中国文化概论

null 中国文化概论 中国文化概论本学科主要内容本学科主要内容 介绍文化发展的基本规律、文化概念，介绍中国文化发生发展的历程及其规律、类型、特点、文化的基本精神，我们要考察古代的政治、经济、伦理、哲学、文学、历史学、科技、艺术、教育等。 参考书目参考书目1．《中国古代文化史》上、下 阴法鲁 著 2．《中国文化概论》 王宁 主编 3． 《中国文化概论》 金元浦 编 4． 《中国文化概论》 李宗桂 编 5． 《中国传统文化》 张岂之 编 6． 《文化与价值》张岱年 著绪论绪论一、文化概念 二、关于文化与人文、文化与文 明的区别联系 三、关于中国文化与中国传统文 化问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 四、学习中国文化概论的目的、 意义 null第一章 中国文化的历史地理环境 中国文化产生和发展的地理生态环境，是指中国进入文明社会以来的整个历史时期的地理环境，即历史地理环境。 它分为自然地理环境和人文地理环境，而人文地理环境又分为经济地理环境和社会文化环境。 任何一个民族的文化都有相应的历史地理环境，都是在这样或那样的环境中蕴育发展起来的。历史地理环境是文化赖以发生发展的物质基础和基本条件，为其提供基本的空间和条件。生活在地球上的人类所创造的文化千姿百态、丰富多彩，之所以如此，从一定意义上讲，是由于不同的地理环境所决定的。 任何一个民族的文化都有相应的历史地理环境，都是在这样或那样的环境中蕴育发展起来的。历史地理环境是文化赖以发生发展的物质基础和基本条件，为其提供基本的空间和条件。生活在地球上的人类所创造的文化千姿百态、丰富多彩，之所以如此，从一定意义上讲，是由于不同的地理环境所决定的。 第一节 中国历史地理环境的基本特征一、疆域、政区： 1. 疆域： 中国历史上第一个统一的王朝为秦朝。公元210年秦朝疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，东至于海。 此后历代中原王朝虽然时有盈缩，但基本的趋势是逐渐扩大，逐渐巩固，不少王朝还拥有过今天中国领土以外的疆域。 第一节 中国历史地理环境的基本特征一、疆域、政区： 1. 疆域： 中国历史上第一个统一的王朝为秦朝。公元210年秦朝疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，东至于海。 此后历代中原王朝虽然时有盈缩，但基本的趋势是逐渐扩大，逐渐巩固，不少王朝还拥有过今天中国领土以外的疆域。 清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最终奠定了今天中国疆域的基础：北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，南至南海诸岛，西起巴尔喀什湖、帕米尔高原，东至库页岛，共1000多平方公里。 2. 政区: 政区(行政区域)是国家为进行分级管理而划分的地方,它的出现是以国家的建立为前提的。 西周建立后，把大批同姓贵族及异姓亲信分封到各地建立诸侯国，即封建，所形成的社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，叫分封制。 分封制还不属于行政区划。春秋战国时代，一些 清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最终奠定了今天中国疆域的基础：北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，南至南海诸岛，西起巴尔喀什湖、帕米尔高原，东至库页岛，共1000多平方公里。 2. 政区: 政区(行政区域)是国家为进行分级管理而划分的地方,它的出现是以国家的建立为前提的。 西周建立后，把大批同姓贵族及异姓亲信分封到各地建立诸侯国，即封建，所形成的社会制度，叫分封制。 分封制还不属于行政区划。春秋战国时代，一些诸侯国开始实行郡县制。秦汉以后，郡县制成为国家的基本行政区划制度（封建制也一直不同程度地或以不同方式为历朝历代所保留）。 东汉末期，以往的郡县两级制变成州——郡——县三级制。 隋代大业三年（公元607年）合并、撤销了一些州县，将州改为郡，重新实行郡、县二级制。 唐代开元年间在全国设置了十五道。安史之乱后在州上设方镇，形成方镇（道）——州——县三级制。 宋代设路——州（府、军、监）——县三级制，全国先后设十五路至二十四路。诸侯国开始实行郡县制。秦汉以后，郡县制成为国家的基本行政区划制度（封建制也一直不同程度地或以不同方式为历朝历代所保留）。 东汉末期，以往的郡县两级制变成州——郡——县三级制。 隋代大业三年（公元607年）合并、撤销了一些州县，将州改为郡，重新实行郡、县二级制。 唐代开元年间在全国设置了十五道。安史之乱后在州上设方镇，形成方镇（道）——州——县三级制。 宋代设路——州（府、军、监）——县三级制，全国先后设十五路至二十四路。元代中央政府称中书省，入主中原初期在地方设行中书省作为中书省的派出机构。此为行省制的由来。 明初洪武九年（公元1376年）废除行省制，将原来的省改称布政使司。1427年后，全国划分为两京（南、北直隶）和十三布政使司，俗称两京十三省或十五省。后设置总督、巡抚辖区。 清代设十八省，以总督或巡抚为长官，以下有府（或直隶州、直隶所）、县（散州、散所）二级，每省下设若干道作为省的派出机构。 中华民国设省—道—县三级制。 元代中央政府称中书省，入主中原初期在地方设行中书省作为中书省的派出机构。此为行省制的由来。 明初洪武九年（公元1376年）废除行省制，将原来的省改称布政使司。1427年后，全国划分为两京（南、北直隶）和十三布政使司，俗称两京十三省或十五省。后设置总督、巡抚辖区。 清代设十八省，以总督或巡抚为长官，以下有府（或直隶州、直隶所）、县（散州、散所）二级，每省下设若干道作为省的派出机构。 中华民国设省—道—县三级制。 二、民族、人口： 1. 民族： 境内56个民族中，绝大部分是在中国境内形成的，或在中国生活了很长时间。除汉族而外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）、契丹、女真、蒙古、满族都曾建立过统治中原的政权，其中蒙古和满族还统治过整个中国。 早在春秋时代，汉族的前身华夏族就已成为黄河流域的主体民族，以后融合了大量少数民族，成为中华民族的主体和核心。 2. 人口： 公元2年，在汉朝直接管辖区域内的人口有近六千二、民族、人口： 1. 民族： 境内56个民族中，绝大部分是在中国境内形成的，或在中国生活了很长时间。除汉族而外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）、契丹、女真、蒙古、满族都曾建立过统治中原的政权，其中蒙古和满族还统治过整个中国。 早在春秋时代，汉族的前身华夏族就已成为黄河流域的主体民族，以后融合了大量少数民族，成为中华民族的主体和核心。 2. 人口： 公元2年，在汉朝直接管辖区域内的人口有近六千万。12世纪初的北宋末年，其境内人口超过1亿。加上辽、西夏境内和其他少数民族地区占世界人口三分之一以上。1850年，中国人口突破4.3亿。 历史上，中国人口并不是直线上升的，而是经历过无数次起落。大规模的天灾人祸发生时，人口损失幅度达20%以上的情况并不少见，有时甚至超过50%。即使如此，中国人口在世界人口中的比例一般也在五分之一以上。在主要依靠人力和简单工具的条件下，中国无疑拥有世界上最强大的生产力，维持、促进了农业社会的辉煌。 万。12世纪初的北宋末年，其境内人口超过1亿。加上辽、西夏境内和其他少数民族地区占世界人口三分之一以上。1850年，中国人口突破4.3亿。 历史上，中国人口并不是直线上升的，而是经历过无数次起落。大规模的天灾人祸发生时，人口损失幅度达20%以上的情况并不少见，有时甚至超过50%。即使如此，中国人口在世界人口中的比例一般也在五分之一以上。在主要依靠人力和简单工具的条件下，中国无疑拥有世界上最强大的生产力，维持、促进了农业社会的辉煌。 关于人口分布和迁徙： 公元初，60%的人口分布在黄河中下游地区，尤其是京畿地区人口密度大，而长江以南大多数地区人口稀少。以后随着南方经济的发展、政治中心的逐渐南移和人口的南迁，南方所占全国人口比例逐渐增大，以至超过北方。10世纪以后，主要的人口稠密区已经转到了南方。 历史上的人口迁移相当频繁，规模甚大。14世纪中叶以前，移民的主流是由北向南，即从黄河流域迁至长江流域及更南地区，其中以西晋末年永嘉之乱后、唐朝安史之乱后、北宋末年靖康之乱后的三次南迁影响最大、移民人数最多。在明朝初年，数百万人关于人口分布和迁徙： 公元初，60%的人口分布在黄河中下游地区，尤其是京畿地区人口密度大，而长江以南大多数地区人口稀少。以后随着南方经济的发展、政治中心的逐渐南移和人口的南迁，南方所占全国人口比例逐渐增大，以至超过北方。10世纪以后，主要的人口稠密区已经转到了南方。 历史上的人口迁移相当频繁，规模甚大。14世纪中叶以前，移民的主流是由北向南，即从黄河流域迁至长江流域及更南地区，其中以西晋末年永嘉之乱后、唐朝安史之乱后、北宋末年靖康之乱后的三次南迁影响最大、移民人数最多。在明朝初年，数百万人口被从长江以南迁到江淮之间、淮河流域，从长江中游迁到四川盆地，从山西迁至华北平原。此后直到20世纪前期，移民的主流是从平原进入山区，从内地迁往边疆。随着沿海城市和工矿城市的兴起，又有大量人口从农村和小城镇迁入这些城市。 此外，历代统治者以行政或军事手段将人口集中在首都附近，边疆或其它地区的强制性移民，敌对政权间的掠夺性移民，北方游牧民族、边疆少数民族的内迁，也曾多次发生，并具有相当大的规模。来自中亚、阿拉伯甚至欧洲的移民在中国定居，融合于中华民族。中国人也不断移居海外，尤其是东南沿海地区口被从长江以南迁到江淮之间、淮河流域，从长江中游迁到四川盆地，从山西迁至华北平原。此后直到20世纪前期，移民的主流是从平原进入山区，从内地迁往边疆。随着沿海城市和工矿城市的兴起，又有大量人口从农村和小城镇迁入这些城市。 此外，历代统治者以行政或军事手段将人口集中在首都附近，边疆或其它地区的强制性移民，敌对政权间的掠夺性移民，北方游牧民族、边疆少数民族的内迁，也曾多次发生，并具有相当大的规模。来自中亚、阿拉伯甚至欧洲的移民在中国定居，融合于中华民族。中国人也不断移居海外，尤其是东南沿海地区的人民，从15世纪以来就以东南亚为主要移居区。19世纪中叶以后，向海外移民的规模日益扩大，移民及其后裔的数量已达数千万。 三、地形、地貌： 中国是一个多山的国家，山地、高原和丘陵约占国土总面积的65%。 中国的地势西高东低，高差悬殊。高山、高原以及大型内陆盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及较低的山地多见于东部，在我国大陆东南侧的大陆架宽阔缓斜。地势自西而东层层下降，形成地形上的三级台阶，即“三大阶梯”。的人民，从15世纪以来就以东南亚为主要移居区。19世纪中叶以后，向海外移民的规模日益扩大，移民及其后裔的数量已达数千万。 三、地形、地貌： 中国是一个多山的国家，山地、高原和丘陵约占国土总面积的65%。 中国的地势西高东低，高差悬殊。高山、高原以及大型内陆盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及较低的山地多见于东部，在我国大陆东南侧的大陆架宽阔缓斜。地势自西而东层层下降，形成地形上的三级台阶，即“三大阶梯”。 数千年来，由于自然和人类活动的相互作用，地形、地貌已经发生了不小的变化，以至“沧海桑田”。这些变化主要发生在第一、第二阶梯内，比较明显的有： 1. 湖泊的发育和消亡； 2. 水道和水系的变迁； 3. 海陆变迁； 4. 黄土高原的变迁； 5. 沙漠的变迁。 四、气候： 中国的大部分领土处于北温带。气候有三个特点：一是季风气候明显，二是大陆性气候强，三是气候类型多种多样。 数千年来，由于自然和人类活动的相互作用，地形、地貌已经发生了不小的变化，以至“沧海桑田”。这些变化主要发生在第一、第二阶梯内，比较明显的有： 1. 湖泊的发育和消亡； 2. 水道和水系的变迁； 3. 海陆变迁； 4. 黄土高原的变迁； 5. 沙漠的变迁。 四、气候： 中国的大部分领土处于北温带。气候有三个特点：一是季风气候明显，二是大陆性气候强，三是气候类型多种多样。第二节 地理环境的作用及其对中国文化的影响 第二节 地理环境的作用及其对中国文化的影响 一、地理环境对人类和人类社会的作用是有一定的决定意义，不能简单地归结为决定或不决定。 有一定的决定意义，是因为地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础，它为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供了物质基础。 地理环境对人类和人类社会的决定性不是绝对的，这是因为：人类对地理环境的利用从来没有达到极限，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用方式也迥然不同，而且，同样的地理环境，在不同的生产方式或生产力条件下，所起的作用是不相同的。 地理环境对人类和人类社会的决定性不是绝对的，这是因为：人类对地理环境的利用从来没有达到极限，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用方式也迥然不同，而且，同样的地理环境，在不同的生产方式或生产力条件下，所起的作用是不相同的。二、地理环境对中国文化的影响：二、地理环境对中国文化的影响： 1. 地域辽阔，地理位置优越，气候条件良好，自然资源丰富。 这对于政治、经济、军事等影响极大，尤其是对农耕及农耕文明的影响深远，农耕自然经济易于发展延续。中国内陆产生了具有悠久历史的农耕文明，其水平尝一度领先于世界其他民族，令中国文化具有了强劲的影响力与延续力。 恩格斯《反杜林论》：“每一次由比较野蛮的民族所进行的征服，不言而喻地都阻碍了经济的发展，摧毁了大批的生产力。但是在长期的征服中，比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’；他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言。” 恩格斯《反杜林论》：“每一次由比较野蛮的民族所进行的征服，不言而喻地都阻碍了经济的发展，摧毁了大批的生产力。但是在长期的征服中，比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’；他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言。” 农业文明的发达，汉民族对土地的重视和依赖，发展成重农轻商、安土重迁的观念与传统。重农抑商成为了封建社会的基本国策。 重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念，把农业视为“本”，把工商业视为“末”。这种观念起于西周，成就于战国的法家，在西汉成为国家的基本国策。 农业文明的发达，汉民族对土地的重视和依赖，发展成重农轻商、安土重迁的观念与传统。重农抑商成为了封建社会的基本国策。 重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念，把农业视为“本”，把工商业视为“末”。这种观念起于西周，成就于战国的法家，在西汉成为国家的基本国策。 2. 地理环境极为完整，山脉河流构成了一个完整系统。 由于地理环境的完整性及大地域、人口多、族群多和农耕生产方式等原因，容易产生大一统的国家政治理念和产生大一统的王朝。 社会的分裂与统一是中国历史上的两大现象，而统一总是占主导倾向的追求。甲骨文中就有了“四方”的明确记载，到西周时“天下”的观念 2. 地理环境极为完整，山脉河流构成了一个完整系统。 由于地理环境的完整性及大地域、人口多、族群多和农耕生产方式等原因，容易产生大一统的国家政治理念和产生大一统的王朝。 社会的分裂与统一是中国历史上的两大现象，而统一总是占主导倾向的追求。甲骨文中就有了“四方”的明确记载，到西周时“天下”的观念已十分清晰，如《诗经 · 小雅 · 北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”历代王朝总以追求”四夷宾服“、天下归心为王朝强盛的标志。 “天下”“四方”观即追求统一、天下一家的大一统观念，它是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起到过重要作用。 因此，在历史上，拥有半壁河山、偏安一隅的王朝都短祚，企图分裂者终难得逞。 已十分清晰，如《诗经 · 小雅 · 北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”历代王朝总以追求”四夷宾服“、天下归心为王朝强盛的标志。 “天下”“四方”观即追求统一、天下一家的大一统观念，它是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起到过重要作用。 因此，在历史上，拥有半壁河山、偏安一隅的王朝都短祚，企图分裂者终难得逞。 3. 中国地理环境有一定的封闭性。 容易令汉民族在文化心理上产生优越感，以自我为中心，“非我族类，其心必异”，令封建社会后期施行闭关锁国政策。3. 中国地理环境有一定的封闭性。 容易令汉民族在文化心理上产生优越感，以自我为中心，“非我族类，其心必异”，令封建社会后期施行闭关锁国政策。第二章 中国文化植根的经济基础 第一节 农耕自然经济是中国古 代社会经济的主体第二章 中国文化植根的经济基础 第一节 农耕自然经济是中国古 代社会经济的主体null一、农耕自然经济的起源： 农耕文明源远流长，起源很早。早在四、五千年前，代表新石器文化的仰韵文化、龙山文化，已经从渔猎过渡到农耕生产，已经显示出农耕文明，表明四、五千 年前农耕文明已在黄河中游地域开始形成； 同时，长江中下游也出现了农业文明，如 长江中下游的屈家岭文化遗存和钱塘江流 域的河姆渡文化遗存，都表明这一点 。 null 中国古代典籍特别是儒家典籍中所津 津乐道的远古“有道帝君”的作风，都是一 些创始农业、辛勤耕耘的君子，如禹、后 稷（姜嫄之子）、公刘、神农。 《周易·系辞下》：神农“斫木为耜，揉 木为耒，耒耨之利，以教天下。” 《论语·宪问》称“禹、稷躬稼而有天下” null古代诗歌的记载与反映： （1）《击壤歌》：“日出而作，日入而息， 凿井而饮，耕田而食。”（尧歌） （2）《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，饁 彼南亩，田餕至喜。” （3）《老子》 “小邦寡民”的理想：“甘其食 ，美其服，乐其俗，安其居，邻里相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往 来。”null二、农耕文明的重心南移： 农耕文明虽同时发祥于黄河、长江流域，但黄河中下游农业率先到达较高水平，此地自然也就成了中国上古时代的政治、经济和人文中心（自然也就成了封建政权力量相互较量争雄、逐鹿中原、问鼎天下的地区）。null 而随着生产力的发展，如铁制农具和 牛耕的普及，农耕区域渐次向南扩展。而 秦汉统一后，南北文化易于交流，汉晋以 降，北方边患渐多，战乱频繁，农业生态 环境恶化，人口由于迁徙及战死的因素而 大量减少，生产力大受破坏，而江南战乱 较少，相对于北方，它得到较大的发展， 生产的巨大潜力开始发挥出来。null三、农耕自然经济体制的特点： 1．农耕自然经济体制下多元化经济 成份并存： 农耕自然经济并非一种单一型的自然 经济，而是在它的体制下允许多元化的经 济成份并存。这些成份互相对立同时又相 互依存、补充。 null（1）纵向： 远古村社经济——宋元明清的乡族经济； 奴隶制经济残余残存于封建经济中； 贵族分封制度一度中断，但至明代亦存。 （2）横向： 农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限，而是包含着手工业、商业等多方面的经济成份。 士、农、工、商的社会分工由来已久。 null关于商品经济的特点： （1）中国的农耕经济并非纯粹的自耕自足的自然经济，在其中也保留有商品经济一定的余地与比重。 按理，商品经济与自然经济是对立的，我们不能清楚它在我国产生的确切时间，但可以肯定，当古代中国土地私有化刚刚起步的时候，它就已经悄然出现，并且作为农耕经济的一种补充形式而存在。与西欧封建社会相比，中国古代的商品经济具有发达较早的特点。 在先秦典籍中，可以看到许多关于商品交换与市场流通的记载，另据《周易·系辞》云：神农创“市”，表明农业与商品经济同步产生。不过，与农业相比，商业的出现要晚一些，在商周时期，我国的市商贸易已有了一定的发展。并已开始使用货币。中国是世界上使用货币最早的国家之一。春秋时各国都城均设置了市场。据《左传》、《国语》记载，当时郑有 在先秦典籍中，可以看到许多关于商品交换与市场流通的记载，另据《周易·系辞》云：神农创“市”，表明农业与商品经济同步产生。不过，与农业相比，商业的出现要晚一些，在商周时期，我国的市商贸易已有了一定的发展。并已开始使用货币。中国是世界上使用货币最早的国家之一。春秋时各国都城均设置了市场。据《左传》、《国语》记载，当时郑有“逵市”、“羊肆”，晋有“绛市”，吴有“米市”。战国时商业都市崛起。到明代中叶，我国产生了资本主义的经济萌芽。 （2）中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要而产生和发展的，因此，这种商品经济缺乏独立发展的性格；特别中国历朝奉行的“重农抑商”政策，更加强了商品经济的依附性，从而使它的发展随着封建社会的变迁而呈现出波浪式前进的特点。 “逵市”、“羊肆”，晋有“绛市”，吴有“米市”。战国时商业都市崛起。到明代中叶，我国产生了资本主义的经济萌芽。 （2）中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要而产生和发展的，因此，这种商品经济缺乏独立发展的性格；特别中国历朝奉行的“重农抑商”政策，更加强了商品经济的依附性，从而使它的发展随着封建社会的变迁而呈现出波浪式前进的特点。 null2．内敛型的海洋贸易： 古代中国有一定海洋贸易的优势，而 且有一定的发展历史，但最终却发展成内 敛型的特点。 古代中国海洋贸易的目的与特点？ 明中叶以后私有贸易介入海洋贸易中。 null第二节 中国资本主义生产方式 难以产生的原因  在明清时期（十六、十七世纪以来），西方文明以突飞猛进之势发展，出现了“近代化”运动，而中国却在农耕经济上原地踏步，明中叶始出现的资本主义萌芽却倍受挫折，步履蹒跚，出现了迟滞状态。其原因是有： null 一、经济体制。根本上讲，中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济既早熟而又不够成熟的特征。由此制约了资本主义萌芽的顺利发展。 首先，社会经济过早成熟，即与西欧社会相比，许多到西欧中世纪末才出现的社会经济现象，在中国却早已出现，古已有之； 其次，社会经济又不成熟，它未能充分成熟，相反地却加重加大了传统农耕经济的保守性与坚固性。null二、社会矛盾。稳定与战乱、人口增长与生产发 展的周期性失调： 中国历代王朝有一种盛衰交替、稳定与战乱（治 与乱）互易的周而复始的规律。 王朝更替的变化周期与同时期的经济兴衰周期大 体同步，社会经济发展、繁荣、破坏、停滞周而复始。 农耕经济生产总量的增长，根本上是以扩大劳动 量的投入来实现，而人口增长率会高于物质资料的增 长率，人口增长与生产增长的比例会失调，战乱、灾 荒等自然社会因素会自发调节其矛盾，使社会经济陷 入一次又一次的循环中而遭受周期性的破坏。null三、上层建筑的箝制与束缚： 上层建筑建立在农耕经济基础上，对社会经济发展有着积极作用。但同时又严重地阻碍之。 （一）经济剥削：赋税、徭役、兵役、重农抑商。 （二）意识形态的保守、怀古阻碍之。 （三）古代的政治布局的阻碍： （四）地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义又使先进地区商品经济及新因素发展不起来 第四节 中国传统自然经济的基本 特点及其对文化发展的影响 基本特点： 持续性、多元化结构与早熟又不成熟。 对文化发展的影响： 文化的延续力、文化的包容性格、文化的凝重性。 第四节 中国传统自然经济的基本 特点及其对文化发展的影响 基本特点： 持续性、多元化结构与早熟又不成熟。 对文化发展的影响： 文化的延续力、文化的包容性格、文化的凝重性。 第三章 中国文化依赖的社会 政治结构第三章 中国文化依赖的社会 政治结构 中国古代社会政治结构有两大特点： 一、宗法制度完备而系统。其完善程度是其它国家所不能比拟的。 二、专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者不仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。 第一节 宗法制度的产生与确立 家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅·释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族（五服：指亲属在丧礼中依据其与死者亲疏关系程度而穿的不同式样规格的丧服，有斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等，后作为亲属关系等级秩序的标志。它充分体现了古代宗法人伦关系和等级制第一节 宗法制度的产生与确立 家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅·释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族（五服：指亲属在丧礼中依据其与死者亲疏关系程度而穿的不同式样规格的丧服，有斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等，后作为亲属关系等级秩序的标志。它充分体现了古代宗法人伦关系和等级制度），实际上有些宗族还可包括更多的世代（如九族）。家族与宗族密不可分，有时甚至合二为一。由于宗世代相传成一系统，有一定的法则，即“宗法”。 所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦叫宗法制度。 确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的基本内容。 与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。 度），实际上有些宗族还可包括更多的世代（如九族）。家族与宗族密不可分，有时甚至合二为一。由于宗世代相传成一系统，有一定的法则，即“宗法”。 所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦叫宗法制度。 确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的基本内容。 与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。 null宗法制度的产生： 宗法制度以血缘关系为纽带，是在血缘关系基础上产生的。阶级产生之前，人类走着大体相同的道路， 先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。 在阶级和国家产生之后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异。 中国在进入文明时代后，依然维系着人类原有的血缘关系，这正是由于中国的自然环境和境内特有的生产、生活方式。 中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，自以为成天下之中，很早就实行聚族而居、流动性不强的定居农业生产和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮”，很早就形成了安土重迁的传统，传统的农耕社会理想即如老子的“小邦寡民”和陶渊明的“桃花源”社会。由这种自然环境和生产生活方式使然，氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史 中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，自以为成天下之中，很早就实行聚族而居、流动性不强的定居农业生产和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮”，很早就形成了安土重迁的传统，传统的农耕社会理想即如老子的“小邦寡民”和陶渊明的“桃花源”社会。由这种自然环境和生产生活方式使然，氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史条件演变为宗法制。特别是统治者利用国家的强制力量，利用宗法血缘的生理和心理基础，将氏族制发展成为宗法制，用宗法血缘的纽带将家和国联结起来，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 指导下建立起来，在社会结构中，由家族聚合为家族，再由家族纠合为宗族，并与邻里乡党组成村社和社会，进而构成国家。 故，宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。条件演变为宗法制。特别是统治者利用国家的强制力量，利用宗法血缘的生理和心理基础，将氏族制发展成为宗法制，用宗法血缘的纽带将家和国联结起来，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来，在社会结构中，由家族聚合为家族，再由家族纠合为宗族，并与邻里乡党组成村社和社会，进而构成国家。 故，宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。 中国古代的宗法制度产生于商代后期。而西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。 西周宗法制度的创立者是周公。《尚书大传》上说周公摄政，“六年制礼作乐”。其中一项重要的内容就是确立宗法制度。西周宗法制度的内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等。 中国古代的宗法制度产生于商代后期。而西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。 西周宗法制度的创立者是周公。《尚书大传》上说周公摄政，“六年制礼作乐”。其中一项重要的内容就是确立宗法制度。西周宗法制度的内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等。第二节 宗法制度影响下的中国传统 社会结构的特征第二节 宗法制度影响下的中国传统 社会结构的特征一、春秋以后宗法制的发展演变: 春秋以后，具有完整意义上的西周宗法制度开始瓦解，一些不同于西周礼制的新制度取而代之，如郡县制、官僚制、符玺制、上计制等。秦始皇统一中国后，废分封、行郡县，“车同轨、书同文”，统一货币，统一度量衡，以吏为师，这对于血缘宗法制度和观念产生了较大冲击。自汉代以来，宗法制度延续下来，并与专制制度相融合，极大影响到了中国传统社会结构及社会生活。二、宗法社会结构的特点： 1. 父权和族权 2. 夫权 3. 君权 4. 家天下长期延续（家天下是封建专制政权模式，它的特点是一家一姓统治国家） 5 .封国制度不断 6 .家国同构二、宗法社会结构的特点： 1. 父权和族权 2. 夫权 3. 君权 4. 家天下长期延续（家天下是封建专制政权模式，它的特点是一家一姓统治国家） 5 .封国制度不断 6 .家国同构第三节 专制制度与中国社会政治结构第三节 专制制度与中国社会政治结构1 .中国与欧洲政体的差异： 君主专制制度是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。 马克思把君主专制分为两种类型：欧洲型和东方型（亚洲型）。东方型以中国、土耳其为代表，国家政权绝对地集中到君主手中，君权第一，政治至上，不存在一种与君权抗衡的势力。 2 .中国君主专制的特点： 1〉 以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力，专制时间漫长。从轩辕黄帝时代起皆如此。 《史记》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相 侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志，与蚩尤战于涿鹿之野，终擒杀之。以后历代如是。2 .中国君主专制的特点： 1〉 以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力，专制时间漫长。从轩辕黄帝时代起皆如此。 《史记》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相 侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志，与蚩尤战于涿鹿之野，终擒杀之。以后历代如是。 《吕氏春秋》：没有不被推翻的王朝，没有不死的君王，亦没有不被盗挖的王陵。（皇权的象征） 2〉经济基础稳固： 君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。 3〉 君主专制中央集权走向极端： 君主专制政权高度集中，没有民主缺乏自我更新能 力，其集权程度，从总的趋势来看是日益强化。 朕即国家，臣民从思想到人身自由被牢牢控制。 文字狱、族灭、连坐、廷杖即君权的极端形式。 《吕氏春秋》：没有不被推翻的王朝，没有不死的君王，亦没有不被盗挖的王陵。（皇权的象征） 2〉经济基础稳固： 君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。 3〉 君主专制中央集权走向极端： 君主专制政权高度集中，没有民主缺乏自我更新能 力，其集权程度，从总的趋势来看是日益强化。 朕即国家，臣民从思想到人身自由被牢牢控制。 文字狱、族灭、连坐、廷杖即君权的极端形式。 明太祖号雄猜之主，在位时丞相胡惟庸一案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一万五千余人。成祖时方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。《草木子》云：“京官每旦入朝，必与妻子诀，若无事，则相庆以为又活一日”。赵翼《二十二史札记》：“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之也。” 4〉对人身控制严密： 君主专制将控制人民与占有土地视为国家的头等事务，而严格进行户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。 明太祖号雄猜之主，在位时丞相胡惟庸一案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一万五千余人。成祖时方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。《草木子》云：“京官每旦入朝，必与妻子诀，若无事，则相庆以为又活一日”。赵翼《二十二史札记》：“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之也。” 4〉对人身控制严密： 君主专制将控制人民与占有土地视为国家的头等事务，而严格进行户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。 中国很早就有了人口户籍登录 管理制度 档案管理制度下载食品安全管理制度下载三类维修管理制度下载财务管理制度免费下载安全设施管理制度下载 。据《周礼》载，周朝就已专设司民之职。在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变法后实行什伍连坐法，后世里甲制度即由此发展而来，长期成为国家基层社会的人身控制形式。这样使得国家的赋税、徭役、兵役政策落到了实处。 中国很早就有了人口户籍登录管理制度。据《周礼》载，周朝就已专设司民之职。在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变法后实行什伍连坐法，后世里甲制度即由此发展而来，长期成为国家基层社会的人身控制形式。这样使得国家的赋税、徭役、兵役政策落到了实处。3 .传统社会政治结构对中国文化的影响： 宗法色彩浓厚和君主专制高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。 1〉社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。由此影响到了中国社会生活与人际关系，有其正负两方面的价值和作用。 其正价值是使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力，对国家对君长尽忠尽责，恪尽职守，守于本分，对亲人讲究父慈子孝、兄友弟恭，对朋友讲究信义，尊老爱幼，“老吾老以及3 .传统社会政治结构对中国文化的影响： 宗法色彩浓厚和君主专制高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。 1〉社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。由此影响到了中国社会生活与人际关系，有其正负两方面的价值和作用。 其正价值是使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力，对国家对君长尽忠尽责，恪尽职守，守于本分，对亲人讲究父慈子孝、兄友弟恭，对朋友讲究信义，尊老爱幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信条能为全社会所认可，尤其是封建社会中法制观念淡薄，法制不健全的情况下，宗法伦理道理的规范性不容小视。人们普遍能感受到道德舆论的影响和约束，从而对亲人、对师友、对君长、对社会的关系的处理努力遵守相应的矩范，以求得道德价值的实现，使中华民族能成为举世闻名的礼仪之邦。附毛泽东《祭母文》 英国著名作家格林曾这样热情赞颂过中国人特有的人格价值与人格理想：“我被中国人吸引了。特别是他们那宝贵的人与人之间的关系。我钦佩他们远大的历史观，他们固有的彬彬有礼的行为，他们对友谊的特大度量以及他们对朋友的忠诚(他们永远不忘记人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信条能为全社会所认可，尤其是封建社会中法制观念淡薄，法制不健全的情况下，宗法伦理道理的规范性不容小视。人们普遍能感受到道德舆论的影响和约束，从而对亲人、对师友、对君长、对社会的关系的处理努力遵守相应的矩范，以求得道德价值的实现，使中华民族能成为举世闻名的礼仪之邦。附毛泽东《祭母文》 英国著名作家格林曾这样热情赞颂过中国人特有的人格价值与人格理想：“我被中国人吸引了。特别是他们那宝贵的人与人之间的关系。我钦佩他们远大的历史观，他们固有的彬彬有礼的行为，他们对友谊的特大度量以及他们对朋友的忠诚(他们永远不忘记别人做的好事)。我佩服他们民族的无畏精神和他们几乎不惜任何代价维护原则的坚强决心。我欣赏他们深沉而热烈的感情，这种感情常常隐藏在容忍的品质之中。我佩服他们那自然而文雅的礼貌，对老年人的尊敬和对年轻人的关切。他们文雅博学而又天真无邪，经常使我们感到惊奇和愉快。如果我处在一个紧要关头和遇到一个真正的危险时，我情愿要一个中国朋友和我站在一起，而不要其他任何人。”别人做的好事)。我佩服他们民族的无畏精神和他们几乎不惜任何代价维护原则的坚强决心。我欣赏他们深沉而热烈的感情，这种感情常常隐藏在容忍的品质之中。我佩服他们那自然而文雅的礼貌，对老年人的尊敬和对年轻人的关切。他们文雅博学而又天真无邪，经常使我们感到惊奇和愉快。如果我处在一个紧要关头和遇到一个真正的危险时，我情愿要一个中国朋友和我站在一起，而不要其他任何人。” 其负价值是使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。春秋战国时代一些思想家的法制思想（如法家主张“以法治国”，孟子也说过“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，《管子》也有主张法治的思想）在以后儒家思想统治下的中国社会中并没有受到重视，真正的“法治”并没有建设起来。使得三纲五常的伦理说教、“存天理去人欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理成为全社会共同的心理，从而为中国文化的健康发展带来极大的阻碍作用。这使得古代中国成了泛道德主义社会。泛道德是我国传统文化的基本特征之一。 所谓泛道德主义，就是道德意识在社会文化系统中占据主要的地位，并涵盖渗透到其他一切社会领 其负价值是使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。春秋战国时代一些思想家的法制思想（如法家主张“以法治国”，孟子也说过“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，《管子》也有主张法治的思想）在以后儒家思想统治下的中国社会中并没有受到重视，真正的“法治”并没有建设起来。使得三纲五常的伦理说教、“存天理去人欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理成为全社会共同的心理，从而为中国文化的健康发展带来极大的阻碍作用。这使得古代中国成了泛道德主义社会。泛道德是我国传统文化的基本特征之一。 所谓泛道德主义，就是道德意识在社会文化系统中占据主要的地位，并涵盖渗透到其他一切社会领域，道德为其它一切领域的最高原则，其他一切领域都沦为道德的奴婢，依附于道德，服务于道德。伦理道德学说在各文化形态中处于中心地位，道德凌驾于其他各类社会规范之上，统率甚至代替其他社会规范。天地万物，社会人生，行为、人性等，都要以此来衡量。可以说，世界上没有一个民族公开宣称不讲道德，每个民族都有相应的道德，但没有哪一个民族能像古代中国人那样将道德原则放到如此高的高度。《荀子·荣辱》：“况夫先王之道、仁义之统、诗书礼乐之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。”这就是说，道德是为了社会生活的长远利益而制定的。《荀子·天论》：“万物之怪书不说。无用之辩，不急之察，域，道德为其它一切领域的最高原则，其他一切领域都沦为道德的奴婢，依附于道德，服务于道德。伦理道德学说在各文化形态中处于中心地位，道德凌驾于其他各类社会规范之上，统率甚至代替其他社会规范。天地万物，社会人生，行为、人性等，都要以此来衡量。可以说，世界上没有一个民族公开宣称不讲道德，每个民族都有相应的道德，但没有哪一个民族能像古代中国人那样将道德原则放到如此高的高度。《荀子·荣辱》：“况夫先王之道、仁义之统、诗书礼乐之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。”这就是说，道德是为了社会生活的长远利益而制定的。《荀子·天论》：“万物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治；若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则曰切磋而不舍也。”（把对万物的探究都看做“无用之辩”“不急之察”，于是自然科学没有受到应有的重视） 说到底，道德的约束力是有限的、相对的、有条件的，古语说：“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。”就表明道德律发生作用是有一定条件的。其实从根本上说，只有当道德律内化为人主体内在自觉性时它才起作用，故法制有其必然性。两千多年前的韩非就曾极力宣扬道德无用论，否认仁义的积极作用，孟子也看到了这一点，他说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”则阐述了道德与法制不可偏废的重要性。 一个社会讲道德，要求人人都要有赤子良心，但事实是并非人人都会遵守道德，道德实践中需要良弃而不治；若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则曰切磋而不舍也。”（把对万物的探究都看做“无用之辩”“不急之察”，于是自然科学没有受到应有的重视） 说到底，道德的约束力是有限的、相对的、有条件的，古语说：“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。”就表明道德律发生作用是有一定条件的。其实从根本上说，只有当道德律内化为人主体内在自觉性时它才起作用，故法制有其必然性。两千多年前的韩非就曾极力宣扬道德无用论，否认仁义的积极作用，孟子也看到了这一点，他说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”则阐述了道德与法制不可偏废的重要性。 一个社会讲道德，要求人人都要有赤子良心，但事实是并非人人都会遵守道德，道德实践中需要良心，需要内心自觉的道德理性，也并非人人都有这种理性，理性与鲁莽，一心向善与丧尽天良，谦谦君子与衣冠禽兽，广积善德与为富不仁，是社会中的两极，都大有人在。 善恶本在一念之间，一个人为善为恶在法制缺乏的社会中只有各凭自己的良心，最多敬畏神灵的惩罚与来世的果报或者今生的现世报。道德的约束力对于那些缺乏道德内心自觉的人来说是何等脆弱，对他们来说，道德是手段，不是确定的目的。岳飞有言：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是对当时政治的感慨之言。心，需要内心自觉的道德理性，也并非人人都有这种理性，理性与鲁莽，一心向善与丧尽天良，谦谦君子与衣冠禽兽，广积善德与为富不仁，是社会中的两极，都大有人在。 善恶本在一念之间，一个人为善为恶在法制缺乏的社会中只有各凭自己的良心，最多敬畏神灵的惩罚与来世的果报或者今生的现世报。道德的约束力对于那些缺乏道德内心自觉的人来说是何等脆弱，对他们来说，道德是手段，不是确定的目的。岳飞有言：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是对当时政治的感慨之言。 道德说教容易与真正的修养脱离，从而使得道德在整饬人心时显得苍白无力。故伪善的道学家往往口谈道德而志在穿窬，道德成了人们谋取利益的工具。这样就使得人们往往喜欢追求道德舆论的褒扬，喜欢道德的标谤，而不顾是否与其修养脱节。 故庄子说：“德荡乎名，知出乎争。名也者相轧也，知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”（《庄子·人间世》）以道德为凶器，堪与清代进步思想家戴震指责宋明理学“以理杀人”异曲同工。 道德说教容易与真正的修养脱离，从而使得道德在整饬人心时显得苍白无力。故伪善的道学家往往口谈道德而志在穿窬，道德成了人们谋取利益的工具。这样就使得人们往往喜欢追求道德舆论的褒扬，喜欢道德的标谤，而不顾是否与其修养脱节。 故庄子说：“德荡乎名，知出乎争。名也者相轧也，知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”（《庄子·人间世》）以道德为凶器，堪与清代进步思想家戴震指责宋明理学“以理杀人”异曲同工。 道德总是为政治所利用，成为政治的工具乃至于帮凶。中国封建社会中的政治，尤其得利于宗法伦理，宗法与专制的联姻，使得封建专制变成异常的严固，同时又在宗法伦理的面纱下变成温情脉脉，“文化内辑，武功外悠”一语道出了几千年封建帝王的驭人术（文化代表道德，武功代表专制），封建社会中儒学被改造成儒教，就成了封建时代官方的统治思想，用以箝制人们的思想与个性，真正成了庄周所谓的“凶器”！ 在泛道德主义的封建社会中，获利的是少数特权阶层，牺牲的却是广大黎民百姓的自由与平等！ 道德总是为政治所利用，成为政治的工具乃至于帮凶。中国封建社会中的政治，尤其得利于宗法伦理，宗法与专制的联姻，使得封建专制变成异常的严固，同时又在宗法伦理的面纱下变成温情脉脉，“文化内辑，武功外悠”一语道出了几千年封建帝王的驭人术（文化代表道德，武功代表专制），封建社会中儒学被改造成儒教，就成了封建时代官方的统治思想，用以箝制人们的思想与个性，真正成了庄周所谓的“凶器”！ 在泛道德主义的封建社会中，获利的是少数特权阶层，牺牲的却是广大黎民百姓的自由与平等！ 宗法制的核心在于等级制，以维护、区分嫡庶尊卑的权利与义务，而专制的核心也在于等级制，其目的也是为了区分君臣上下贵贱的权利与义务。故泛道德主义的社会，等级观念深入人心，人与人之间关系不平等，权利与义务不对等，“刑不上大夫，礼不下庶人”，社会普遍有三六九等、官尊民卑的意识，故民主意识、平等观念薄弱。 另外，人们过份看重家庭家族的利益，亦会令人在政治中搞裙带关系，养成官吏贪污腐化和家族犯罪。 宗法制的核心在于等级制，以维护、区分嫡庶尊卑的权利与义务，而专制的核心也在于等级制，其目的也是为了区分君臣上下贵贱的权利与义务。故泛道德主义的社会，等级观念深入人心，人与