生命中的掌权，重新没事般地照常吃喝嫁娶？又有多少人能够因此对生命的意义与方向有持久性的调整？ “从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:4-5） 灾难是神对人的惩罚？还是，其实灾难是神对人错误假设（presumption）的挑战？人总以为自己可以永远地活在这个暂时的世界里，一切计划与打算都只是为了这个短暂的人生。人甚至期待，这个堕落的世界可以像天堂一般无灾无难，凡事顺心，遇到不顺心的事情时，便担心、忧愁、愤怒。灾难，不是神提醒人另一个世界存在的一种方式吗？不是人调整自己眼光与方向的契机吗？然而，有多少人尚不知另一个世界的存在，无奈、无助地活在这个堕落、短暂的世界里，心中渴望着另一个更美好的永恒世界，然而，那个世界对他们来说却是模糊混沌，不得其门而入。谁来指点他们的迷津？谁来指引他们这条道路？ 灾难是神对人的惩罚？还是，其实灾难是神对人价值观的挑战？进入灾区的基督徒只有一个心，就是神国度降临的紧迫感与人灵魂得拯救的必要性。已经有超过十万个灵魂不再有听到福音的机会了，是谁亏欠了他们这福音的债？又有另外六百万个灵魂刚从地狱的边缘回到这个暂时的世界里，谁来把安慰和爱带给他们？谁来在这个有限的时间里，把一个永恒的希望带给他们？ 从前神学上的一大堆争论，在这个时候，突然之间都变得轻如鹅毛了，加尔文派也好，亚米念神学也罢，只要人认识基督，这些都不重要了；一饼一杯也好，多饼多杯也罢，在灾区中的基督徒都只有一个信念，就是同心合意地为扩展神的国度而努力；从前面红耳赤的争执突然之间显得幼稚而可笑。有人说，每个基督徒都应该到地狱去走一趟，然后，我们就知道该如何过每天的日子，就不会紧紧抓着那不重要的，以致没有时间精力顾念那重要的。多少家庭，为着芝麻丁点儿大的事闹得夫妻不合，亲子成仇。或许，正是因为人在生命里没有接受一个从上面来的，更大、更重要的使命吧。 灾难是神对人的惩罚？还是，因着爱，灾难是神给人世界观的一个挑战？灾区外的弟兄姊妹非常有爱心地关心进入灾区弟兄姊妹的安危，然而，进入灾区的弟兄姊妹似乎对自己的安危一点也不在意，每个人心中所揪心的，是自己能为受灾的灾民做些什么。一个解放军碰到他的老乡时，抱着老乡号啕大哭。他不眠不休地工作了三天三夜，废墟下四百多个孩子，他只救出了十七个，而其中的十三个后来又都去世了。这些解放军不过是一群十八九岁的孩子，谁来安慰他们强壮下的伤痛？谁来解决他们怨恨自己无能的自责与内咎？ 有人说天堂和地狱其实是一样的，都是一群人在一个大筵席上，每个人手中都握有一双比手臂还长的筷子。地狱里的人用这双筷子夹菜往自己口里送，怎么努力也送不进去，结果是气急败坏。而天堂里的人却用这双筷子夹菜往别人的口里送，结果每个人都开开心心，吃得心满意足。耐人寻味的是，当平安稳妥，过着天堂般日子的时候，人保护自己的利益，坚持自己的意见与看法，人与人之间似乎是个地狱的关系；而灾祸来临，人走在地狱边缘的时候，人与人之间才出现了天堂的关系。 苦难是个试验，试验人对神的信心。然而，如果够警醒的话，人不难发现，平安稳妥其实是个更大更难的试验，试验人真的是爱神，还是爱天堂般的日子。尽管圣经一再地提醒，末世的基督徒要警醒、祷告，等候主的再来，然而，有多少的基督徒依然活在错误的假设、错误的价值观与错误的世界观里？人喜欢神的祝福，然而，在人的罪性里，有多少人能够禁得起祝福的考验？灾难是神对人的惩罚？还是，其实无灾无难才是神对人更大的惩罚？ “晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹﹙神迹又可译作符号﹚。”（太16:2-3） 这是个非常的世代。如果够警醒的话，人不难明白，其实人类正走在地狱的边缘。从美国的9.11，新奥尔良的台风，印度尼西亚的海啸，中国南方的冰雨，缅甸的风灾，到汶川的地震……这些符号意味着什么？聪明的你，能够再让这样的震撼不着痕迹，无声无息地就从你生命中消失得无影无踪吗？ 这是天父世界——5.12汶川大地震特讲 1 文/西门 弟兄姊妹，平安！ 地震发生后，很多人没有了平安，而我们仍要问候弟兄姊妹“平安”，这平安是基督给我们的，就让我们先来到基督面前，做个祷告： 主啊，我们感谢你把平安赐给我们！主啊，你说过，你已经胜过这个世界，在地上有苦难，但你让我们可以放心。这个世代不断有战争、瘟疫，有很多恐怖主义的事情。主啊，你让我们在这一切中仍然有平安。因为我们所处的，不是一个杂乱无章的世界；看似杂乱无章，却是天父的世界。主啊，是你在掌管，你在呵护。有时我们看不见，但主啊，今天你就透过你的话语，把你的作为彰显出来。耶稣啊，我拙口笨舌，没有办法想象你奇妙的作为，但祈求主用你的话语来开启我们的心。不是我们有什么好，实在是因为主你怜悯我们，我们才有这平安。主啊，求你继续怜悯我们，你宝血遮盖这地。与我们下面的时间同在，谢谢主。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！ 这一周，大家的心情都非常沉重，四川发生了7.8级2的大地震。新闻上报道，到昨天，单余震就有5000多次。这次灾害对中国人的挑战和影响都非常大。前段时间，因为圣火的传递，西藏的事件，中国已经成为世界的焦点，这次地震，更使中国成为焦点中的焦点。 神的百姓，中国的基督徒对这次地震该有什么样的回应？神对这样的事件有什么说法呢？基督徒的说法非常不统一，各有各的理解。我不说我的理解是好的，我也很有限，不知道神完全的作为。但今天我们要看一段圣经，看在这段经文中神在说什么。请大家打开以赛亚书24:17-25:9。我们用起应的方式读： “地上的居民哪，恐惧，陷坑，网罗，都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑。从陷坑上来的必被网罗缠住。因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。地要东倒西歪，好像醉酒的人。又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王，他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。那时月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在敬畏他的长老面前，必有荣耀。 耶和华阿，你是我的神。我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事。成就你古时所定的。你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城，不再为城，永远不再建造。所以刚强的民，必荣耀你。强暴之国的城，必敬畏你。因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落，禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上，除灭遮盖万民之物，和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的。到那日人必说，看哪，这是我们的神。我们素来等候他，他必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩。欢喜快乐。” 我们要通过以赛亚书中那场罕见的大地震来思考这次汶川地震，今天的题目是《这是天父世界》，包括三点： 1）这是天父世界，一个现实的世界 2）这是天父世界，一个被预言的世界 3）这是天父世界，一个神做王的世界 这是现实的世界 在以赛亚书24:17-22中我们看到，地上的居民都被恐慌和惊惶抓住了。这段圣经描写的是一场极大的地震，地就像醉酒的人一样，晃来晃去。这次四川的大地也像醉酒的人一样晃来晃去，从来没有这么多余震的地震，地不断、不断地摇动，就像一个醉酒的人。 这次地震非常特别，也非常突然。当时我在外面没有感觉到，别人告诉我说北京地震了，我还以为是开玩笑，或者是造谣。后来才知道是四川那边地震，波及北京。那天北京的天阴沉沉的，我感觉非常突然，非常可怕，“这是真的吗？真的吗？”，好像一场梦一样。到今天，我还希望这是场噩梦，有一刻我们会醒来，“原来四川的地震是假的！”——但这是一个现实。 前一段时间，中国一直沉浸在一个梦中，奥运的梦。“同一个世界，同一个梦想”。我们一直沉浸在奥林匹克的梦里，而现实却不断地摧残。先是南方的雪灾，损失无法估量；雪灾刚过，又出现了西藏暴乱；然后呢，儿童的手足口病，山东火车相撞。这一切的事情好像还没有让中国人从梦中醒过来。“我们这次是最成功的奥运！”我们一定要把这个奥运梦做完！但是一场地震，就让我们从奥运梦中醒过来。奥运火炬传到哪里，我们都不知道了。“一方有难，八方支援”，媒体都在报道地震的消息，全国都在关注。中国人终于醒过来了：原来奥运只是中国的一部分！百姓才是中国的全部！ 每个人都有自己的梦想，但地震一下子把我们从梦中惊醒过来，回到现实。有人刚刚大学毕业，找到一份工作，希望实现自己的人生价值；有人在做小生意，梦想成为大老板，企业家；也有人做她的婚姻梦，每天都在盼望白马王子，真的遇到了，就操办婚礼，准备喜筵……结果一个地震，把他们的梦震醒了。很多人买了房子，刚交了首付款，或者房贷已经还了五年、十年，再过几年就还清了。但一个地震，把他的房子震塌了。 还有很多人像我一样，妻子怀孕了，看到妻子的肚子越来越大，会对自己的孩子有梦想。我常常想，我的孩子在长大后会做什么。让他做传道人？哎呀，想一想挺苦的，但主若呼召，就让他做吧！做一个企业家？他老爸一辈子没什么钱，让他多挣点钱……我想了很多很多，对他有很多的期待和梦想。同样，四川的百姓，那些家长，也对他们的孩子有期待和梦想。但一个地震，把他们的孩子压在下面，所有的梦想都破灭了。我实在不忍心看那些在废墟中等待他们的孩子被抬出来的家长：抬出来一个，看看是不是自己的，一看是自己的孩子，就哭昏过去。他们辛苦地供养孩子，终于把小学供养完了，可能要正准备上初中，上大学，结果孩子却被压死了。家长该是什么样的心态？ 所以我们知道，这个世界不是一个梦的世界，而是非常现实的世界，现实得让人感觉恐怖。梦想都是无忧的、平安的，但现实是残酷的、突发性的；梦想是快乐的，现实却是恐惧的。经上说，恐惧临到了以色列人；如今，恐惧临到了中国人。 弟兄姊妹，说实话，我从来没有感到上帝这么可怕过。我们以前理解上帝，哇，上帝是慈爱的，我们是他的乖乖女、乖乖男，可以跟他撒娇，祷告要这个，要那个。但是这次，上帝在中国所彰显出来的，明明是一个严厉的审判主形象。上帝好可怕！ 人若真的看见上帝的本像，就会敬畏，害怕。启示录6:16说，当世界的末了，上帝彰显出他的审判时，地上的人会“向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。”以赛亚书2:19说：“耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。”这是我们的神。地震恐怖，但比起上帝威严的荣光，地震不算恐怖。我们的神不是随意可以让我们撒娇的。但我们礼拜时对神却是极其轻慢，晨祷稀稀拉拉地来，敬拜神也不真诚，甚至随便对待神的道。 上帝不断地警告现实中的人，人却掩耳不听；事情不发生在我们身上时，我们就不警醒。听到今天信息，就像听到个笑话一样：传道人吓唬我呢！大家想过没有，如果这个地震发生在北京会是什么样子？以赛亚书5:8说：“祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的。”你看看北京，以房接房，以地连地，都是二三十层的高楼，如果地震，你往哪里跑？汶川只有10万多人，北京有多少人？有人说，这些事不会发生在北京的。可是，汶川人想到过地震会发生在汶川吗？那些坐火车的想到过火车会撞吗？那些十月怀胎的妇人想到过她的孩子会得手足口病而死吗? 没有人想到过。 我不是要夺去大家的平安，而是要给大家一个真平安。这世界有苦难，“但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16:33）。在基督里面的人有真平安。看到司提反被杀，看到教会经历大逼迫，彼得在监狱里居然能安心睡着，要知道，他明天就要被斩首了！保罗在监狱里可以唱诗赞美主，又在腓立比书中说“你们要靠主常常喜乐”（腓4:4）。这些人在极大的苦难中有大平安，这大平安是从神而来的。 弟兄姊妹，分析现实会让我们恐惧，有饥荒、瘟疫、地震，但我们要来到这位平安的君王面前，他会把那超越现实的平安加在我们里面。 这是被预言的世界 地震后，我们听到的是抱怨，“老天不长眼”；或者“天地无情，人有情”，把人情极其扩大，把天地描述得极残酷。很多人在喊：“神啊，你在哪里？老天爷啊，你在哪里？为什么使这样的事发生在中国？”人很奇怪，平安时我们传福音说“这世界有一位上帝，他爱我们，拯救我们。”“别跟我说，这世界哪有神？”但苦难一来，人却骂神。为什么在苦难中你不相信那是在进化呢？连基督徒都在说，神啊，你为什么做这样的事情？你不是充满慈爱吗，不是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”吗？ 但以赛亚看到这样的事情，反而赞美：“耶和华阿，你是我的神。我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事。成就你古时所定的。你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城，不再为城，永远不再建造。”（赛25:1-2）以赛亚不是阿Q精神，逼着自己赞美。他知道，这是神的忠信和诚实所行的奇妙事，成就他古时所定的。 “你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场”，这像不像现在四川的情景？汶川本来是一座很漂亮的小县城，现在整个变成乱堆了，都碎了。你要知道，这些事是神所预言必要发生的。所以，看到四川，我们会流泪，会哭泣，但我们也要赞美！“这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难的起头。”（可13:7-8） 自从耶稣基督降生之后，这世界的灾难越来越多。从1900年到现在，人类经历了各样的灾难,全世界性的战争，都是这一百多年里发生的。非洲的瘟疫、饥荒，马来西亚的海啸，缅甸的热带风暴，美国的恐怖主义事情，奥尔良的飓风……唐山好像刚刚建起来，四川又倒塌了。这就被圣经言中了，就是，末世的时候必有这样的事。最可怕的是，“这只是灾难的起头”。我们现在看到的战争、地震、瘟疫，还只是个起头，只是小灾难，小地震。你会说，中国从来没有见过这么大的地震，你还说是小地震？但我告诉弟兄姊妹，还会有更大的灾难。请大家翻开启示录16:17-21： “第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了。又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大，人就亵渎神。” 这里又描述了一次大地震，自从人被造以来，没有这么大的地震，而这在以后的日子会发生，这个地震要临到那个极大的城。四福音书对末后的灾难也有如此的描述： “当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。”（太24:19-22） 我们现在是“一方有难，八方支援”，到那时却是“八方有难，没人支援”！但主说，“只是为选民，那日子必减少了”。所以，我们活在预言被应验的过程中。大家不要以为活在安乐窝中，认为北京没事儿。我家邻居说，北京没有问题，因为这是多少代皇帝选的风水宝地。四川不是风水宝地吗？九寨沟、都江堰不是风水宝地吗？启示录16章中说，那大城要裂为三段，这大城是指哪儿呢？纽约，东京，上海，还是北京？ 弟兄姊妹，我们的安慰是什么？就是看到灾难来了，你就知道主也要来了。灾难会如期而至，主也会如期而至，我们要因为主得到极大的安慰。主要在这个宇宙中做王。信的人就会被带到新天新地，不信的人将被投到硫磺火湖中。 这是神做王的世界 这次地震，给我们留下深刻印象的一个人是谁呢？是温家宝。他成为很多中国人的安慰。听说他是世界总理中最快赶到现场的人，地震后一个多小时就飞往灾区了。他语重心长地对百姓说，你们放心，军队已经来了，救援物资已经来了，你们放心，国家不会放弃你们，国家要救你们，我们要重建家园。温总理的话让很多中国人都流下眼泪。 我们看到，一个国家有一个好总理，有一个好王，是不一样的。温总理视察灾区非常的劳累，后来嗓子明显哑了。我发现他头发白得都不行了，以前好像染过，没这么老，但这次看到他就非常苍老。看到操劳的温总理，我就想到周总理，他也是在地震现场办公的总理。周总理去世了，温总理有一天也会去世吧？一个好总理去世了，下一任总理又会是什么样子呢？ 以赛亚书6:1说，“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”天使呼喊说“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。”以赛亚书的一部分信息来自于乌西雅年间。乌西雅是犹大难得的一个好王，16岁做王，统治52年，犹大经历了前所未有的安定，老年时虽然有点不好，就是献祭长大麻风，但乌西雅的统治极其完美，极其地好，外邦人也不敢来打他们。但以赛亚书写到，“当乌西雅王崩的那年”。以色列人极其喜欢的一个好王死了，他死时以赛亚看到什么？他看见耶和华坐在高高的宝座上，他的衣服垂下，遮满圣殿，这是一个什么形象？这是一个做王的形象。他知道，乌西雅王虽然死了，但耶和华在圣殿里做王。 这世上的王会换来换去，但有一个王却永不改变，那就是我们的万军之耶和华，他永远是以色列乃至中国的王。在23节后面，我们看到神明显在做王，在掌管这个世界。25章3节和5节说，刚强的人和强暴的国要敬畏神，贫穷人神要做他的保障，困乏人神做他的阴凉。神说，我要把公义统治在这个世界上。所以弟兄姊妹，现在是一个神做王的世界。 很多人问我，四川为什么发生这样的地震，神不是统管一切吗？我没有办法回答，我说我不知道，不知道上帝的美意是什么。但是我知道一点，这是一个提醒和审判。很多人说“对，对，是审判，因为四川人败坏，那里到处都在拜偶像。”我告诉你，说这样话的人要悔改！你为什么说上帝审判那个地方，是因为他们的罪呢？我承认那个地方有罪，敬畏耶和华的人不多，但说他们有罪的不应该是我们，这不像耶和华的子民。我不是说四川没有罪，但要知道，不但四川有罪，我们也有罪。我们来读路加福音13:1-5： “正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。” 怎么说，加利利人有罪吗？有罪；被西罗亚楼压死的人有罪吗？有罪；但耶稣说，“你们若不悔改，都要如此灭亡。”弟兄姊妹，我们不能自义地说，那地在神的审判下，而是说，全地都在神的审判当中，只是神选择了四川提醒全地的人：“你们若不悔改，都要如此灭亡！” 真正来到耶稣基督面前悔改的人，神会把他带到哪里？带到耶和华的圣山。以赛亚书25:6-9描写了圣山当中的景象：在这山上，耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。为他们擦干眼泪，除去他们的羞辱。主耶和华在圣山上完全地做王。弟兄姊妹，回归圣山的道路在哪里？“我就是道路，真理，生命。”（约14:6）你要想回到圣山上，唯一的道路就是借着耶稣基督的受死。 看到这次地震，你还想到哪一次地震？你有没有想到耶稣被钉十字架时发生的地震？他死的那一刻，圣经描写说，地大震动，圣殿的幔子都裂开了。耶稣基督也在地震的里面！我准备完这篇信息，在床上默想主的十字架，越想越难受。我仿佛看到耶稣的身体在十字架上“咣咣”地抖，一直在经历地震的颤抖，钉子在手里，在脚里，头上有荆棘冠冕，而天父正在天上看着这次地震，看耶稣受死的那次地震。当我想到这些的时候，我就说，主啊，我们该经历地震！在地震里该压死的是我！而不是你！然而你经历地震，要体恤在地震里面的人；你经历地震，要拯救经历地震的中国！ 主背负了我们的罪，不该有的刑罚落在了他身上，而我们这些该受刑罚的反而平安了。我们因着耶稣基督受刑罚而回归圣山。神会给我们最终的安乐，耶和华完全做王。现在，神在暗处做王，但到那时，神明明地显出他做王来，神要给他们肥甘的筵席。我在电视里看到，一向讲究吃喝的四川人，现在也不再讲究什么川菜，什么辣椒了，只要填满肚子就可以了。他们拿着一碗面汤，就说：“感谢政府，感谢政府！”看到这一幕，我想到，神做王的时候，要用肥甘为我们摆设筵席。 我还看到，温家宝抓住一个失去父母的小女孩的胳膊，尽力安慰说，孩子，别哭了，政府养活你……但那小女孩一直哭，眼泪一直没有擦干。温总理没有办法擦干她的眼泪，没有办法真正抚慰她里面深深的疼痛。圣经说，神做王时，他要擦干各人脸上的眼泪。我读到“各人”时，非常感动。主不是用大能让所有人都不哭了，而是一个人、一个人擦去他们的眼泪！弟兄姊妹，这是我们的神！ 地震中，有的家长失去了孩子，有的全家都死了，就剩下自己一个，死亡的阴影紧紧地抓住人，使人活在死亡的恐惧里面。而神说，他做王的时候，他已经吞灭死亡直到永远，没有羞辱，“因为这是耶和华说的”（赛25:8）。我们一起来读以赛亚书25:9：“到那日人必说，看哪，这是我们的神。我们素来等候他，他必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩，欢喜快乐。” 今天来了一些慕道友。可能我说话有些难听，但我要和你们说实话：如果你不被拯救，你不会享受上帝给我们摆设的筵席，会在地狱火湖当中哀痛。我希望你来思考，到底你人生最后的归宿是哪里？你是不是该来到这位死在十字架上的耶稣面前，让他的死担当你的罪；你是不是要真正悔改，回归他的圣山？ 我也要奉主的名，让信的人更加有盼望。弟兄姊妹，我们的家不在这个地上，地上没有安宁；我们的家在天上。主说“我不撇下你们为孤儿”（约14:18），我要在天上为你们预备地方，那里没有眼泪，没有地震，没有瘟疫，没有灾荒。主说，我要在那里。所以，弟兄姊妹，不要积攒财宝在地上，不要让地上的事情深深地抓住我们，使我们愁苦，让我们顺服我们的王，顺服我们的主，把我们的盼望放在天上！我们要悔改，不但为自己悔改，也要为国家悔改，要为国家祷告！ 主是我们的平安！主是我们怒涛中的平安，是我们风雨中的宁静！我们一起来唱一首 诗歌 诗歌26首倪柝声诗歌智慧书红色经典诗歌朗诵稿诗歌鉴赏术语怎样读懂古代诗歌 ：《你是我的平安》。 荒原上的关心与不关心3 ——四川大地震救助事工的省思 文/李台莺 中国5.12大地震，引起世界的关注，金钱物资援助也大量涌进中国。我在中国从事圣经辅导训练事工，与几个大城市的教会领袖同工，同时也与去四川救援的基督徒面谈，知道中国仍是禁止基督徒传福音。电视台报导了佛教徒的赈灾，却禁止基督徒以基督徒名义赈灾。虽然中国发出呼声，需要持中国执照的医生及心理医生，却不许可基督徒传耶稣，基督徒医疗队只能医治。在这种情形之下，中国的基督徒能做些什么呢？要怎么回应呢？ 基督徒面对这种重大自然灾害的初期事工，应该和一般救助人员一样，针对灾区实际需要提供援助。在这方面，中国基督徒做的不错，虽然政府不许在灾区传教，但是基督徒仍从各地方到四川第一线赈灾，在没水没电的灾区，吃方便面、饼干，日头高温，实在应被主记念。 灾难生还者需要心理重建。基督徒必须成为耶稣基督爱的器皿，在神所给的机会中服事有需要的人。这不是指基督徒都要到四川去，而是在自己的位份上预备自己，迎接灾区的生存者；甚至不一定是这次四川大地震，而是任何自然灾害或社会问题下的受害人，都需要我们的帮助。在中国政府严加防范基督徒的公开救助事工的情况下，中国基督徒能怎么做呢？ 智慧正直的救助事工 中国基督徒，特别是家庭教会的信徒，正面临世界多数基督徒所未曾有过的危机与契机。今年中国的自然灾害频出，中国政府为奥运之故，又严加监视家庭教会的活动，基督徒无法像海外那样，公开聚集人力、物力来救助灾民，各教会只能从各自的关系网脉中寻求同工。如何有智慧地根据灾区的实际需要，在现场以及灾民被转送到的城市或农村展开帮助，的确需要属天的智慧和祷告。中国基督徒默默行善，也是神所预备我们行的，在付诸行动这一部分，没有太大问题，然而优先次序，和谁同工，如何同工，却是很大的考验。 基督徒因着无法公开展开事工，在赈灾过程中，需要特别注意如何使财务账目受到监督，不给经手财务的同工留下试探。这诚然需要过人的智慧。我们也略略知道，有些同工凭借自己良好的英文程度以及与海外的关系，宣称自己有异象，要培养辅导同工以及到灾区长期服事，向海外西人教会或华人信徒借机募款，却饱入私囊。海外华人无法求证或当地信徒不察，容易开启软弱同工落入罪中的危险。 慈悲谦卑的救助事工 基督徒和灾害的生还者同有血肉之躯，他们会疼痛，我们也会疼痛。我们同样是罪人，他们面临巨大创伤，急需神的怜悯和医治。让我们不要太快就有自己的想法，特别是不要太快说出“上帝审判”之类的话。就算我们有这种看法或猜疑，也要放在心中，反复观察和思考，而非说出来。特别是教会领袖或团契带领人，更没有随意发表自己意见的自由。 让我们谦卑，知道自己没有遇见那些灾害，不是我们比他们更好，也不是他们比我更有罪。灾害应该使基督徒更加警醒，反省自己的生命是否真正被耶稣基督改变，而非自以为义，代神发言。灾害究竟是神的审判与否，那是神的事。我们的责任是谦卑、警醒、反省、悔改。然后以蒙神怜悯而生存的心态，将神所给的恩典给出去，以一个乞丐得着财主怜悯赐下食物的感恩，谦卑地去帮助同为乞丐的人，使他们得着我们所得着的。对外要存慈悲怜悯的心去帮助他们，对内则要心存感恩地活在神面前，警醒祷告，预备自己随时见主面。如此的救助事工，才能荣神益人。 爱的器皿的救助事工 我曾经写了一篇文章《圣经辅导员的必要品质》4，文中所列的，辅导员四个必要的生命品德（谦卑、爱、忠心、灵性成熟）和四个必要的功用品质（爱、知、说、做），是每个想对灾害生存者做些什么的基督徒应该再三思考的。基督徒不能只是活在安乐窝里，当重大灾害发生，我们被震醒而想要有所为时，却没有预备好而落人话柄。某位基督徒领袖告诉我，这次就有去“勘察”或帮助的基督徒，被佛教徒评为“你们基督徒吃不了苦”等等的话语。他觉得很惭愧，因为的确有基督徒吃不了苦，到灾区现场还为三餐有意见。 对于想要辅导灾害生存者的，热血沸腾的基督徒，我建议您要培养自己有基督的爱。5 针对危机关怀辅导事工，基督徒在预备自己成为爱的器皿的过程中，要特别温柔及恩慈。在四川现场服事的同工提及，灾民的暴躁脾气及过度 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 ，往往发泄在帮助他们的志工身上，有位小姑娘因为受不了而晕倒，灾民也不管。这时基督徒特别容易“义愤填膺”，甚至论断或指责。让我们对别人的罪能够敏锐，对别人的需要能够敏感，也不被别人的罪所挑动而犯罪。 然而基督徒的爱，并非只是同情当事人而已，也非同理心般“穿上当事人的鞋子”。基督徒应该是基督爱的器皿，要给重大创伤下的生存者福音的鼓励和盼望。基督徒必须接受圣经辅导训练，以便在关怀辅导时真正成为基督爱的器皿，将受苦者完完全全引到基督面前。身为基督的器皿，把基督救赎灵魂与身体的爱传递给受苦者，需要习练通达的技术。6 教导我们关心和不关心 发生在中国的任何重大创伤，中国基督徒应该更加以属天的智慧、基督之爱来回应。然而，我们也要有国度观。缅甸稍早的风灾，死亡人数超过四川大地震，缅甸军政府严格限制采访与救灾，使得缅甸的伤亡局势更加需要我们的关心与代祷。中国基督徒不仅该顾到自己国家，更要进而关注世界各国的需要。有些人发电子邮件，怪罪美国教会界不重视中国地震之需，要求采取行动。其实这都不必要，福音是从本地本家开始，中国基督徒有能力，也积极在支持灾民；就算美国教会没有关心我们，我们不但可以自助，且也有能力并也要向外扩展到同质文化地区，最后传到异质文化民族国家，直到地极。 在辅导关怀自己本地本家的重大创伤需要时，我们必须学习借助人们灵魂有伤痛的危机，以福音来鼓励和关怀，使生存者灵魂的伤口得痊愈，那才是关怀与辅导事工的终极目标和果效。因此我要引述毕德生《颠覆灵性》7一书中“教导我们关心和不关心”的内容提醒自己，也与中国基督徒共勉﹕基督徒生命的最高意义和责任，乃是荣耀神，以神为乐。在未来四年中，世界自然灾害恐怕会越来越密集，甚至越来越严重，基督徒要祈求神教导我们去“关心”，也教导我们“不关心”。 基督徒善于关怀，似乎是理所当然的。如果教会不从事关怀，恐怕不久就要跨台，或者信誉破产。“关怀”是我们信仰群体传统的核心。“医治灵魂”（cure of souls）这词在历史上一再出现，重新聚合早已分崩离析的意义。8 Cure一字蕴含“医治”和“关怀”两重意思，医治是调养人恢复健康，关怀则是成为有需要之人体贴的伙伴。医治的时候，我们得清楚自己在做什么；关怀的时候，我们得投入在所做的事情里。应用知识与同情关怀都是必须的，单有任一方面都不足够；Cure就集合了这两方面——医治与关怀。能准确理解Cure之词义，不代表我们在实践时就能做对；只要稍为留意，便可发觉此一事实。 “教导我关心”。我们得先认清自己的贫乏——不晓得如何关怀。我们侃侃而谈，没经过祷告就投入其中的所谓关怀，其实并不是关怀，那是同情，是感情用事，是做做好事，是福音殖民主义，是宗教帝国主义。关怀，看来多么崇高、可堪称赞，然若是被某种情况驱动的话，往往就会被扭曲，变得丑恶而具破坏力——那种情况就是“需要”。9 看见小孩哭闹、女人饮泣、男人咒骂，或年青人“要爆发”了，我们这等发现了关怀职事的基督徒就会在那里(无论是专业或业余的关怀者)，并伸出援手，情况不过不失。毕竟小孩的痛楚、女人的眼泪、男人的愤怒，或青年人的迷悯，都是那样真实，需要有人响应，若有人在意并愿意关心，诚然是美事。 然而其中，我们很容易忽略一个元素（这忽略会将关怀里的医治给悄悄榨干），那就是罪。不论是膝盖肿了一块的小孩、咒骂侵犯者的女人、职场失意而沮丧的男人、或是在虚伪的社会上跌跌撞撞的青年人，他们都是罪人；那呼召我们来关怀的情况、那种需要，表面上显得一脸无辜，因而让我们对罪松懈，以为这等哭泣、咒骂、泪水与迷惘大都是自然而发、没有经过计算的。 这些引人关怀的情况，都那么迫切、无辜，以致掩藏了一个重要因素，是我们不能轻忽的：人从小就学会利用任何困境，驱使身边的人为我们做事，甚至超越了“帮助我们经过困境”这个范围，我们都很擅长这技艺。人会利用环境作手段，以达到个人目的；不是为个人健康、成熟、安宁、公义、救赎，只为个人目的，要圆满个人想望。这种以自我为中心，用诡计、要挟操控情况，迫人就范的欲望，我们（至少在神学课本里)称之为罪。用奥古斯丁的话说，“生命总是偏向自己”。 我们被造，是要开放自己，向上帝开放，向邻舍开放，唯有这样我们才能整全健康。当我们感到不足，第一手的经验让我们知道，凭自己不能成为完整的存有，这使我们更有真实人性。“需要”在人的自满上打开破口，敲破自足的房顶，教我们向邻舍、向上帝开放；但实情并不一定如此，因为爱自作主张的自我不会轻易放弃。自我会不断坚持立场，不单没透过“需要”打开的破口往外走，反而要利用这些破口，谁要是愿意帮忙就拉他进来，利用邻舍为自己服务。所以，若不小心谨慎，关怀的人就是参与纵容自私，也就是参与罪。 我们许多的关怀事工竟滋养了罪，这实在是一大讽刺。在我们社会里愿意承认这情况的，似乎唯有幼儿的父母。 父母深明幼童并不天真无邪。刚开始，每当孩子表示有需要时，父母会不问情由地响应，这种情况会维持数星期，最多数月，然后父母就学乖了，会过滤不同的要求，查验孩子的哭闹，不然等几年后才发觉就来不及了。因为他们一直在替孩子包裹伤口、擦眼泪，给他们买名牌牛仔裤，介入感情纠葛，但同时也在滋长骄傲，培育贪婪，煽动情欲，垦殖嫉妒。 然而在养育孩子的事以外，似乎没多少人意识到这偏差。我们中间若有谁喊“帮助我”，会发现很快有人来，并以我们为中心，一再地肯定我们的重要性；一片广阔空间由此展开，让罪在其中恣意运行，让我们目无上帝、也无邻舍的行事方式可以得逞。许多疾病、不快、麻烦、痛苦其实是自找的，因为这是个有效 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，可以掌控事情，使人处于重要位置，行使上帝般的特权，被视为显要人物，而不需要先经历磨练，真正学会做人：学习上帝的爱，并实践爱邻舍。 我们不常意识到这样的偏差，因为这是个“荒原社会”（毕德生语），在其中，人们活得好像对上帝一无所知，也对罪一无所知；荒原上有贫困、穷乏，以及种种不幸的事情，却没有上帝，也没有罪。与别人比较起来，基督徒更不可能对罪无知，因为有一本书经常地、坚持提醒我们关于这方面的事，这本书就在我们的口袋里(或起码就在我们手边)，我们是靠之过活的。其实，没有人能为这事找借口。 彻斯特顿（G. K. Chesterton）曾指出，唯一可真正验证罪的乃是基督教。然而我们因为没有严谨对待罪的本质和存在，许多关怀就此与自私、自毁、自怜、自我沉溺等同流合污——由自我发动的罪，似乎没完没了。某天早上，我们醒来，发觉自己被那些“有需要的人”弄得筋疲力尽，他们的情况却没有好转，就知道我们的关怀出了乱子，于是祷告说：“求你教我如何关怀吧。我试着在这荒原上关怀，但方法却全不对劲，我得重头学起，求你教我关心。” 当信徒明白生命与其它人攸关，开始感到有负担，要出去接触别人时，最重要的事情就是教他们祷告。作为基督徒，祷告是我们的天赋，能与上帝沟通，与他有亲密关系；能以被爱、被医治的方式生活，我们也正是为此成为信徒的。若我们不利用关怀和需要的时机；以之为祷告训练学校，就是舍弃了那重要的关怀。关怀是群体活动，要牵涉许多人，我们都不能孤身作战。 关怀是很复杂的事，我们也会想尽办法寻找支持，然而信徒的参与，必须是怀着祷告的参与。当我们求“教我们关心”的时候，得到的回复和课程计划，基本上全都与祷告有关。自我的伤口在求援，这自我一直封闭着，现在才张开那么一点点，我们就是通过这道破口聆听、响应上帝的，因为这不只是个伤口，而是个接触外界、上帝和别人的机会。基督徒站在杀戮遍地的十字路口上，唯有我们知道那不只是个伤口，而是个接触机会。伤口不必立刻被缠裹，那是个聆听的位置，让人有机会离开由自我定义的封闭世界，进入那由上帝定义的辽阔世界里。 虽说关怀包括祷告，但我不是说，只要为人祷告就够了。要教他们祷告，帮助他们聆听上帝在说什么，并作适当的响应。教别人祷告，就是教他们将所有的人生际遇视为祭坛，在那里接受上帝在基督里的厚赐；也是教导人，他们是要随时与上帝交往，并非到最后才面对他，是在此时此刻，仔细地与他交往，而非仅仅维持一般关系。更不用说，十字路口上还有很多其他人在提供其它各种关怀的快捷方式——可以让人避开上帝，又承诺可以很快奏效——所以我们很难让来求援的人坚持学习祷告。荒原上交通混乱、人声嘈杂，就是我们自己也不容易坚持立场，确实地相信，罪与上帝能造成这么大分别。 我们没有关怀什么，只是在响应艾略特的祷告：“教我们不关心。”10 因此，我们不时走进敬拜的地方，通常每周去一次，不做、不说、不关怀什么，以致我们看得见究竟在发生何事，听得见其中的说话。当下最重要的事，是上帝所作的事；我们常常想要介入其中，也说的太多了，而此刻最重要的话，就是上帝所说的话。他正在做奇事、说奇话，快来看，快来听。 我们基督徒被分散到社会里，站在街角和十字路口，唯我们有机会说：“来啊，看看那个！听听这个！”若我们只硬闯进去，要动手做事，那只是制造噪音，参与狂热活动。上帝所做的，或正在做的事，他说过，或正要说的话，比你或任何人所做、所说的都重要。 作者简介﹕ 李台莺博士，圣经辅导专家，曾任圣光神学院谘商研究所所长，现为美国真生命辅导传道会会长。 地震后的十一个反省 文/青山 地震发生后，全国各地的教会都派人进入灾区服事灾区同胞，有很多美好的见证并逐步以文字、图片或视频的方式呈现出来。同时，也有不少的地方值得我们深刻反省。我不是一个思想深刻的人，仅仅是一个在灾区待了一个礼拜的四川人，接触过不同的机构和个人，也到现场和当地的志愿者深入沟通，发现一些事实，有过一些想法，现在不成系统地记录下来一些，仅供参考。 1）为什么发生汶川大地震？ 这个问题，不仅基督徒问，非基督徒也问，中国人也问，外国人也问。不同的人给出不同的答案，而带着不同答案进入灾区的人，心态和服事的方式也会不一样。 其一：“审判，肯定是上帝的审判！你看四川多少偶像啊！”如果这个想法很强烈，进入灾区后不一定但更可能倾向宣告审判的信息和砸偶像，我在灾区已经听到这样的情况，在大街上呼喊，“你们要悔改，否则也要如此灭亡了！” 其二：“末世的征兆，主马上就要来了”，持这样观念的人，不一定但更可能倾向轻视爱心服务而更愿意从灾难与末世的角度传福音； 其三，“我饿了，你们给我吃，我渴了，你们给我喝。”如此，不一定但更可能倾向爱心服务，强调长期服务，透过服务建立关系，在关系中传福音； 其四，“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗。我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”持这样答案的肢体，不一定但更可能倾向注重个人在上帝面前是何等光景，在救灾与重建中不容易表现出英雄主义和救世情怀，在服事的同时注重成全自己的生命； 其五：“有原因，但是我等难以准确知道，我知道的是，主甘愿与患难之人同担苦难，陪伴他们，向他们施恩，包括救恩。”持这样答案的肢体，不一定但更可能倾向平和地陪伴受灾的人，和他们一起经历一起感受。 以上五种答案，只是众多答案中的一部分，除了第一种需要仔细考虑，在多大程度上是正确的以外，其他的都有明确的圣经依据，不过如果单单抱持一个答案，都容易剑走偏锋，引起争执。目前在救灾前方和后方都仍然进行着关于这个问题的争论。实在不愿意看到，一群基督徒在灾区同胞面前为此争论不休，也不愿意看到，不是因为圣经本身而是因为我们个人的考虑不周的网络发言，而让教会成为全民公敌。 2）这不是社会福音吗？ 这个争论由来已久，地震灾后的重建，为教会打开了参与的门，也打开了争论的门。关注社会责任与强调拯救灵魂如同钟摆一样，已经在教会历史上摆了好多回合了。需要注意的是：社会责任与社会福音的区别是什么？教会参与社会爱心服务就是社会福音吗？中间的界限在哪里？社会福音的错误是因为社会参与吗？它的主要诉求是什么？另一方面，“务要传道”是不是一定排斥社会责任？“无论得时不得时，务要传道”与“无论方式是否恰当，都要传道”是否有所区别？传道是否只是用言语 宣传 免费孕前优生健康检查孕期保健知识宣传1冬季预防流感知识宣传手足口病防知识宣传森林防火宣传内容 固定模式的福音？道成肉身在传道中的份量是什么？爱心服务与传道之间是什么关系？分别有何侧重？如何衔接？到灾区去的目的是什么？教会需要就这些问题进行神学反思！ 3）简直就是灾区观光团！ “今天我们去什邡的红白镇。”“我们昨天不是才去过吗？”转述的肢体说，“这样的话，只有旅游的人才会说，如果真想实实在在帮助人，就应该选择一个地点，然后长久坚持。”空穴来风，“灾区观光团”的说法已经开始在灾区盛传。到什么地方都是，快速地走走看看，以灾区同胞为道具，拍照，然后走人。弟兄姊妹当中也存在这种情况，如果你想去灾区，先想想为什么去灾区？ 4）灾区在汶川？ 由于媒体的渲染，很多人的热心都被激发起来了。截止6月3日，志愿者数量超过490万，仅仅共青团系统的就有338.7万，11还有红十字会系统组织登记的志愿者，以及不知道多少的无名志愿者进入灾区。不过也观察到，包括弟兄姊妹在内的志愿者，到成都以后，就打听怎么去汶川或者北川，这是被报道最多的地方，当得知这两个地方都需要通行证才能进去以后，一下子没了方向。这次地震，共有21个县受灾严重，四川西北部哪一个地方没有受灾呢？媒体、资源、志愿者集中在不多的几个地方，江油、平武、小金县、黑水县、汉源县、大邑县、崇州县、松潘县、宝兴县同样是受灾县，却少有人问津，这些地方，教会关注也少。越是被关注的地方，教会的活动空间越小。 5）谁是灾区同胞？ 在汶川和北川吗？这两个县的人大多数已经紧急转移。在21个受灾县吗？是又不是，四川西北部哪一个地方不是灾区，哪里没有灾区同胞呢？仅仅8000名重伤员就分散在21