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楞伽经佛光白话版.doc

楞伽经佛光白话版

二傻
2010-10-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞伽经佛光白话版doc》,可适用于人文社科领域

题解 《楞伽经》七卷十品于阗(今新疆和阗一带)僧人实叉难陀於唐久视元年(公元七○○年)译出全称《大乘入楞伽经》。 此《楞伽经》在中土凡四译现存三本均收入《大正藏》第十六卷中。其一是刘宋元嘉二十年(公元四四三年)由印度僧人求那跋陀罗译出全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷四品但品名均为<一切佛语心品>分之一、之二、之三、之四。此译之特点是比较质直「语顺西音」、「文辞简古」以至於「句读有不可读」遂使「髦彦英哲措解无由愚类庸夫强推邪解」(详见西门寺法藏撰《入楞伽心玄义》。大正三十九·页四三○)故未能得到弘传。其二是北魏宣武帝延昌年间由印度僧人菩提流支译出全称《入楞伽经》十卷共十八品。鉴於求那译本之简古晦涩菩提流支在翻译此本时力求畅达故「加字混文」「或致有错」「遂使明明正理滞以方言」(同上)如把「阿赖耶识」与「如来藏」截然分开称「如来藏识不在阿赖耶识中」等就与原意多相背离。  现奉献给读者的这部《楞伽经》是唐译本译者署名是实叉难陀。实际上西域僧人弥陀山、大福先寺僧人复礼等对此经之翻译用力颇勤据有关资料记载实叉难陀刚译出此经之初稿後未来得及再作审校对勘就奉敕回西域了後由「尤善《楞伽》」之西域僧人弥陀山「奉敕共翻经沙门复礼、法藏等再更勘译」(同上)。由於此译本几经校勘加之采用以梵本对照前两个译本的方法因此义理方面较前二本更准确、完备文字之表述也更加通畅、流利受到佛教界的一致肯定和推崇或曰此译本「文敷畅而义昭然直使後来力不劳而功必倍当时称为大备」(宝臣:《注大乘入楞伽经》卷一。大正三十九·页四三三)。或曰「若论所译文之难易则唐之七卷文易义显始末具备」(宗泐、如玘:《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷一。大正三十九·页三四三)。正因为这样本书选择唐译七卷之《大乘入楞伽经》为底本。  在具体版本上本书采用金陵刻经处本。  此《大乘入楞伽经》正如经名所显示的是一部大乘经典「楞伽」二字系梵音意译为「难入」。所谓「难入」者原指摩罗耶山陡削险绝为常人所难到楞伽城本无门户非神通者不可入。今以处表法譬喻此经乃是微妙第一了义之教非大乘利根之人不可得入。  此经以楞伽城城主罗婆那王请佛往楞伽城说法为引子以大慧菩萨问法为契机引出如来之宣讲佛法。所讲佛法之大要者无出「五法」、「三自性」、「八识」、「二无我」而所有这些又不外乎一心能究此心即能故宋译之各品皆冠之以「一切佛语心」。  就思想内容说《楞伽经》具有一个明显的特点即统合大乘佛教的空、有二宗。如果说作为《楞伽经》「大要」之一的「二无我」显然属於大乘空宗的基本思想那么构成此经「大要」的另两个重要方面「八识」、「三自性」则无疑是传统佛教瑜伽行派的基本教义。在阅读《楞伽经》的时候人们可以看到这样一种情形:此经一方面反复论述世间万有、一切诸法、种种名相都是假名安立如梦、如幻、如乾闼婆城是人们妄想分别的结果教导人们要远离有无、断常等虚妄分别见。  另一方面此经又一再指出所谓如梦、如幻绝非一无所有认为如果视诸法如梦、如幻为一无所有那就会陷入外道的断灭之见明确指出:「诸法无我非如来藏法身常住之性。」(卷五。以下引文凡出自《楞伽经》者不再注经名只注明第几卷)要求人们在断除对一切外境外法的虚妄分别见同时必须以「正智」去观察、思维、认识、体证此各种现象背後的真常实性即「如来藏法身常住之性」甚至於说「宁起我见如须弥山不起空见怀增上慢」(卷四)当大慧菩萨问及为何不说「寂静空无之法而说圣智自性事故」佛说「我非不说寂静空法堕於有见而是「於寂静法以圣事说」。所谓「於寂静法以圣事说」亦即把诸法之无常与如来之常统一起来把「空如来藏」与「不空如来藏」统一起来。为什么要这么做呢《楞伽经》认为:由於众生无始时来计著於有为了使众生听了之後「不生恐怖能如实证寂静空法离惑乱相入於唯识理知其所见无有外法悟三脱门获如实印」(卷四)。所以如来随机说法於空寂法以圣智自性说。在这里人们可以看到此经把「空」与「有」、「寂静法」与「唯识理」统一起来了。《楞伽经》的另一个重要特点是把「如来藏」与「阿赖耶识」也巧妙地统一起来。在传统佛教中「真如」、「如来藏」、「阿赖耶识」三个概念之义蕴、内涵是下尽相同的。所谓「真如」乃指诸法之本体而「如来藏」则是指众生本来藏有自性清净之如来法身至於「阿赖耶识」则是法相唯识学中一个核心概念它作为产生一切诸法之种子与作为不生不灭之「无为法」的「真如」是有著严格区别的因此在唯识学中「阿赖耶识」与「真如」没有也不能有直接的联系。但是在《楞伽经》中不论「真如」、「如来藏」还是「阿赖耶识」都被糅合在一起了经中屡屡言及「如来藏名藏识」(「藏识」即「阿赖耶识」)并且认为:「此如来藏藏识本性清净客尘所染而为不净」如来藏「为无始虚伪恶习所薰名为藏识」(均见卷五)。《楞伽经》此一糅合「如来藏」与「阿赖耶识」的思想以及认为「如来藏藏识」具有染净二重性的看法对後来的中国佛教产生了极其深远的影响。《楞伽经》还有一个重要特点就是融会性相。佛教界(包括印度佛教与中国佛教)於性相上派别繁多说法纷纭大而言之有「有相宗」、「无相宗」、「法相宗」、「实相宗」等等。「有相宗」如小乘「无相宗」如「中观学派」、《般若经》「法相宗」即法相唯识学及《解深密经》、《瑜伽师地论》等「实相宗」如天台、华严及《密严》诸经、《宝性》诸论等等。《楞伽经》在这方面则是一部具有融摄汇通作用之经典。例如小乘说七十五法倡「人无我」不见「法无我」「无相宗」之般若学则扫一切相破一切执主诸法无自性倡一切皆是空「法相宗」之法相唯识学则建立「八识」、「三自性」倡外境非有内识非无主张「万法唯识」「实相宗」之《密严经》、《宝性论》等则倡一切诸法皆是如来藏之随缘显现以「如来藏缘起」为一宗思想之纲骨。  再者就「有」、「无」立论小乘说「人无法有」般若学讲「人法二空」法相唯识学主[境无识有][实相宗]则认为相不尽故非有性无碍故非无故[非有非无」。《楞伽经》在这个问题上充当了一个「调和者」的角色由於它既讲空又讲不空统合了「空」与「有」既讲「如来藏」又谈「阿赖耶识」把「如来藏]与「阿赖耶识」统一起来这样性之与相在《楞伽经》中被融汇贯通起来了。在佛性论方面《楞伽经》也同样具有融摄、调和之特点。此特点之主要表现有二:一是融汇各宗、各种经典关於一阐提有无佛性的说法。在这个问题上各个佛教宗派、各种佛教经典说法不一因之导致佛教界在这个问题上长期争论不休。  大而言之相宗及其所依据的佛教经典如《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》等把众生种性分为五类即声闻乘种性、缘觉种性、如来乘种性、不定、无出世功德种性认为有一类众生不具佛性永远不能成佛如断尽善根之一阐提反之另一类大乘经典如《华严经》、《法华经》、《大般涅盘经》等则主张一切众生包括断尽善根之一阐提悉有佛性都能成佛。  《楞伽经》在佛性问题上的说法十分圆通它不但语及「五种种性说」而且直接谈到一阐提能否成佛问题但是其观点与相宗却迥然异趣:《楞伽经》首先分一阐提为二指出一阐提有两种即「菩萨一阐提」(亦即平常所说的「大悲一阐提」)和「舍善根一阐提」当大慧菩萨问及「此中何者毕竟不入涅盘」时佛说:是菩萨一阐提毕竟不入涅盘非舍善根一阐提。为什么这么说呢经中解释说:「舍善根一阐提以佛威力故或时善根生所以者何佛於一切众生无舍时故。](《楞伽经》卷二)明确地主张一阐提也具有佛性也能成佛。《楞伽经》对於一阐提的这一说法对於中国佛教的佛性理论影响至深至广以致可以这么说「一切众生悉有佛性」的佛性理论之所以会成为中国佛教佛性理论的主流与《楞伽经》的这一思想有著密切的关系。就连盛倡「一分无性」说的法相唯识宗创始人玄奘也差点因为《楞伽经》的这一说法而放弃其「一分无性」说只是因为其师戒贤的坚决反对而未果。《楞伽经》在佛性问题上的融通性还表现在对於声闻、缘觉二乘能否成佛问题的看法上。对於二乘能否成佛佛教史上诸宗派、诸经典说法不一或二乘不能成佛如小乘或曰「定性二乘」不能成佛如无相宗、法相宗或曰「定性二乘」也能回心入大成菩萨作佛如实相宗。《楞伽经》既语及佛为声闻授菩提记但又说此是方便秘密说既分阿罗汉为三种即「趣寂」、「退菩提愿」、「佛所变化」又说:声闻、缘觉「若彼能除一切过习觉法无我是时乃离三昧所醉於无漏界而得觉悟。既觉悟已於出世上上无漏界中修诸功德普使满足获不思议自在法身」(卷三)。《楞伽经》中这种佛为声闻授记、二乘也能最终获如来法身的思想後来也成为「一切众生悉有佛性」、都能成佛思想的重要经典根据之一。另外《楞伽经》关於「语」、「义」关系的论述也颇具特色并且对於禅宗产生了深刻的影响。《楞伽经》分佛法为二种所谓「言说法及如实法」。「言说法」者一谓随众生心为说种种诸方便教」「如实法」者「谓修行者於心所现离诸分别不堕一异、俱不俱」(卷四)。对於这两种法的相互关系《楞伽经》首先指出:二者「不一不异」。说其「不一」是因为「言说是生是灭义不生灭」(卷五)言说非即是义说其「不异」是因为「言说」能显「义」可以因「语」而人於「自证境界」。基於这种思想《楞伽经》认为一方面须有言说因为「若不说者教法则断。教法若断则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者谁说为谁(卷五)所以菩萨应该随宜说法另一方面由於言说非即是义「诸法自性离于文字」因此菩萨不应执著语言文字不应随言取义。若执著语言文字则「如蚕作茧」「自缚缚他」若「随言取义」则「死堕地狱之中」。其次《楞伽经》进一步指出「语」、「义」比较而言「义」比「语」更为重要。例如当大慧菩萨问:何者是第一义时佛说:非言语是第一义亦非所说法是第一义第一义者唯是自心因言而入非即是言第一义者是圣智内自证境非语言分别所能显示(详见卷三)。因此「菩萨摩诃萨随於义莫依文字。依文字者堕於恶见」(卷五)。中国佛教史有许多高僧都主张「依义不依语」至达磨东来更倡「以心传心」、「不立文字」此中受《楞伽经》的影响应该说是显而易见的。最后值得一提的是虽然禅宗自称「教外别传」但是即使在後期禅宗中其[扬眉瞬目]、[棒喝]、[机锋]等教学方法在《楞伽经》也可以找到它的雏形或根据。卷三有这样一段话:[大慧非一切佛土皆有言说言说者假安立耳。大慧或有佛土瞪视显法或现异相或复扬眉或动目睛或示微笑、频呻、警欬、忆念、动摇以如是等显於法。如不瞬世界……但瞪视不瞬令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。」(大正十六·页六○三上)後期禅宗的许多教学方法与《楞伽经》中所说的扬眉瞬目而显法不唯表现方法相近而且其理论依据也相通即都以「以心传心」、「依义不依语」为根据。总之在众多大乘经典中《楞伽经》最突出的特点在其融会贯通它不仅融会了大小二乘而且贯通了空有二宗不仅糅合了如来藏系和唯识系的思想而且融摄了性相二宗。在中国佛教中它既是「法相唯识宗」依据的经典之一同时也是禅宗初祖达磨传付慧可的重要经典其对中国佛教的影响可见一斑。鉴於此经在佛教史上特别是中国佛教史的重要作用又由於此七卷本之篇幅适中因此在编纂此书时除了删去那些重宣义理的「重颂」外几乎保留了该经所有重要内容以使读者对这部经典能有一个较完整的了解。最後对本经之译者实叉难陀也作一简略的介绍。实叉难陀又称施乞叉难陀华言「学喜」于阗人生於公元六五二年卒於公元七一○年。据史传记载难陀精通大小乘且旁通异学於武周时因武则天欲重译《华严经》听说于阗有较完备之梵本即遣使访求译经者以此因缘实叉难陀从于阗来到汉地。公元六九五年抵洛阳先後在内廷大遍空寺、洛阳三阳宫佛授记寺、长安清禅寺等处翻译佛经。所译佛典:《大方广佛华严经》(八十卷)、《大方广普贤所说经》(一卷)、《大方广如来不思议境界经》(一卷)、《大方广人如来智德不思议经》(一卷)、《文殊师利授记会》(《文殊师利授记经》三卷)、《地藏菩萨本愿经》二卷)、《十善业道经》(一卷)、《大乘入楞伽经》(七卷)、《右绕佛塔功德经》(一卷)、《大乘四法经》(一卷)等。据《开元释教录》说他总译佛经十九部一百零七卷其中以八十卷《华严经》和七卷《楞伽经》影响最大。就译述之风格说难陀之译作与玄奘之「新译」迥然异趣。他重意译强调简约顺畅因此其译作较流畅易读加上他精通佛教义理因此其译本颇受佛教界之推崇如此七卷《楞伽经》後来被佛教界公认为是内容最完备、义理最准确、行文最流畅之译本。罗婆那王劝请品第一  我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中同众多大比丘、大菩萨在一起这些大菩萨都已通达世间、出世间有为、无为的一切诸法明了诸识亦无常一之体性善知一切外境外物都是自心之所变现精於禅定富有神通能随众生之心变现各种形像方便说教随机摄化一切诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来以大慧菩萨为上首。其时佛在海龙王宫说法七日之後从海中出来有无数梵天、帝释、诸大护法天龙等奉迎於佛。其时佛举目看见了摩罗耶山顶的楞伽大城便面带微笑地说:过去诸佛都在此地演说自己以正智证涅盘之法。此法既非外道之所猜测臆度之邪见亦非二乘所修行之境界我现在也为罗婆那王开示此法。  其时罗婆那王借助於佛之神力听到了佛所说的话从很远的地方知道佛已从海龙王宫出来现正为诸梵天、帝释及诸护法所簇拥围绕。时罗婆那王见海波浪不能现象观其会中大众的如来藏识真如性海也是这样因於无明境界风动转识浪起不能发现无边德用。即起欢喜心高声说道:我应当到佛那裏去请佛到此城来开示说法使我及诸天、世人於长夜中得大光明得大利益。说罢即与诸眷属乘坐花宫殿前往佛之处所。到达之後罗婆那王从宫殿上下来并从右边环绕三周以众伎乐供养於佛所持乐器都是大青因陀罗宝(按:即帝释的青珠)其间杂以琉璃等宝这些乐器都用上等的布料缠裹其声美妙音节和谐。罗婆那王於阵阵音乐声中唱说偈句赞颂於佛曰:  诸佛所证真心自性是诸法眼藏。  无人我、法我之执远离一切妄见执著。  此种智慧唯佛世尊乃能证知  愿世尊垂愍为我等开示、宣说。  佛身集万善於自证智境界恒常安乐  变化自在愿入楞伽城为我等说法。  过去世诸佛也曾於此城中说法  此间之夜又诸部众一心想听佛之演说。  其时罗婆那王又以歌声而说颂曰: 世尊於过去七日中於龙宫宣说佛法: 後从龙宫出来安详登上此岸。 我与众采女以及秉多夜叉眷属等等 还有归依的婆罗门童子输迦是超拔於众的聪慧者 都以其神力来到如来佛处所。 大家从花宫殿下来後各各礼拜於佛 又借助佛之神力称说自己名号。 我是十头罗刹土今日来佛所 愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。 过去无数佛都曾在此楞伽城中说自己所证之法门 希请世尊也能这样在众多菩萨的簇拥下  到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净法门。  我及住於楞伽城的广大信众  今日一心想听闻佛讲说自证之清净法门。  想念过去世无数佛曾在诸大菩萨的簇拥下  於此地演说《楞伽经》。  愿佛同往尊也为大众开示  敬请佛慈悲哀怜无量夜叉众入楞伽城为我等说此妙法门。  世尊听到这些话後即告诉罗婆那王:过去世诸佛都哀怜於你答应你的请求来此楞伽城说自证法未来诸佛也会这样。这是个喜闻佛法、勤於修行之信众们的住所我及诸菩萨哀怜於你故愿意接受你的请求。说完此话佛及诸菩萨等即默然而住。  当时罗婆那王即以所乘之妙花宫殿奉献於佛佛坐於花宫殿上罗婆那王及诸菩萨前呼後拥众多采女歌咏赞叹供养於佛一起前往摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城後罗婆那王及诸眷属又作种种上妙供养夜叉众中童男童女以宝罗网供养於佛罗婆那王又把宝璎珞奉献於佛及诸菩萨把宝璎珞挂於佛及诸菩萨的项颈之上。其时佛及诸菩萨受供养後便简略讲说了各自所证境界之甚深法门。当时罗婆那王及其眷属又特别地供养了大慧菩萨并对他说:  我今众修行者想请佛开示一切诸佛的自证智境界  我及诸夜叉众以及在座的众菩萨  一心想听闻佛法因此都请佛给予开示。  你是诸修行者中最善於谈论的  因此大家都很敬佩你希望你能向佛问法。  究竟什么是自证清净之法门如何是入於佛的境界  如何才算远离外道二乘以及如何才能远离一切过失  原典  如是我闻一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法①二性②诸识无我善知境界自心现义游戏无量自在三昧③神通诸力随众生心现种种形方便调伏一切诸佛手灌其顶皆从种种诺佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。  尔时世尊④於海龙王宫说法过七日已从大海出有无量亿梵释护世诸天龙⑤等奉迎於佛。尔时如来举目观见摩罗耶山楞伽大城即便微笑而作是言昔诸如来应正等觉皆於此城说自所得圣智证法非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界我今亦当为罗婆那王开示此法。  尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音遥知如来从龙宫出梵释护世天龙围绕见海波浪观其众会藏识大海境界风动转识浪起发欢喜心於其城中高声唱言:我当诣佛请入此城令我及与诸天世人於长夜中得大饶益。作是语已即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝作众伎乐供养如来所持乐器皆是大青因陀宝、琉璃等宝以为问错无价上衣而用缠裹其声美妙音节相和於中说偈而赞佛曰:  心自性法藏无我离见垢  证智之所知愿佛为宣说。  善法集为身证智常安乐  变化自在者愿入楞伽城。  过去佛菩萨皆曾住此城  此诸夜叉众一心愿听法。  尔时罗婆那王以都咤迦音歌赞佛已复以歌声而说颂言:  世尊於七日住摩竭海中  然後出龙宫安详升此岸。  我与诸采女及夜叉⑥眷属  输迦娑剌那众中聪慧者。  悉以其神力往诣如来所:  各下花宫殿礼敬世所尊  复以佛威神对佛称己名  我是罗刹⑦王十首罗婆那。  今来诣佛所愿佛摄受我  及楞伽城中所有诸众生。  过去无量佛咸升宝山顶  住楞伽城中说自所证法。  世尊亦应尔住彼宝严山  菩萨众围绕演说清净法。  我等於今日及住楞伽众  一心共欲闻离言自证法。  我念去来世所有无量佛  菩萨共围绕演说《楞伽经》。  此入楞伽典昔佛所称赞  愿佛同往尊亦为众开演。  请佛为哀愍无量夜叉众  入彼宝严城说此妙法门。 尔时世尊闻是语已即告之言:夜叉王过去世中诸大导师咸哀憨汝劝请诣宝山中说自证法未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处我及诺菩萨哀憨汝故受汝所请。作是语已默然而住。  时罗婆那王即以所乘妙花宫殿奉施於佛佛坐其上。王及诸菩萨前後导从无量采女歌咏赞叹供养於佛往诣彼城。到彼城已罗婆那王及诸眷属复作种种上妙供养夜叉众中童男童女以宝罗网供养於佛罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属复更供养大意菩萨而劝请言:  我今诸大士⑧奉问於世尊  一切诸如来自证智境界。  我与夜叉众及此诸菩萨  一心愿欲闻是故咸劝请。  汝是修行者言论中最胜  是故生尊敬劝汝请问法。  自证清净法究竟入佛地  离外道二乘一切诸过失。  注释  ①五法:五法有多种如「相名五法」、「理事五法」、「提婆五法」、「理智五法」等此经所说之五法系「相名五法」。「相名五法」者一「相」二「名」三「分别」四「正智」五「如如」。「相」者世间森罗之万象「名」者诠释、称呼各种现象之名号「分别」者思量识别事理之谓亦称「妄想」指分别所变境像之能变心「正智」者亦即圣智指能如实了知事物相状之智慧。以上四法均属有为法。「如如」者由「正智」而证得之真如此属无为法。此五法包摄有为、无为一切诸法。  ②三性:三性有二种:一善、恶、无记之三性二遍、依、圆之三性。此经所说之三性指遍、依、圆三性。「遍」者「遍计所执性」指虚妄执著外境外法为实有「依」者即「依他起性」指藉助於各种因缘所生诸法「圆」者即「圆成实性」指一切有为法之真如实性。  ③三昧:亦称「三摩地」、「三摩提」、「三摩帝」等意译为「定」或「正定」亦即使心专注一处而不散乱。  ④世尊:佛之名号之一。佛有十大名号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊(世尊即佛合称佛世尊)。  ⑤天龙:诸天与龙神之简称天即梵天帝释龙即诸龙神「天龙八部」中之二众。  ⑥夜叉:又译作「药叉」、「阅叉」或「夜乞叉」印度神话中一种小神灵佛教中被列「天龙八部众」之一。  ⑦罗刹:又称「罗刹娑」、「罗叉娑」「恶鬼」之总名译为暴恶可畏等。  ⑧大士:菩萨之通称有时又指佛或声闻等意为有别於凡夫之道行高深之修行者。  译文  其时世尊以其神通之力於该山中更变化出无数无量宝山并且都以百千万亿妙宝庄严装饰每一宝山又都有佛显现其顶每一佛前都有罗婆那王及诸大众十方世界一切国土也都於中显现一一国中都有如来一一佛前咸有罗婆那王及其眷属都有楞伽大城阿输迦园都是那样富丽庄严毫无差异同时都有大慧菩萨在向佛请问佛法二诸佛也都在演说开示自证智境界。以百千妙音声宣说完此经後佛及诸菩萨都於空中隐而不见罗婆那王只见到自己身居本宫之中他当下便想:刚才说法的是谁又是谁听其说法刚才所看到的一切究竟是什么能见的又是谁佛及诸国土大城众宝山林这一切现在都那裏去了难道是梦中所见吗难道是幻化而成的吗或者犹如幻有实无之乾闼婆城或者眼睛有了毛病或者为阳焰微尘的反映所迷惑或者如梦中见石女生子或者如烟焰旋火轮旋即又想:世上一切诸法大概都是这样本来实无其物都是自心虚妄分别的结果凡夫迷惑不懂得这个道理。实际上世上无有能见也无所见无有能说也无所说见佛听法都是虚妄分别正如刚才所看到的不能说是见到了佛不起分别才能真正见到佛。  其时罗婆那王当即开悟弃除了一切杂染证得诸法唯是自心所变现住於无虚妄分别之境地由於以往所种善根得如实见一切法了达外境即是自心能以自智慧善巧观察永离於一切邪见臆想善於修行为修行师能於自身显种种色像得种种大方便解善知诸地精进之相善观各种心识自体断除三界相绩身见远离外道各种执著以自智觉悟入於如来之藏直趣佛地。  其时听到虚空中及宫殿裏都发出这样的声音:善哉!大王像你所修学的诸修行者都应该这样修学应当这样见一切如来应当这样见一切诸法如若异此如实之见即是断灭之见。自证之法非心意识境界故各种心识应当远离应如理观察一切法性应依智慧内修莫著外见莫著二乘外道所修句义境界及二乘外道所得之诸三昧法。你不应乐戏论谈笑也不应起吠陀外道之见不应耽著王位自在也不应住外道六邪定中若能如此如实修行即能摧破种种邪论恶见能舍弃一切我见执著能够以妙慧转识成智入如来自证圣境。你应如此勤加修习使所得之法更为清净善修正定由定发慧而至殊胜之位莫著外道二乘境界以为殊胜如外道凡夫等修行者。外道执著於我见有我相及四大、蕴界处有实功能而取著於色声香味触法二乘见有十二因缘不了性空於中妄加分别。  楞伽王此法殊胜是大乘道能令成就自证圣智於诸界中上品受生:楞伽王此大乘行能灭无明惑能除诸业障不堕外道诸邪行中。楞伽王外道行者执著於我作种种异论不能演说离见识性、法非法二义。善哉!楞伽王能如是思维此义乃是真见佛也。  其时罗婆那王又想重见如来因为如来世尊於事理无碍之境观达自在离外道法能说自证圣智境界超诸化佛所作之事住如来定入三昧乐所以称为大观行师也称为大哀愍者能烧断一切烦恼断除一切分别妄想众佛弟子所共围绕善知一切众生之心遍一切处具一切智永离一切分别事相我今愿得重见於如来以重见因缘未得觉悟者即得觉悟已得觉悟者不复退转远离一切虚妄分别住三昧乐智慧增长进入如来地。  原典  尔时世尊以神通力於彼山中复更化作无量宝山悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身一一佛前皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土皆於中现一一国中悉有如来一一佛前咸有罗婆那王并其眷属楞伽大城阿输迦园如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而与请问佛为开示自证智境以百千妙音说此经已佛及诸菩萨皆於空中隐而不现。  罗婆那王唯自见身住本宫中作是思惟:向者是谁谁听其说所见何物是谁能见佛及国城众宝山林如是等物今何所在为梦所作为幻所成为复犹如乾闼婆城①为翳所见为炎所惑为如梦中石女生子为如烟焰旋火轮耶复更思惟:一切诸法性皆如是唯是自心分别境界凡夫迷惑不能解了无有能见亦无所见无有能说亦无所说。见佛闻法皆是分别如向所见不能见佛不起分别是则能见。  时楞伽王寻即开悟离诸杂染证唯自心住无分别往昔所种善根力故。一切法得如实见不随他悟能以自智善巧观察永离一切臆度邪解住大修行为修行师现种种身善达方便巧知诸地上精进相常乐远离心意意识断三相续见离外道执著内自觉悟入如来藏②趣於佛地。  闻虚空中及宫殿内咸出声言:善哉!大王如汝所学诸修行者应如是学应如是见一切如来应如是见一切诸法若异见者则是断见汝应永离心意意识应勤观察一切诸法应修内行莫著外见莫堕二乘及以外道所修句义所见境界所应得诸三昧法汝不应乐戏论谈笑汝不应起围陀③诸见亦不应著王位自在亦不应住六定等中若能如是即是如实修行者行能摧他论能破恶见能舍一切我见执著能以妙慧转所依识能修菩萨大乘之道能入如来自证之地汝应如是勤加修学令所得法转更清净善修三昧三摩钵底④莫著二乘外道境界以为胜乐如凡修者之所分别。外道执著我见有我相及实求那而生取著二乘见有无明缘行於性空中乱想分别。楞伽王此法殊胜是大乘道能令成就自证圣智於诸有中受上妙生。楞伽王此大乘行破无明翳灭识波浪不堕外道诺邪行中。楞伽王外道行者执著於我作诸异论不能演说离执著见识性二义。善哉!楞伽王汝先见佛思惟此义如是思惟乃是见佛。  尔时罗婆那王复作是念愿我更得奉见如来如来世尊於观自在离外道法能说自证圣智境界超诸应化所应作事住如来定入三昧乐是故说名大观行师亦复名为大哀憨者能烧烦恼分别薪尽诸佛子众所共围绕普入一切众生心中遍一切处具一切智永离一切分别事相我今愿得重见如来大神通力以得见故未得者得已得不退离诸分别住三昧乐增长满足如来智地。  注释  ①乾闼婆城:又译作「犍闼婆城」、「犍闼缚城」等意为幻化之城。据传有一乐师名乾闼婆他能以幻术作楼阁等故後来佛经中以「乾闼婆城」喻幻有实无之物。  ②如来藏:真如在烦恼中谓之如来藏真如出烦恼谓之法身。此如来藏乃佛性之异名按《佛性论》解释此如来藏具有三义:一所摄义亦即一切众生皆为真如佛性所摄二隐覆义亦即如来之性为烦恼所覆众生不见故名为「藏」三能摄义真如虽在烦恼之中但含有如来一切功德。  ③围陀:即吠陀梵名Veda。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原意为知识即婆罗门教基本文献的神圣知识宝库。这里泛指外道婆罗门。  ④三摩鉢底:又作「三摩鉢提」、「三摩跋提」等禅定之一种《玄应音义》释曰:欲入定时名「三摩钵底」正在定中名「三摩半那」。  译文  此时世尊知道楞伽王马上就要证悟不生不灭法门出於哀怜之心便重现其身连同刚才所变现之众多山城国土也一并重新显现。其时十首罗刹王重新见到刚才出现的一切景象:众多山城都十分富丽庄严每一城中都有如来显现其中每个如来都具三十二种相而自己则出现於各个如来佛跟前且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等簇拥围绕各各在说自证智所行之法门又见十方诸佛国土也都是这样毫无差别。  其时世尊以其慧眼普观众会突然如狮子王回头欣然大笑只见此时佛之眉间、髀劦月、腰颈、肩臂各处的每一毛孔都放出无量光明如虹放彩如日舒光又如大火在炽热燃烧。其时虚空中之梵天、帝释天及其四天王遥见如来坐如须弥山於楞伽山顶欣然大笑。其时众菩萨诸天众都在想:佛世尊於一切均坦然自在今何故欣然大笑通身放大光明默默下动坐如须弥住自证境地入三昧妙乐如狮子王四周环视望著罗婆那王念著如实之法。  此时大慧菩萨受罗婆那王之请求加之他洞悉在座诸菩萨之心思深知未来一切众生都爱好执著於语言文字常随言取义而生迷惑执著於外道二乘之行或者产生这样的念头:世尊已经远离诸识境界是什么原因欣然大笑为了破其疑惑所以就向佛提问佛法。佛随即说:善哉!大慧你怜愍众生为三世恶见所缠绕为了使他们开悟特意向我问法。诸多有智慧之人为了自利利他能够作这样的提问。大慧此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉二种之义现在你也提出这样的问题今後的问法者也会提出这个问题。如来二种义差别之相一切二乘及诸外道都不解其义。  其时如来知楞伽王欲问此义便告之曰:楞伽王你欲问法就快问吧我会逐一为你解释的满足你的愿望使你欢喜能够以智慧观察思维远离一切虚妄分别善知诸地境界证得真实之义入於禅定之乐为诸如来之所摄受安住於寂静之乐远离二乘禅定的种种过失住於诸佛菩萨之地能如实知诸法本无自性。  原典  尔时世尊知楞伽王即当证悟无生法忍①为哀愍故便现其身令所化事还复如本时十头王见所曾睹无量山城悉宝庄严一一城中皆有如来应正等觉三十二相以严其身自见其身遍诸佛前悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法亦见十方诸佛国土如是等事悉无有别。  尔时世尊普观众会以慧眼观非肉眼观如师子王奋迅回盼欣然大笑於其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂德字之中一一毛孔皆放无量妙色光明如虹探长拄晖如日舒光亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释天②遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念如来世尊於法自在何因缘故欣然大笑身放光明默然不动住自证境入三昧乐如师子王周回顾视观罗婆那念如实法。  尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请复知菩萨众会之心及观未来一切众生皆悉乐著语言文字随言取义而生迷惑执取二乘外道之行或作是念世尊已离诸识境界何因缘故欣然大笑  为断彼疑而问於佛佛即告言:善哉!大意善战!大意汝观世间愍诸众生於三世中恶见所缠欲令开悟而问於我诸智慧人为利自他能作是问。大慧此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉③二种之义今亦欲问未来亦尔。此二种义差别之相一切二乘及诸外道皆不能测。  尔时如来知楞伽王欲问此义而告之曰:楞伽王汝欲问我宜应速问我当为汝分别解释满汝所愿令汝欢喜能以智慧思惟观察离诸分别善知诸地修习对治证真实义入三昧乐为诸如来之所摄受住奢摩他④乐远离二乘三昧过失住於不动善慧法云菩萨之地能如实知诸法无我。  注释  ①无生法忍:安住於无生无灭之理而不动心亦即悟诸法不生不灭之理。  ②梵释四天:指梵天、帝释天及四天王。四天王即居於须弥山腰之由犍陀罗山的四个山头上的帝释天四将。  ③应正等觉:即「应供」与「正等觉」。「正等觉」又称「正遍知」与「应供」均为佛之名号。  ④奢摩他:又称「舍摩他」、「奢摩陀」禅定七名之一意为「止息」、「寂静」。  译文  其时楞伽王承蒙佛之应允即於清净光明如大莲花的宝山之顶从座而起为众多采女所围绕簇拥顿时又化作无数种颜色之花种种花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、璎珞等种种世间所未曾见的装饰又变化作欲界之各种乐器超过於诸天龙神及乐神乾闼婆之所有者更变化作十方佛土以前所曾见过的种种乐器再复化作大宝罗网盖覆於诸佛菩萨之上又化作种种上妙衣服并竖立起幢幡以为供养。做完这一切後楞伽王即升至虚空有七多罗树高。在虚空中又变化出种种彩云以作供养并奏出种种音乐音乐声自空中而下环绕下息。  其时楞伽王即坐於如大莲花之宝山顶上极是欣悦恭敬地说:我今欲问如来二种义此二义我从前已经请教过过去诸佛过去诸佛也已经为我解说过我今所问仍是此如来二义但愿世尊慈悲更为解说。世尊变化佛曾说此二义不是根本佛所说根本佛说三昧乐法门不说虚妄分别法门。善哉!世尊於一切法自在无碍但愿世尊悲怜我等进一步宣说此如来二义一切佛子都十分想听世尊演说。  其时世尊告诉楞伽王说:此二义你应当问我也应当为你等宣说。 当时夜叉王更著种种宝冠璎珞用各种宝物庄严其身并应声道:如来常说一切法都应该舍去更何况非法为什么必须舍去一切法及非法呢那么何者是法何者是非法呢法如果应该舍弃为什么有二法之分呢有二法之分即是虚妄分别之相诸如有体无体有实无实都是一种虚妄分别不能了知阿赖耶识无差别之相就像毛轮住於不净之境一样法性本来就是这样如何舍弃  其时佛对楞伽王说:愣伽王你难道不曾看见过瓶等无常之物吗愚妄凡夫为假相所迷惑於中虚妄分别此是瓶彼是非瓶你何不藉此去理解何者为法何者为非法这是凡夫之所分别非是圣智见。在凡夫眼裏有此种相、那种相智者不为各种假相所迷惑。楞伽王譬如用火燃烧宫殿园林看到种种烟焰但其火性是一所出现的种种烟焰是由各种长短大小不同之木料所产生的你今何不藉此去理解何者是法何者是非法  楞伽王如一颗种子生芽、长枝、开花并结出种种果实。外法是这样佛法也是如此。以无明为缘生出五蕴、十二处、十八界等一切诸法於欲界、色界、无色界三界中因缘而生有苦乐、美丑、语默、行止诸种差别又如诸识相虽是一所堕之境界有上、中、下、染净、善恶之种种差别。楞伽王不但以上所言诸法有如是差别就是修行者修各种观行时由於各自之智慧、境界不同所见亦各有差别何况法与非法岂能无种种差别楞伽王法与非法之差别应知此均属相分别。  楞伽王何者是法二乘及诸外道虚妄分别说有实法存在这是导致有种种法存在的主要原因。如此之种种法均应舍离不应该於中取分别之相。能洞见自心法性则能做到无所执著。诸如瓶等事物乃是凡愚之所虚妄分别执著本无有体诸修行者如能以理如实观察即为舍离诸法。楞伽王何者非法所谓诸法无自性、无形相永远抛弃一切虚妄分别如实观察诸法若有若无达到这种境界其余妄见皆不生起这就叫舍离非法。此外还有一种「非法」亦即如兔角、石女儿等皆无自性相不可分别只是随世俗言说而有其名不像瓶等看得见摸得著以其不是诸识之所能取著这种分别亦应该舍离。这就是舍离法与非法。  楞伽王你刚才所问的我已经回答完了。楞伽王你说你於过去诸如来处所已经问过此义彼诸如来曾为你作过解说。楞伽王你所说的「过去」本身乃是一种「分别」说「未来」亦是一样。我与过去诸佛并没有什么差别。楞伽王诸佛所说之法皆离分别超出戏论非如有色有相之物只有圣智能够证知。为了使众生得到安乐因而才演说。因其是无相之智故称之为如来因此如来者以智为体因以智为身因此不可分别既无能分别亦无所分别不可以众生相妄加分别。何以无能分别因有意识而才有诸境界生起而有色形诸相因此无能分别亦无所分别譬如壁上彩书之众生无有觉知世间的众生也是这样无有[业]亦无[果报」一切诸法也是这样不可闻不可说。  楞伽王世间众生犹如幻术所变凡夫外道不识此理。楞伽王能如是见名为正见否则则是分别见由虚妄分别有二元之对待。楞伽王譬如有人於水中自见其像於灯月下自见其影於山谷中自闻其声响便生错觉分别取著以自心取自心法与非法也是一样实乃虚妄分别的产物对此如不能舍离只会更加增长虚妄之见永远不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘则是最胜三昧由此能生自证圣智以如来藏妙净明心而为境界。  尔时楞伽王蒙佛许已即於清净光明如大莲华宝山顶上从座而起诸采女众之所围绕化作无量种种色花种种色香、末香、涂香幢幡、幰盖、冠佩、璎珞及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器又复化作大宝罗网遍覆一切佛菩萨上复现种种上妙衣服建立幢幡以为供养作是事已即升虚空高七多罗树於虚空中复雨种种诸供养云作诸音乐从空而下。  即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上欢喜恭敬而作是言:我今欲问如来二义如是二义我已曾问过去如来应正等觉彼佛世尊已为我说我今亦欲问於是义唯颐如来为我宣说。世尊变化如来说此二义非根本佛根本佛说三昧乐境不说虚妄分别所行。善战!世尊於法自在唯愿哀憨说此二义一切佛子心皆乐闻。  尔时世尊告彼王言:汝应间我当为汝说。  时夜叉王更著种种宝冠璎珞诸庄严具以严其身而作是言:如来常说法尚应舍何况非法。云何得舍此二种法何者是法何者非法法若应舍云何有二有二即堕分别相中有体无体是实非实如是一切皆是分别不能了知阿赖耶识①无差别相如毛轮住非净智境法性如是云何可舍  尔时佛告楞伽王言:楞伽王汝岂不见瓶等败坏之法凡夫於中妄生分别汝今何故不如是知法与非法差别之相此是凡夫之所分别非证智见。凡夫堕在种种相中非诸证者。楞伽王如烧宫殿、园林见种种焰火性是一所出光焰由薪力故长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相  楞伽王如一种子生芽、茎、枝叶及以花果无量差别。外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴界处一切诸法於三界中受诸趣生有苦乐好丑语默行止各各差别又如诸识相虽是一堕於境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王非但如上法有差别诸修行者修观行时自智所行亦复见有差别之相况法与非法而无种种差别分别楞伽王法与非法差别相者当知悉是相分别故。  楞伽王何者是法所谓二乘及诸外道虚妄分别说有实等为诸法因如是等法应舍应离。不应於中分别取相见自心法性则无执著。瓶等诺物凡愚所取本无有体诸观行人以毗鉢舍那②如实观察名舍诸法。楞伽王何者是非法所谓诸法无性无相永离分别如实见者若有若无如是境界彼皆不起是名舍非法复有非法所谓兔角、石女儿等皆无性相不可分别但堕世俗说有名字非如瓶等而可取著以彼非是识之所取如是分别亦应舍离。是名舍法与舍非法。  楞伽王汝先所问我已说竟。楞伽王汝言我於过去诸如来所已问是义肢诸如来已为我说。楞伽王汝言过去但是分别未来亦然。我亦同彼。楞伽王彼诸佛法皆离分别已出一切分别戏论非如色相唯智能证为令众生得安乐故而演说法以无相智说名如来。是故如来以智为体智为身故不可分别。不可以所分别不可以我、人、众生分别。何故不能分别以意识因境界起取色形相是故离能分别亦离所分别。楞伽王譬如壁上彩画众生无有觉知世间众生悉亦如是。无业无报诸法亦然无闻无说。    楞伽王世间众生犹如变化凡夫外道不能了达。楞伽王能如是见名为正见若他见者名分别见由分别故取著於二。楞伽王譬如有人於水镜中自见其像於灯月中自见其影於山谷中自闻其响便生分别而起取著此亦如是。法与非法唯是分别由分别故不能舍离但更增长一切虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘一缘者是最胜三昧从此能生自证圣智以如来藏而为境界。  注释  ①阿赖耶识:亦作「阿梨耶识」、「阿刺耶识」、「藏识」、「无没识」等瑜伽行派所立心法「八识」的第八识具有含藏一切诸法种子之义。  ②毗鉢舍那:又作「毗婆舍那」意译为「观」观见事理之谓。集一切法品第二之一  其时大慧菩萨与摩帝菩萨一起游历诸佛国土借助於佛之神力从座而起偏袒右肩右膝著地双手合掌向佛鞠躬致敬并说颂曰:  世间一切无生无灭犹如虚空中之花  智者不著有著无而起大悲之心。  一切诸法如梦如幻迷离於心意意识  智者不著有著无而起大悲之心。  世间一切常如梦幻远离於恒常与断灭  智者不著有著无而起大悲之心。  懂得人法俱无自性一切烦恼与惑障  常清净而无自相而起大悲之心。  佛不住於涅盘涅盘也不住佛  觉与不觉均悉远离一切诸佛有而非有。  法身亦如梦如幻怎么可以称颂呢  识得无生无性之理此乃真赞颂佛。  佛无诸根境之相不见佛乃名真见  如何能对释迦牟尼佛有所赞毁呢  若真能见到佛则寂静远离於生灭  此人当今後世迷离执著一无所取。  其时大慧菩萨以颂赞佛之後自说姓名:  我名为大慧通达於大乘  今以百八义请教於世尊。  世尊听了大慧菩萨的话後普观众会并说:  佛门众弟子今都来问我佛法  我当为你等说自证圣智境界。  其时大慧菩萨蒙佛俯允顶礼佛足并以偈颂问於世尊:  妄计性是如何生起的又应如何断灭  无明惑染是如何生起的又应如何断灭  因何而名为佛子无相法中因何而有次第  何囚有十方国土及种种化相和诸外道  解脱後去往何处被谁所缚谁能解缚  禅以何为境界何故而有三乘之分  诸法以何因缘而生谁是能生因谁是所作果  谁说一异俱不俱色无色三界因何而起  如何是小乘外道之四空定如何是灭尽定  如何灭想受定如何从定得觉  因如何生果身又如何去住  如何观见五法、三自性如何趣入如来地  因何有佛予谁又是破三界生死者 破三界生死者身又如何既破三界又往何处生 如何得种种神通以及自在三昧 三昧心是何相状愿佛为我等解说。 何因名为藏识又何故名为意识 因何起诸法种种见如何灭尽所见 为何已有三乘五姓差别又说一切唯是心 因何建立种种相又如何成立无我义 如何说无众生寿者等因何又随俗说有 如何是不起常见如何是不起断见 为何佛与外道其相多有不相违背者 为何於未来有十八部等种种差别 如何是一切法其性本空何因诸法刹那生灭 如来藏如何生起诸法世间诸法生灭体性何故不动 为何说世间一切诸法如幻又如梦  又如乾闼婆城和阳焰微尘乃至水中月  何谓三十七菩提分此等菩提分又是如何生起  原典  尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛国土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝著地向佛合掌曲躬恭敬而说颂言:  世间离生灭譬如虚空花  智不得有无而兴大悲心。  一切法如幻远离於心识  智不得有无而兴大悲心。  世间恒如梦远离於断常  智不得有无而兴大悲心。  知人法无我烦恼及尔焰  常清净无相而兴大悲心。  佛不住涅盘涅盘不住佛  远离觉不觉若有若非有。  法身如幻梦云何可称赞  知无性无生乃名称赞佛。  佛无根境相不见名见佛  云何於牟尼而能有赞毁  若见於牟尼寂静远离生  是人今後世离著无所取。  尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已自说姓名:  我名为大慧通达於大乘  今以百八义仰咨尊中上。  时世间解①闻是语已普观众会而作是言:  汝等诸佛子今皆恣所问  我当为汝说自证之境界。  尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已顶礼佛足以偈问曰:  云何起计度云何净计度  云何起迷惑云何净迷惑  云何名佛子及无影次第  云何刹土化相及诸外道  解脱至何所谁缚谁能解  云何禅境界何故有三乘  彼以何缘生何作何能作  谁说二俱异云何诸有起  云何无色定②及与灭尽定③  云何为想灭云何从定觉  云何所作生谁去及持身  云何见诸物云何入诸地  云何有佛子谁能破三有④  何处身云何生复往何处  云何得神通自在及三昧  三昧心何相愿佛为我说。  云何名藏识⑤云何名意识⑥  云何起诸见云何退诸见  云何性非性云何唯是心  何因建立相云何成无我  云何无众生云何随俗说  云何得不起常见及断见  云何佛外道其相不相违  何故当来世种种诸异部  云何为性空云何刹那灭  胎藏⑦云何起云何世不动  云何诸世间如幻亦如梦  乾城及阳焰⑧乃至水中月  云何菩提分觉分从何起  注释  ①世间解:佛之十大尊号之一。  ②无色定:此指外道之「四空定」亦即虽空诸法而不能见「我空」故还流转於三世。  ③灭尽定:又称「灭尽三昧」、「灭想受定」、「灭定」意为指灭尽六识之心、心所之禅定。  ④三有:三界之异名此指三界生死之境界:欲有一欲界之生死二色有色界之生死三无色有无色界之生死。  ⑤藏识:八识中第八之阿赖耶识之异名意为含藏一切种子之识。  ⑥意识:八识中的第六识依意根而起以法为境的认识。  ⑦胎藏:胎藏具有隐覆、含藏二义。一隐覆义如人隐於母胎之中佛性隐於烦恼之中二含藏义如母胎含藏子体佛性具足一切功德。此处指依如来藏而有生死与生死胎为藏。  ⑧阳焰:或作「扬焰」原指春天时日光映浮尘见微尘四处游动即《庄子》书中所说之「野马尘埃」。佛经中常以此为喻说渴鹿见阳焰便生水想竞相驰趣。  译文  其时大慧菩萨又对佛说:世尊何者是一百零八句  佛说:大慧一百零八句者亦即生句与非生句常句与无常句相句与非相句住异句与非住异句刹那句与非刹那句自性句与非自性句空句与非空句断句与非断句心句与非心句……文字句与非文字句。大慧此一百零八句义都是过去诸佛之说。  其时大慧菩萨又对佛说:世尊诸识有几种生住灭  佛说:大慧诸识有二种生住灭。这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智慧所能认识的。二种生住灭者所谓相续(「相续」即因果流转相续不断之意)生及相生相续住及相住相续灭及相灭。诸识有三相即转相、业相和真相。真相者如来藏心在缠不染不生不灭者名真相根本无明令如来藏海起诸识浪动而作业此即阿赖耶识极微细之相名业相依前业相转成能缘所缘之境生七转识名为转相。  大意识广说有八(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)略说有二谓「现识」(即阿赖耶识)及「分别事识」(即前七识)。大慧譬如镜中显现诸色相现识也是这样。大慧现识与分别事识二者无异相互为因。大慧现识以不思议熏变(即无明熏习真如而生妄法)为因分别事识以虚妄分别境界及各种戏论、习气为因。大慧阿赖耶识虚妄分别各种习气灭即一切根识皆灭此为相灭所谓相续灭者即所依之因、缘皆灭此为相续灭。所依之因者如无始戏论、虚妄习气等等而所缘者即自心所见之虚妄分别境界。大慧譬如泥团与微尘既非异又非不异金与各种由金做成的器具也是一样。如果泥团与微尘异那么泥团应不是由微尘构成的但实际上泥团是由众多微尘构成的所以说二者不异如若不异泥团与微尘应该毫无差别。  大慧藏识(即阿赖耶识)与诸转识(即八识中之前七识)若异藏识则非是彼七转识之因若不异者转识灭後藏识也应灭但实际上藏识之真实相不灭。大慧

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