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南怀瑾先生--《禅与生命的认知初讲》(精心排版)

潜修
2010-10-15 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《南怀瑾先生--《禅与生命的认知初讲》(精心排版)doc》,可适用于文学艺术领域

禅与生命的认知初讲禅与生命的认知太湖大学堂【南怀瑾】讲述编者的话…………………………………………………………………………南怀瑾先生是近年来享誉国内外特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第自幼饱读诗书遍览经史子集为其终身学业打下了扎实的基础而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验使得先生对国学钻研精深体认深刻于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等对西方文化亦有深刻体认在中西文化界均为人敬重堪称“一代宗师”。书剑飘零大半生后先生终于寻根问源回到故土建立学堂亲自讲解传授为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人文精神不遗余力其情可感其心可佩。本书是南怀瑾先生在新落成的太湖大学堂首次讲课和训练的辑录。正如刘雨虹老师在前言里所说:“这一本书是记录一个新的开始。”这个“开始”至少有三层意义:第一筹建大学堂是先生多年的心愿历经六年辛苦终于初具规模第二作为试验体验式教育模式修复优秀传统文化的断层培养中国文化及精神后继的基地太湖大学堂的建成不仅是一次勇敢的尝试更是一个有着重要意义的标志性事件第三为纪念大学堂建成南先生第一次开堂授课所讲内容及方式不仅重要亦有着启新、发端的特殊意义。先生一生著述等身此书是先生用自己的视角关于如何实证佛法的基本阐述。生命“原在呼吸之间”而人们苦苦探求的禅则羚羊挂角无处找寻二者究竟有着怎样的神秘关联?南先生从儒、释、道出发结合现代生命科学的研究方式及成果层层揭开了安那般那、六妙门、十六特胜、白骨观、西藏密宗、禅宗、净土、禅净双修等诸多修行法门的神秘面纱用平实朴素的语言向普罗大众讲述了禅与生命的真相及意义。因先生一生勤于实证故这次讲座更多的是他个人的体验和实验是“过来人语”弥足珍贵。在探寻禅与生命的路上孰可为孰不可为?如何取舍?如何少走弯路识破虚妄的假象并避免风险?相信有心的读者在南师的启发下自会意会。此次出版依据台北老古文化事业公司二OO八年七月繁体字版承蒙南怀瑾先生独家授权同意我们保留了原书的一贯风格仅就个别字句进行了修改。南先生对某些观点和例证的反复说明及强调皆出于阐明主旨和义理的需要相信读者诸君自能领悟。我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧迫感承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱独家授权我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作品简体字版其中既包括世已有公论的著述更有令人期待的新说。作为一代国学宗师南怀瑾先生“通古今之变成一家之言”毕生致力于民族文化的振兴和改善社会人心。我社深感于南先生的大爱之心谨遵学术文化“百花齐放百家争鸣”之原则尽力将大师思想和著述如实呈现读者。其妙法得失还望读者自己领会。东方出版社二OO九年二月|目录|TOCo""hzu编者的话出版说明第一堂膝盖的保健○温度六气养生○此次聚会的起因○说禅凳说打七第二堂洞山的诗○静坐的书○《瑜伽师地论》的五道○瑜珈和打坐○失传的七支坐法○第一支○第二支○三、四、五、六、七支第三堂比丘与福田○佛法是科学○追求生命根本的人○说发心○佛说的什么法第四堂学佛成就者的生老病死○生死不生不死○树洞中的行者○宋徽宗的诗○天下无藏道可亲○有情身定里身第一堂爱人如己○佛学里的生命科学第二堂你的学问工夫上身了吗○纯苦无乐一转○求解脱二转○十二因缘三转第三堂因缘因果○十二时辰与十二因缘○最重要的两个缘○三种相三种识○流注的功能决定生死第四堂诸葛亮的名言○儒家的教育宗旨第五堂古道与禅○顿悟渐修○小偷和死囚的脱逃○说夹山○洛甫和夹山○洞山和影子第六堂普茶千僧结缘○洞山禅师的圆寂○天下曹洞宗第一堂有关生死的书○学佛要找问题○修拙火谁说的○释迦牟尼教的两大法门○各种定境○出入息发展出的一切第二堂大乘小乘与修证的关系○物理最后的空○不同的空○火水风的灾难○善行数变的风第三堂人的开始○风动了○谁是转世活佛○呼吸根本依种子依○呼吸与气第四堂消息止息真息出入息○《修行道地经》的故事○老子也说出入息修成神仙最多的时代○六妙门的问题第五堂清洗内外○数息的秘密○为什么要数息○止息的状态○忍与智○六字诀第一堂日本为何推介禅宗○生命科学和认知科学○神与光○念佛与悟道○六妙门与永嘉大师○你懂呼吸吗第二堂修色身转化○变相生灭的感受○生命生理的变化第三堂修定时的跳动○呼吸闻时间的人○罗汉们的呼吸法第四堂自力和他力○怎么念第五堂说风○穿过身心的一切○把思想意识拉住○知性在哪里第六堂出家僧众居士菩萨○秘密中的秘密○真正的修持十六特胜○进入出禅第一堂儒家修行之路○佛号与咒语○禅净双修○这个时代第二堂知是什么○吐故纳新○五行气第三堂瑜珈体功《易筋经》《洗髓经》○加行法的瑜珈第四堂用功修持○与虚空合一了吗○修禅定○知息长短遍身○除诸身行○初禅的受喜受乐○受诸心行心作喜心作摄心作解脱第五堂观无常观慧观出散○观离欲观灭尽观弃舍第一堂再说禅净双修○极乐的净土○如何念佛第二堂息与观相关的修持○王阳明的知○知从哪里来○修行是改变什么○因缘的条件○习气与个性○梦境与独影境第三堂生命靠自己控制○先修的十步○念死与白骨观第四堂普茶的礼仪○师生问答○生活习惯○元神分阴阳○一僧一道同赏花意识识神元神○八仙夺舍○西游记的人物第一堂禅师和禅的教育○功德智慧○文化传承的忧心○谈心得第二堂朱元璋评孟子○鲁迅和牛○乱跑的牛○把牛套住○呼吸调柔○心息合一○心无挂碍○灵光独耀第三堂一篇报告○第二位报告○结语出版说明这一本书是记录一个新的开始。太湖大学堂在历经六年的辛苦开拓建造于二零零六年的初夏建筑大致完成了。七月一日至七日南师怀瑾先生在大学堂举行首次讲课及训练。由于是初次启用在活动及管理方面就有试验性质故而仅对内部工作人员及部分修学的老学生们开发参与。但是此次讲到的内容及方式甚具特殊意义且有时代里程之感原因如下:(一)五十年来南师讲文化说佛法已有不少记录出版问世随学众中皆耳熟能详惟多止于耳目而已。此次在不同时空环境一些再从头讲起系统条理重点凸显座中忽有如梦初醒之感不觉冷汗湿衫自惭光阴之虚度。(二)综观时代之演变科技之发展兼东西文化相互之激荡目下有关生命科学之研讨正在世界各地热烈进行。反观我中华文化以及脱掉宗教外衣的东方文化实为此一问题之关键岂能不予正视更须积极阐扬为现代人类文化加紧步伐。(三)环顾世界人类素质之可忧可叹人类精神之空洞无依故而急需倡导教育文化以挽狂澜此为大学堂放眼之高点。为此之故整理印行此段记录俾有识者共同为文化而努力。这次的讲课是张振熔从录音记录的再有乌慈亲女士打字宏忍师也加入整理后的打字工作并与谢锦扬先生多次校对书稿在此一并致谢。书中小标题为编者所加。刘雨虹记二零零七年五月庙港第一日第一堂膝盖的保健诸位打坐的尤其是这个天气不一定要把腿包得那么多。为什么打坐要盖腿呢?因为我们常被气侯影响。平常不打坐也都是这样大家不注意。人在睡眠、打坐、静止的时候体温就下降。因此睡眠要盖被子打坐也是一样怕风寒从膝盖或后脑进来所以后面领子包好保护两个膝盖稍微盖一点不是围被子一样围住。如果夏天不需要可以不盖。大家现在有一个毛病禅堂到处看到夏天打坐也包得好好的不晓得干什么那是不合理的所以要懂得这个道理。假定在东南亚、印度出家在家的修行人全身光的在旷野里头也可以因为他有本能的习惯已经适应了。所以打坐盖腿一切等等要自己知道调整这个观念要搞清楚。至于有些禅堂正统的规矩包这两个腿不是这样随便一盖要很规矩两个膝盖头好像包成四方块一样不然就犯了规矩就要挨香板了。我们这里没有这个规定只是告诉大家一个道理。温度六气养生现在人我是在冷气间里得病的这里冷气可以很冷很冷但是试了几天了认为温度不能低于二十六度。冷气是给你凉快凉快夏天要按照自然的规律身体有一点微汗是最好最健康了贪着凉快会得冷气病。下午灯开多了有一点热他们说要调一下。所以这里气温是控制的不像一些地方把冷气开着玩冷得像冬天那是死路一条不可以的。像我坐在这里背上在流汗我还喜欢呢!如果不流汗我的习惯认为生病了那就不得了啦。我以前同美国的教授谈你们讲卫生是消极的中国文化是讲养生之道道家叫“摄生”摄就是抓来自己把生命控制住就叫摄生。所以道书上叫摄生之道这是积极的。既然讲到中国文化我们这里有西医像黄医师须眉皆白的大医师坐在这里差不多是古稀之年他是经常骂我的我们老朋友说笑话惯了。我现在不是讲西医是讲中医第一部要读《黄帝内经》。其中第一篇就是说人了解阴阳六气现在的人都不相信学中医的也不肯读认为是空洞的理论。阴阳就是下面、反面阴阳两个字是代号什么事都有正反两面是相对的。甚至每天的气候每件事情也都是相对的。整个宇宙大气层跟着太阳月亮的行度十二个月当中有六种变化所以说是六气。哪六气呢?风、寒、暑、湿、燥、火。现在假设不开冷气坐在这里或到外面晒一下太阳是什么感觉呢?现在梅雨季节快要过了马上到三伏天了就是《黄帝内经》讲的燥、热、火这个季节身上难受所以梅雨季到三伏天最严重。这是讲身体外面的感受。如果学医的就要知道夏天身体里面反而是寒的我们的胃是寒的可是大家喜欢夏天吃冰凉的东西。以养生之道来讲修道的人不干这个事夏天反而要喝热的吃热的。这里地球自然的物理夏天手伸到井里去地下水是凉的。所以我们讲山西人不但会发财还聪明你到山西那个古房子一看有地窖还有冰窖呢。冬天把冰放到地窖到夏天还没有化。我们夏天觉得热因为受大气的影响身体体能的温度向外发散表皮上感觉很热流汗内部就寒了这是养生的道理。所以很高明的医师有时候夏天的病不是给你吃凉药反而是吃大热药。我现在还没有开始哦!因为看到你们盖腿这件事情就先讲起这方面了。燥跟热不同中国人自己要懂中国字哦!不要以为这些课程你们都听过你要晓得我是八九十岁的人算不定明后天就走了所以你们这一次听课要慎重一点听了要记住不要靠记录不要靠计算机。脑子不记光靠记录、计算机都没有用。所以讲到阴阳燥跟热不同你不要以为听懂了不要玩聪明因为中国字你们没有一个字一个字学过。暑湿现在还没有到三伏天吗呢我们是讲黄梅天的湿。现在我们觉得热啊、冷啊气候不舒服啊那是湿度的关系。这个空气里头有水而这个水被太阳一晒变热水我们现在的身体像是泡在洗澡池的热水里因而不大舒服。所以暑天有湿。尤其上海在海边这里是太湖暑湿蛮严重的最严重的是南京、武汉西湖边上有水汽的都是暑湿。所以学医保养身体就要注意这个。现在是告诉大家自己保养所以才讲阴阳六气。我们过去读书也读《黄帝内经》我是十二岁半开始读的我怎么读起这个呢?我有个老师他也信佛一部《金刚经》摆在那里另外也有一部《黄帝内经》。我们年轻嘛站在旁边听到黄帝很稀奇他就笑一笑告诉我一句话这是医书啊!“先生啊!我看一下好不好?”“要看拿去嘛最好你能背更好。”那个时候就接触《黄帝内经》了。我现在讲中国人学文也好学医也好学政治也好如果《黄帝内经》都不摸都不懂够不上谈中国文化。你不要认为那个是医学用的里头许多人生的道理政治的道理。刚才说温度已下调一二度了太多一点了吧?你们马上要调回来现在已经到下午了太阳一下去就凉快了我是贡献你们意见。还有一句话刚才进来大家热现在还是三点钟呢为什么现在会觉得凉快一点呢?刚才你们报告感觉难受所以把温度调低一点。是这个原因吗?不是。什么原因呢?中国文化一句老话“心静自然凉”要注意这个非常重要。我还记得年轻时站在操场看兵操练自己站五个钟头全身武装还穿着皮马靴在大太阳下里头的汗像雨水一样的流外面看不出来。我静静站在那里屹然不动。那个时候没有体会那么深只好把自己忘了要装英雄嘛要领导别人做模样。什么叫心静自然凉?对热啊、冷啊不在乎它不理它。你说热得不得了想到热得不得了你更热了所以不能心静自然凉。你看大家因为有个老头子坐在这里给你们乱吹一听话把这个热的观念一忘就好多了这是心静自然凉修养的道理就是这样。换句话说你碰到烦恼或危险的时候只好放下所以禅宗讲“放下”你不理就没有事那就轻松多了。就是为了盖腿为了打坐给大家讲了那么多啰嗦的话要大家注意。你们现在都自动盘腿了但是现在大家自由不一定要盘腿最好平常每天规定自己时间打坐。坐不住的腿先放下后面还准备有藤椅坐着听也可以。不过这几天当中很严格规定打坐时间到那时你慢慢体会吧。此次聚会的起因我这一次发给大家的通知诸位有些看到有些没有。本来我那个信是照我的话记录的。这是我当时想因为辛苦了那么久这个地方也差不多初步可以用了。还有外面要求我们这个课堂马上讲课啊要求很多事情都没有启动。这一次想到是对内部自己人我讲“自己人”是跟着我们一起筹备庙港这个地方的大家在一起讲一些东西。第二个观念呢我想到我年纪大了古文讲“耄耋之年”八十称耄九十称耋所以古人讲“风烛残年”蜡烛点在风口一样算不定一口气就吹没有了。风烛风前的蜡烛残年等于剩下没有多少时间像花一样已经开得差不多了这是中国文学的形容。好多年前我修好金温铁路时当然骂我的也有恭维的也很多。我说不要恭维区区一条人世间的铁路算什么吹牛吹大一点如果我还活着想为中国人想为人类做出一条路来叫做“人道之路”那是我几十年的愿望。现在这个地方是修这一条路开始的基地所以我想启动试用一下。其次呢想到自己这个风烛残年再想到认识的一批朋友学佛的做学问的用功的也很多但我讲句真心话在我内心感觉很悲哀。我今天讲这个是真话因为不管出家在家没有一个有成就的。尤其这一次古道听我的话去了江西禅宗五宗的祖庭都去了。我特别叫他在每一个禅宗祖庭都住半个月体会体会看深山古刹里面有没有真正大修行人。我讲大修行人哦!大修行人那就不是打打坐了而是大彻大悟得道的人。古道出去还写日记报告几个月回来对我笑一笑、摇摇头我也只好对他笑一笑、摇摇头。这个笑是很痛苦的笑我们中国传统的文化怎么办?都没有人!自己感到非常的悲哀。因此也想到大家有些都是大师了大教授我今天讲很不客气的话在我内心感觉很严重!我那个信发出去上面没有名字结果可能搞错了名单露了出去有些朋友看到自己不在名单中就起分别心难受了。其实不是这样有些朋友并不一定走这一条路。是针对比较肯走这一条路的想让他们回转来检讨检讨不要自欺欺人一无成就。所以是以这个心情发通知的。如果说我要教人学佛打坐啊、谈修养啊那来的人很多很多我们这个课堂容纳不下的。所以这次都非常秘密好像见不得人一样偷偷摸摸地做。我原来预算只有十几个人后来通知下去算一算二十多个不到三十结果现在满堂八十个人。所以这一次我们要真反省真研究真讲一点东西。虽然你们都听过了但是不深入尤其我们前面这一些老同学很多都五六十了没有出家已经光头了。所以看到你们没有成就心里更难过。为了这个在这里做这个事换句话说是自我内心的检讨。可是这个检讨很重要看起来我像在交待后事一样也差不多人生到这里没有什么你们要真正好好去体会这是报告这次活动的前因。说禅凳说打七首先我到底不像年轻时了大家几十年都希望我打七我打七就不是这样了。为什么叫打七呢?打七这个名称也都流行几十年了。所以我昨天晚上一到禅堂看见同学们正在排禅凳我就给做事的同学吹牛这个禅凳丛林很少有世界上原来没有是我发明的啊!在台湾开始的。乃至你们凳子上面的大棉花垫还有小棉花垫子也是我发明的耶!我没有申请专利现在全世界流行了。现在禅凳这样排还是我带领他们布置这样摆那样摆还给他们说了很多理由可惜这些理由你们都没有听到。他们夜里跟着我忙然后一边忙一边在埋怨“老师啊我今天劳动做得很多啊!”好像我还要发一个馒头给他奖励一样。当然那天晚上摆来摆去是很辛苦这些个禅凳也可以铺开当床睡。我要是真的打七从早晨六点钟起来一直到夜里十二点跟你们随时生活在一起走路、吃饭一分钟都不松懈手里拿着香板虽然没有打人但是差不多就是随时可以打人这个叫做打七了。我现在不是耶现在我们是在讨论。因此大家集中在一起怎么办呢?先做做瑜珈吧。本来还有一个想法让某同学早晨带领大家听其自由教教大家基本运动。他是少林高手不是开玩笑的打架是真打的。现在或者先打一套拳比一下给大家看我可以休息一下。(示范表演)我在这里都听到他身体里面骨头响。你教的基本功大概是什么?每次动作要做多久?找适合他们练的功带领他们运动。你们要练身体的跟着他早晚练一下我可以少讲一点课。等一下讲课正式开始希望大家这次认真一点要带笔记的赶快带我是反对你们做笔记但是不能不记。先休息一下。第二堂洞山的诗刚才休息我看到一群年轻人围绕宏忍师在写一首洞山禅师的诗。禅宗曹洞宗派的洞山祖师是浙江会稽人他在诸暨五泄山出家古道去过了。他回来跟我讲那个瀑布的水有五节一节一节漂亮得很我听得都傻了很想上去。现在世界上流行的禅宗尤其日本大都是曹洞宗原创始人就是洞山禅师。他这一首诗我顺便讲意思就是我刚才讲话的心情也就是洞山禅师的这首诗的心情。净洗浓妆为阿谁子规声里劝人归百花落尽啼无尽更向乱峰深处啼“净洗浓妆为阿谁”第一句话是描写尼姑的诗等于说不打扮不穿漂亮衣服剃了光头出家了洗尽浓妆一切都丢掉了。第一句诗很有意思很香艳。如果只看这一句诗好像是那些尼师恋爱失败出家的诗。“为阿谁”是浙江的口语就是为了谁。只有二十八个字的诗说出了他一生的心情和感想同我刚才讲的话一样。“子规声里劝人归”子规是杜鹃鸟中国古文学的杜鹃也叫子规还有个名字叫望帝。望帝是什么呢?说就讲到中国上古文化了。四川成都在古代是另外一个国家叫蚕丛之国现在考古学家都考据出来了文化与我们不同。考据研究结果发现这是非常伟大的一个国家不晓得怎么亡掉的最后亡国的时候这个太子伤心地哭哭到眼睛没有眼泪就流血了他的血掉在杜鹃花上死后灵魂你成子规鸟就是找归路找自己的家。这是很艳丽的中国文化故事。有些人搞错了把子规和鹧鸪混在一起。鹧鸪鸟是春天叫的不同。我们以前出门古书读多了听到鹧鸪一叫心里很不舒服。鹧鸪叫是咕咕归咕咕归快点回快点回。子规也有这种味道快点回家吧!所以在抗战的时候就想到古人的诗。第二句话“子规声里劝人归”洞山良价说自己出家以后悟道说法一辈子希望人人都达到佛的境界。他一生弘扬佛法像变成子规鸟的太子一样眼睛里流出的都是血了为了度世人叫大家大彻大悟悟道子规声里劝人归啊。他在山里头住听到子规鸟叫的声音有这个感想形容了自己。“百花落尽啼无尽”像山里头的子规鸟一样春天都过去了时代过去了一切花都没有了还讲这个玩意像鸟一样还在叫不死心。子规的叫是啼所以给你们现在年轻人上国文课老虎叫是啸龙叫是吟狗叫是吠猿叫是啼鸟叫也是啼。每个叫声的形容词不同现在简体字都弄乱了。“百花落尽啼无尽”时代过去了你老头子还在这里讲这个干吗!像蚕丛的国家没有了变成子规鸟还在伤心还在哭。“更向乱峰深处啼”子规鸟在山中丛林到处叫在乱七八糟的地方也叫这是洞山良价禅师形容自己一生的弘法。我今天给大家讲也是这样“百花落尽啼无尽”时代已经过了可是在这个时代很想挽回文化。所以更向乱峰深处啼在庙港这个地方还搞这个真的是“百花落尽啼无尽更向乱峰深处啼”啊!这是诗的文学所以大家很多人喜欢作诗四句包含那么多的意思而且非常优美。净洗浓妆一辈子为谁学这个东西?子规声里劝人归啊!希望大家同自己一样成佛有所成就。静坐的书这一次我们集中在一起尤其对老同学们要纠正譬如你们都叫我南老师我有一本书大家都看过没有?一定都看过。我当年年轻时写的《静坐修道与长生不老》我等一下请问这里的老同学。别人讲老师啊我看过你很多很多的书我一概不理那都是恭维的话。跟我久了的老同学都是很用功的我这一本《静坐修道与长生不老》的序言目的是讲打坐吗?这是第一个问题。第二重点讲打坐的七支坐法希望哪一位同学站到前面详细讲给我听。如果配合中医、西医的医学把生理作用都能讲清楚才好这非常重要。我看我们老同学自己报名吧哪一位讲?首先我告诉大家《静坐修道与长生不老》我为什么取这个名字?当年几十年前你看我的胆子、气派多大多狂妄把古人讲打坐的书一概推翻叫大家统统不要乱学。尤其当年全国流行的是“因是子静坐法”还有个“冈田静坐法”是日本人的蒋介石先生学的就是冈田静坐法。我统统推翻了我说你们不要乱学。几十年前全国流行打坐修道学佛的比现在还闹热多得很耶。而我写的这一本书是告诉大家只写了生理最基本的一部分希望你们大家回去研究。所以你们拼命要跟老师学连这个也搞不好跟老师学个什么啊?所以你们叫我老师我不承认就是这个原因。而且我这本书以道家来讲奇经八脉只讲督脉这一部分任脉没有讲。当年写这一本书先在自己办的一个刊物上发表后来要出书没有钱还靠一个同学李淑君把刊物上登的用剪刀剪下一行一行贴起来去印那本书是这样初次出版的。现在这本书出版了几十年我要是考你们一定讲不出来还叫什么老师!换句话说既然叫人家老师就要研究这个人究竟是坏蛋还是好人言行举动什么都要研究好耶!不只是表面上恭敬而已。你今天要听这个课就要诚心来学把主观拿掉先客观接受了回去再研究。密宗有一句话“你要学佛法先要变成法器”法器就是一个东西。变成什么东西呢?你要变成一个金刚钻的杯子来要求狮子的奶。佛经上比喻狮子的奶倒在普通玻璃杯中玻璃杯会爆炸要金刚钻的杯子才能承受得了狮子王的法乳。所以你来求学在这里的几天要把自己主观的东西丢得空空的完全变成空的法器承受老师教的东西装满一罐一碗回去慢慢消化。如果有个主观就不能变成法器里头不倒空你听不进去的。如果你坐在那里分析我的话一边作感想那是没有用的。听课就是自己没有主观你的学问再好都要倒光先听人家的。等于法官问案一样不用主观把你详细问得清清楚楚再来判案子。你一边在听课一边自己有思想有主观那听什么课啊!你做法官一定是个糊涂法官因为重要的话你没有听到。第二我的《静坐修道与长生不老》讲打坐七支坐法是古佛留传下来的现在全世界都知道。这七个要点的来源也讲过请问我们老同学们你对于七支坐法真有研究吗?也坐了几十年我可以说很悲哀的大家都没有好好研究坐得都不对所以效果非常差。我们平常在一起吃饭说笑话我懒得跟你们讲一到这个课堂来尤其我打七的时候拿到香板就讲了。“谛观法王法法王法如是”这是文殊菩萨出来替释迦牟尼佛说法时先说的两句话。谛观你仔细看看清楚这个老师佛为法王一切学问之王。说到法王不要想到神秘去了是一切学问之王。“谛观法王法法王法如是”就是这样。这样就是这样肯定的。禅宗打七就是这样了现在不是打七啊!我讲到七支坐法你们真的研究过吗?人家教你打坐就只是盘个腿坐在那里这个样子也有点好处但对于七支坐法根本不了解。现在我请问了男女老幼的同学们哪一位自己认为有把握的请出来讲一下也使我轻松一下不要客气啊“谛观法王法法王法如是”。(纪女士自告奋勇出来讲)《瑜伽师地论》的五道七支没有分开是七个要点所以要详细地研究这一次要特别注意了。其实打坐就是瑜珈瑜珈是音译。你看我们的《大藏经》瑜珈两个字是斜玉旁最下面一横是斜上去。瑜“珈”不是瑜“伽”在佛学里这两个有时候读成一样但不一样。瑜珈就是现在国际上流行的瑜珈。瑜伽呢?修瑜珈、修道的人叫瑜伽士。所以佛经里唯识学有一部重要的经典《瑜伽师地论》。学佛修行就是修瑜珈打坐修禅的人就是瑜伽师。“地论”是说学佛修行成佛证果是一步一步一地一地的次第进步。《瑜珈师地论》是弥勒菩萨讲唯识、唯心法门的著作完全科学的是一地一地的工夫求证也有一步一步的境界。《瑜珈师地论》分成十七地中国这一千多年来研究唯识学的大师们很多民国以来南方欧阳竟无先生北方韩清净先生都是杨仁山先生的学生称为“南欧北韩”。韩清净先生研究《瑜珈师地论》的著作我也看了但是我不加评论只有一句话《瑜珈师地论》很少人读完过也读不懂。不管唯识法相怎么样就算能把题目分析也不一定真懂。我刚给你们点了题《瑜珈师地论》把学佛修证的道理分成五道先学做人开始先修人道人道修好了修天道就是我们中国儒家讲的“天人之际”天道修好了修声闻道小乘的出家修行是声闻道声闻修好了修缘觉道缘觉道修好了修菩萨道成佛。真正的佛法是五乘道我现在还不是跟你们讲这个。瑜珈和打坐打坐也就是瑜珈所以现在像那个何碧媚她学了四五年的瑜珈李素美她们都学了好几年的瑜珈都晓得了。印度很多修瑜珈的都还看我的书。他们很想见我我也告诉印度朋友你们真正宝贵的文化都在中国我很调运送还给你们你们要好好学。现在他们练的做动作的是身瑜珈。我们少林寺的工夫《易筋经》、《洗髓经》也就是瑜珈达摩祖师带过来的。修密宗的念咒子是声瑜珈声音的道理这是个科学。参禅、静坐修道是心瑜珈心物一元的那个心。心瑜珈除了佛法禅宗等等以外另外也没有了。现在印度的瑜珈流行的是身瑜珈非常好的跟中国练佛门的武功不同就是合于老子的道理“专气致柔能婴儿乎”。你们学太极拳有一句话“心气配合为一”最后练到身体一百岁还像婴儿一样柔软可以长生也是这个道理。所以你们打坐修安那般那能够做到第一步至少活到八九十岁没有问题的。所以打坐也就是瑜珈。这一次再给你们讲要注意了不要马虎随便学打坐。我问你们你们看了我的书我的书上告诉你们打坐有多少种姿势啊?九十六种。这叫狮子坐法(师示范)。你看到狮子吗?狗嘛!譬如在喜马拉雅山山顶打坐四面都是悬崖峭壁你在那里打坐要小心算不定一昏沉下去就没有命了。这是狮子坐法有各式各样的坐法。你看我手放在哪里啊?(答:手是放在地上的)讲得好听说是狮子坐法其实像狗坐一样一切的运动瑜珈都是学动物来的。另外是跨鹤坐法(师示范)女性比较重要没有坐垫你们不是看道家的书吗?女神仙骑在白鹤的背上这是跨鹤坐法。还有日本的女人跪坐的姿势也是跨鹤坐法很端正的所以一共有九十六种坐法。你们都叫南老师南老师的书上写的有耶!对不对?这一次考试都不及格吧!失传的七支坐法这种七支坐法佛经上怎么讲?释迦牟尼佛不是宗教喔是科学家耶也是大哲学家。他说历代成佛的很多一个劫数都有很多佛上一个劫数叫庄严劫现在这个劫数叫贤圣劫有一千个佛出来释迦牟尼佛是第四位再出来的是第五位弥勒佛。《大藏经》里说明中国出几个佛阿富汗出几个印度出几个佛都有预言很奇妙的。所以一般学佛出家在家都不看佛经随便看了一点佛学书就以为懂佛了。七支坐法刚才纪女士也做了初步的报告还差一分还不及格。释迦牟尼说这个七支坐法在上一个劫数末劫的时代也就是时代到了科学发达文化衰落时这个打坐方法失传了。所以迦叶佛末法的时候五百罗汉在山里修道都不能成功。后来感动五百只猴子是迦叶佛时代的罗汉变成猴子在山上打坐示范。这五百个修行的罗汉看到才学会打坐等他们自己得道以后才晓得这不是猴子是得道的罗汉故意示范给他们看的所以才学回来这个七支坐法。第一支第一支所谓支是什么?支是最重要的意思第一支是两个腿跏趺可是这样(师示范)。这样双跏趺的时候不需要坐垫了可以起来(师以两手撑起全身)学瑜珈的可以跳动腿就这样盘着手一撑就跳过去了。假使我练一下表演给你们看你们一人出一百万我跳到那里去。这是双跏趺坐法就是左脚放里面右脚放外面。反过来右脚放里面左脚放外面也是一样交换。单跏趺就要用坐垫了左脚在下右脚在上或右脚在下左脚在上。你坐坐看自己就感觉了假使右脚在下身体向这里偏了影响到左边的脑如果是左脚在下右脚在上呢?又向另一边偏了你体会看看。这是体会啊!学啊!不是听啊!这是科学了等于左右脑神经受到不同的影响这是跏趺坐。但是个人身体关系喜欢这一边不喜欢那一边你就晓得身体的结构已经偏向于那一面了。所以自己要端正身体。你看大家我昨天还笑他们出家人坐惯了的人都是歪的没有一个正直的。如果双盘的话左脚在里头右脚在外面叫金刚降魔坐法如果右脚在里面左脚在外面这叫吉祥如意坐法。你们看佛像学密宗这些都要懂啊!这样坐起来(师转身背对学员)由尾闾起第一到第七节就要这样端正。这七个骨节很重要。抗战那个阶段我在成都碰到一位有道的老修行说他是和尚也不像和尚穿个长袍我去见他给他磕头他就骂我叫我不要磕头那么啰嗦干什么。我们谈了很久最后告辞要走了我说老师父啊你现在怎么精神那么好?他那个时候已经七八十了我才二十几岁。他就笑送我到门口就说了一句话:“我现在注意屁股上面第七节的骨头。”我说师父啊这是什么意思啊?“嘿!没事没事!走吧!”就把我赶走了后来再也没有见到他。我到五十几岁以后才悟到这一句话。人到了老年这里很重要屁股尾闾骨上第五节至第七节就是丹田的地方。老年人这里弯起来了男女都一样。其实他当时就是告诉我将来会碰到这个问题可能我也不懂他先吩咐我。我的法缘真好所以这个要注意。两个腿一定要交换一定要盘好对身体有那么重要。你看密宗塑的佛像细腰身臀部大胸膛大。腰是直的胸是挺的。所以昨天我还笑他们每一个都是弯腰驼背我现在站起来身体还不像你们那样弯我还可以不戴眼镜看报纸还在带领他们搬这些东西。我在书上告诉大家假使你们不双盘散盘也可以。散盘不要跷腿那样身体就偏了要放平。如果换脚也要放平。不过我小时候学佛在杭州一个和尚告诉我盘腿啊重要得很。他说有一个和尚夜间在外面修头陀行在坟堆上打坐双盘坐到后半夜以后忽然听到吱吱喳喳他张开眼睛一看有些鬼跪下来就拜他。“哎呀!这里有个菩萨耶!放金光的。”他等一下坐累了双盘变成单盘。那些鬼说不对不对变了亮还是亮黄金的塔变成银子的塔差一截了。他再坐累了就散盘坐那些鬼就拿泥巴丢他说这是什么东西啊一堆泥巴放在这里。他一听还是赶紧把腿双盘盘起来那些鬼又来拜了。这是当年在杭州听的故事。再说人老了先死亡的是两条腿。假使老了你这个腿动都动不了那不行的生命从下面来的啊。那你说八仙那个铁拐李还拐脚呢那当然也可以有方法修的那是气的关系全身要通的。这是第一支最重要的。第二支第二支背脊骨要挺不要故意去挺是直如一串铜钱。以前铜钱是一串一串串起来笔挺从尾椎骨到腰这里五至七节都要注意。尤其到两个夹脊还阳穴这里练武功的人这个还阳穴对到胃、心脏都有关系所以一定要坐好这个姿势不对身体弄不好不要谈修行了。你看现在这一些中年人背脊这里一驼打坐就这么勾起来完全老化了。譬如我这样一坐我的眼睛平视不动可以看到两边头平面地转过来可以看到后面一点这一边也一样。把脸完全转到背后去我还没有做到如果再活几年也许可以做到了。颈部这里要这么柔软。这是说背脊骨要挺第二支。三、四、五、六、七支肩膀第三。重点肩膀平你们打起坐来这样现在看着我!肩膀这样拉开平的啊!不要故意挺喔!再拉大是平的万一手短呢?你不一定结这个手印两手可以这样放在骻上手太长的也可以放在膝盖上。第四支结手印了。刚才讲长短再拿解剖学、生理学以及中医气脉的道理这一讲很长了所以这个基本要搞好。第五支讲到眼睛最好是闭眼睛古人所讲的是半开半闭但是我的书上坚持要采用闭眼睛因为这个时代大家用眼睛太多了所以方法要变。第六支舌抵上颚第七支颈椎头部摆正。上颚在哪里?你们拿手指摸摸自己口腔里上面有个凹那个叫上颚。所以告诉你舌抵上颚如果抵在上牙龈的后根是不对的还要进去一点这个凹是穴道针刺这个穴道没有问题的所以叫上颚。这叫七支坐法。你们叫了半天南老师看我的书一考都考不起来吧!纪某有勇气是对的可是要详细研究就多了。你真修安那般那气通了以后全身十二条经脉四肢的气都到了详细研究是很厉害啊都要搞清楚。第三堂这一次我邀请诸位也好召集诸位也好这些名词不管了。这一次的聚会大家要注意是一种非常值得珍惜的心情也要珍重自己不要像过去一样光是说课好听那有啥用啊!要拿来自己实验才行。我心里原想给大家讲的话自己再一想很着急因为大概要讲三个月的课现在上照我那个办法讲了只是一点一点把重要的抓出来大家要有这个心情去了解。下午讲七支坐法打坐的外形。不要这一次听了就认为懂了还差得远呢!至少要仔细看一下我那本《静坐修道与长生不老》把上面所说七支坐法要要点研究清楚。但是很抱歉那是当年偶然写出来的我一辈子写书没有真好好写耶!真的。谁知道这一本书变成全世界六种语言的翻译英文、法文各种文字都有我都没有想到。但是我心里感觉到也可以说傲慢也可以是谦卑、感叹像这样一本书有六种语言的翻译证明人类的知识好低啊!我个人觉得那么普通一本书有那么好吗?可是现在回想一下有关七支坐法你们今天虽然听了我还没有深讲哦!任何一支任何一个姿势深入讲去学问都很深的同现在的医学科学、自然科学、生理科学统统有关联的。所以你不要随便说要学佛打坐。我经常自己笑自己年轻学佛发愿要度众生本欲度众生现在反被众生度了。这是对自己的一种嘲笑也是一种感叹是真正的心情。比丘与福田现在的社会人类对文化教育太容易自满太容易自慢。所以中国文化道家、儒家乃至于佛家特别注意谦卑、谦下不能自满。中国文化的根本从《易经》来都极力要谦卑。佛教出家的弟子叫比丘比丘是什么啊?明白的翻译就是讨饭的。你们不要搞错了比丘翻译为乞士乞士有两个意义一、上乞法于佛是向佛求法二、下乞食于人靠一般众生供养维持生命。但是大家看比丘很高贵觉得乞士多好啊!其实你这样想是冬瓜脑筋!不想一想比丘就是讨饭的。佛告诉大家“比丘为众生种福田”出家的人讨饭化缘给众生培养福分众生布施你一块钱送饭给您众生有福了。布施的人有福了你完蛋了你只是人家的福田你就是那个泥巴垃圾都倒在上面的福田。人家布施给你当然有福了人家在福田下了种子将来得好果报。你这块田呢?大家懂不懂农业啊?一块田地种了三年稻子赶快要给它休息换别的种不然这个地力弱了再种下去出不来那个稻子了所以要交换种植这是农业的科学。你就想想自己吧!假设我是出家人做人家的福田给人种多接受供养自己消受得了吗?所以我经常说大家学佛看佛经什么都没有看懂。其实佛也是极力谦卑要出家的比丘先学慈悲喜舍四无量心最重要哦!现在讲物理学最近来大陆的那个霍金身体残废坚强一辈子讲量子力学。科学大学校长来了大家说到量子力学我马上找佛学的《量论》给他看佛告诉你一切无量物理是怎么讲量的?这个是重点大问题很重要的问题。我们现在先不讲科学。学佛要发四种无量心什么叫无量?没有限度的没有范围的。先培养自己四种心理基本慈、悲、喜、舍。我们现在把慈悲变成口头话。儒家孔子讲仁、义。道家老子讲:“我有三宝”第一宝就是慈悲。“曰慈、曰俭”节俭的俭也等于简单的简。“曰不敢为天下先”不敢为天下先就是谦卑。刚才我话一讲就扯远了心里的目的要赶快告诉大家一天很容易过。譬如这一次我也犯了一个错误你们也犯了错误大家犯错误。我的信上通知七月一日开始要来的人要在二十八日要先告诉我们准备。结果你们呢?一日上午才到所以我只好将就了!对不对?这就是错误。一个信义的“信”字都做不到。虽然是小动作但是国家民族在道德文化建立我们要从这里开始检讨自己。是七月一日开始嘛当然我没有规定一日早晨几点开始。换句话说大家同我们一样大模大样地把时间不当一回事。所以我经常骂人你们给人家约明天上午我说上午有六个钟头耶。下午见面下午也有六七个钟头耶。佛法是科学刚才下午讲到七支坐法自己要研究现在不讲打坐了。所以我说不打算照次序讲否则三个月都搞不完。我们今天这一次开始只好从佛法入手不是佛学也不是讲佛教。你们看我的书有一个观念要搞清楚我经常把这三个分得很清楚。佛教是宗教它有它宗教的形式有它宗教的习惯有它宗教的行为。譬如出家、盖庙子、化缘、做法事都属于佛教的范围。尤其佛教到中国来建立了中国特色的佛教等一下我讲给你听你们要记得问我中国特色丛林的佛教怎么样?你们应该要懂可是现在很少人懂。第二是佛学。一般人研究佛经东南亚小乘的国家泰国、越南以及注重小乘的国家如日本、韩国乃至中国许多大学问家研究哲学的研究佛学的这都是属于佛学讲理论的。佛学家很有学问讲起来头头是道。在我呢?从小到现在就是古文一句话“在所不取也”。大家听懂这句古文吧!对于这些我是理都不理因为我也很傲慢讲学问太容易了“在所不取也”我看不起不是看不起是不注重这一面。世界上学问多得很啊治国、齐家、平天下都重要我还搞这个闲事!可是我也会真讲佛学我可以说比大家细密一点但是我不注重不向这一面走。我是想要怎么样成佛怎么样得道至少打坐坐起来怎么入定耶!你讲了半天学理干什么?像学科学一样我要发明做一个科学家光谈科学的理论拿个博士学位不过教书而已嘛所以我不讲佛学。但是你们讲佛学我还看不上你们一讲我认为都错。所以我要告诉人家的是佛法。我一生走的路线是研究佛的修行方法他的方法是干什么的?是解决生死问题的。追求生命根本的人我也常常告诉你们这是逻辑了人文科学逻辑一个是学佛一个是佛法。我说你们学佛有谁够得上学佛?我就没有资格。我说学佛要先研究佛释迦牟尼佛现成的太子、现成的皇帝不做为什么?又没有恋爱失败又没有事业失败又没有受到什么刺激他为什么要跳出去干这个事啊?剃个光头做个讨饭的比丘。佛是大比丘耶!研究他的一生他有几次灾难出来化缘过了午没有人布施就饿着回去。还有一次碰到外道婆罗门教看不起佛教布施马粮给他。换句话说人家给他狗吃的东西他就谢谢端回来也吃了。给众生做福田嘛!你想想看他的行为我们学得到吗?再说关于佛的传记很多英文的、中文的有些说他十九岁出家有些说他二十几岁出家这就是搞佛学了。你看了以后根本就不要信佛了不晓得搞些什么东西。释迦牟尼确定是十九岁出家因为有些小乘佛教不承认他出家以后十二年的修行那是跟外道学习的经历好像对他不光荣所以都拿掉了改成二十多岁出家。他出家以后遍求一切法印度婆罗门、瑜珈什么他都学过都丢掉了然后一个人跑到雪山苦行六年我现在不讲他的传记讲出来比武侠小说闹热多了然后最后到菩提树下悟道三十一岁了。所以学佛我说那太难了因为有一些人根本是平民百姓随便剃了光头穿上出家衣服就算学佛了!这些人我没有办法跟他学。佛法在哪里呢?以我个人的经验告诉你尤其是中国禅宗、密宗记住一句话“佛为一大事因缘出现于世”。这句话不要靠笔记哦老靠笔记有啥用!你看我这一生从小起不靠笔记我的脑子妈妈生给我就是计算机为什么不用脑子把记忆力加强呢?像这一句话我看了就记得。你则要赶快拿笔写啊写给谁看?自己也不看等一下就忘记了。“佛为一大事因缘出现于世”中国的佛法禅宗一句话结论释迦牟尼佛是为了一件大事出现在这个世界上。在禅宗讲是个话头他为什么大事来啊?我们拿中国文化批注你就懂了中国道家庄子告诉你“死生莫大焉”。世界所有的学问其中有个问题最大就是生与死。生命怎么来的?就是研究生死问题这是佛法的精神。英国的大物理学家霍金前两天来中国也是讲这个问题我们怎么活到这个世界?人类究竟从哪里来?生从哪里来死向哪里去?他说:世界是无始的。这句话本来是西洋哲学家亚里士多德讲的中国人就信了其实释迦牟尼佛早就讲过了比他早很多年。可是几千年来东西方文化到现在为止究竟人从哪里来的?宗教家、哲学家、科学家都在追求还没有结论。人为什么生来又会死掉为什么会老会病又会有那么多痛苦烦恼?释迦牟尼佛出来就是为了解决这个问题。庄子说“死生莫大焉”生死问题这是个话头。说发心学佛的人讲要发心到庙子去的居士们听到和尚们说“你要发心啊”!就是说你要拿钞票出来布施或者你要盖个庙子那个是发心发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教叫你发心是发“了生死”的心这个才叫发心。这个发心就是佛经上讲发阿耨多罗三藐三菩提求无上正等正觉大彻大悟了生死的心。请问我们大家同学们你当时开始学打坐学佛甚至这一次来你有这个意思吗?没有。不过南老头那个人又讲课了好听去玩玩。发个啥心啊!了生死的心?你想都没想过。生死是可怕但是懒得想它。阿耨多罗三藐三菩提翻译成中文阿耨多罗是无上至高无上。“三”中国这个字发音在梵文里头是正。三藐三菩提就是正等正觉就是大彻大悟为了自己了生死这个叫发心。我们同学里头也有讲哎呀!我从小就想出家譬如后面坐的某某啊这些都是庙子上跑过剃过光头你说发这个心剃光头的人是为了了生死吗?才不是呢是好玩唉!烦死了出家好。这叫什么发心啊!发烦死了的心。对不起我开始学佛是发我要成佛这样的心。我从十几岁起小说《三国演义》看多了立志要做英雄打天下英雄做好了天下大事完成晚年出家成佛。这是我的目标晚年才成佛、成仙。那个时候还不知道佛只晓得神仙。所以后来我碰到好几个黄埔老将军、同学对我说:老兄!我要跟你学佛。我说你学什么佛?你出来的时候有没有想当皇帝啊?他说:你胡扯个什么啊!我说:真的我出来就想做皇帝你连皇帝都不敢做你学什么佛啊!后来他们骂我太狂了。我说真话嘛!佛是这样来的为了一大事因缘来要成佛。现在从今天起要跟你们讲如何走成佛之路一定要自己发心不是只听我讲。听我讲的话请问我现在讲的是什么?拿佛学来说我刚才讲了半天的话就是“劝发菩提心”劝你们发心。可见大家没有发心我是劝导你们不是说来打坐求个平安或者如何或者老的时候走得舒服一点都毫不相干。一定要真正地发心。你看释迦牟尼佛这个心出了家以后他没有想当教主据我的研究释迦牟尼佛三十一岁悟道以后出来弘法他跟孔子一样很多人跟他修道他带领这些人变成一个团体教育的团体。变成佛教的形式是以后的事。你们是没有看经典我看了《大藏经》律藏看他活得很烦耶比我们痛苦耶带领那么多弟子里头好的坏的有些坏事做绝了的都有他痛苦得不得了。有一天他自己烦起来一个人离开弟子们向山里走正好碰到对面来一只大象王。那些象非常吵又打架那个象王也很烦下山走。释迦牟尼佛跟它碰见了摸摸它的头说这个时候我跟你的心情是一样的好烦啊!所以我看来他没有想创一个什么宗教宗教是后来的人搞的。所以佛经上记载他在菩提树下大彻大悟证道成佛了就马上要涅槃这像宗教神话一样这时感动了大梵天主恳求你老人家不能走啊!你多生累世发愿悟道以后要度一切众生你现在悟道了怎么可以就走呢?我们没有得度啊!所以佛才出来说法这是第一点。佛在说《法华经》时就对舍利弗说“止止”不要说了不要说了“我法妙难思”我所悟到的没有人懂。因为佛法不是思想不是推理不是学问可以做得到的要实际科学求证的方法去实践没有人肯去干这个事。现在是讲真正的佛法都要记住不要靠笔记。我是恨铁不成钢希望你们脑筋跟我一样一听一看就记得我做得到你为什么做不到呢?我到现在还很努力读书要记的时候记不得就拼命去记啊。乃至现在科学不懂我拼命研究哦!原来这样!我跟科学家谈论还批评这个那个不对。佛说的什么法第二点释迦牟尼佛在菩提树下到了第七天睹明星而悟道。天快要亮了抬头一看天上一颗亮星那大概是向东方看月亮下去了整个天朦朦的晨星出来了。他看见了一下开悟了大彻大悟。这是禅宗的记载你注意哦!非常重要。禅宗讲睹明星而悟道这几个字就解决了比较俗语化、口语化。佛学呢?“睹明星而成正觉”已经佛学化了。他悟道了讲的这几句话特别注意。“奇哉!”拿现在白话翻译就是好奇怪啊!所以感叹“一切众生皆具如来智慧德相”又变成佛学化了。你看中文把它翻译成语文体。“一切众生”不止一个人哦!每人都完全具足都充满的本来就是个佛我们大家不但有佛的智慧还有佛的功德一切具备没有欠缺。“只因妄想执着不能证得”。既然一切人都是佛个个都是佛普通人为什么不变成佛呢?有个东西把自己挡住了。所有的思想、感情能够知道的都叫妄想被这个妄想的东西挡住了。只因妄想执着把自己的主观抓得很牢所以不能成佛就是那么简单。他讲了这个话以后就要涅槃了就要走了才感动大梵天天主赶快下来跪在前面说:你不能涅槃因此才出来说法四十九年。这是禅宗的开始。你看释迦牟尼佛后来讲的佛法是什么?一切唯心。都是自己没有上帝没有阎王没有天堂没有地狱如果说有的话天堂、地狱上帝、阎王一切也都是你变出来的。这是一个问题了。世界上究竟是有他力还是自力?究竟是唯心还是唯物?佛告诉我们彻底唯心的。不管唯物、唯心都是心的本体来的谁都做不了谁的主没有个主宰生命就是这样来的。佛彻底推销了一切的宗教一切的哲学一切的科学一概都扫掉只有那个生命的主宰你明白求证到就得了就成佛了。这是真正的佛法没有佛教的形式。表面上看它是无神论者没有个神没有个主没有个偶像有个偶像就是着相。不崇拜偶像是来自佛教不是耶稣教、天主教的一着相就是偶像啊!就不是了彻底的唯心。所以他一辈子说法就是讲究竟唯物唯心辩论分析。他一生说法没有宗教性的而且推翻了一切宗教一切哲学一切科学。以我个人几十年的研究觉得最特别的特别世界所有一切宗教都跳不出他的手心。第四堂学佛成就者的生老病死刚才讲到释迦牟尼佛怎么样悟道这就是禅宗的开始禅宗是根据这个线索来的。像我们研究释迦牟尼佛他为了了生死而出家放弃了帝王的富贵荣华出家为了解脱生老病死苦嘿!最后呢?他还是生老病死走了这是什么道理啊?一切宗教的教主都是为了解决这个可是一切宗教的教主最后还是走了没有一个常在的即使道家的神仙我们也没有看到过啊!这不是一个大问题吗?难道世界上的这些宗教这些学理都是骗人的呢?但那些受骗的人都是历代第一流智慧的人是否上当以后心不甘再来骗人呢?这就是学佛要参究了。释迦牟尼佛经典上记载他活着时也有病也吃药啊吃他弟子名医耆婆居士开来的药。不过戒律上讲到有一次佛感冒伤风叫耆婆来给他开药佛看了耆婆的方子说你少了一味药。耆婆说:师父啊您真高明您永远比我们高明我真的忘了。他说你忘记了加酥油。这些在戒律方面记载得很实在。但是他还是会老他还是会病他还是死了。不过有些人研究讲他是神话他死后弟子们把他装在金棺材里。所谓金棺材是铜的棺材。他的传法弟子迦叶尊者是禅宗的第一代祖师拈花微笑故事的主角现在还活着在云南鸡足山那个石门洞里入定我是相信他还活着。佛最后等他不及就走了迦叶尊者赶到时佛已经装进了金棺了迦叶尊者很难过就跪下来佛为了他从棺材里把脚伸出

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