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上师相应法之修持(顶果钦哲仁波切).pdf

上师相应法之修持(顶果钦哲仁波切)

susansjk
2017-05-12 0人阅读 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《上师相应法之修持(顶果钦哲仁波切)pdf》,可适用于人文社科领域

上师相应法之修持顶果钦哲仁波切开示上师相应法就是与上师的本性合而为一。这是所有修行的基础其中有许多不同的修行方式。上师相应法分为外、内、秘密以及最秘密的修行方法。法本上所叙述的外在修行方式简而言之就是观想上师在我们头顶之上然后用最大的虔诚全心的向他祈请。内在修行方法就是经过练习而领悟到自己的身语意与上师的智慧身语意无二无别。在龙钦宁提中这种内在修行的方法叫做“持明总集”是莲花生大士所传下来的修行仪轨。上师相应法的秘密修行方法就是以上师报身也就是殊胜受用身来观想。在龙钦宁提中就是观想莲花生大士为观世音菩萨的形象而修行叫做“苦之自我解脱”。最秘密的修行方法是直指我们觉性最自然的境界方法则是观想龙钦巴尊者在他的心中是原始佛。这最秘密的仪轨叫做“具明点印”。从究竟的层面看来上师与我们自己心的本性无二无别而我们心的本性就是佛境的精髓即光明如来藏。那么我们能用什么方法来体现这究竟的上师?透过外在的上师也就是相对的上师以及他的心要指示我们可以领悟到内在的上师或是究竟的上师也就是觉性本身。这种了悟的真正基础就是我们现在所说的上师相应法这个方法属于外在的修行方法从技术面来分类属于前行法的一部分。但上师相应法却又是其它所有阶段以及其它所有修行的真正核心如果你认为它只不过是一种前行于是觉得不重要就犯了非常大的错误和过失。反过来说我们需要了解如果此生能够持续的修行上师相应法就很容易得到莲花生大士本身的加持力。重要的是在做任何事情的时候都勿忘上师。不管是在禅定中或是禅定后都勿忘上师。所以说上师相应法的实际仪轨并没有规定只能在闭关时修行而是适合在生活中的任何状态下修行同时也可以给任何程度的修行者来修行。由于心安住于身体之内所以在修持中保持正确的身体姿势是非常重要的。当上身和脊椎正直气脉同时正直心也就变得清明。如果我们懒懒散散体态随意完全不注意姿势很难专心也很难让三摩地在心中生起。我们应当采用毘卢遮那七支坐姿。修行上师相应法的目的就是要培养甚深的虔诚心最深的虔诚心可以让我们看到自己的上师与佛陀本人没有任何的差别。如果我们将上师视为一般众生我们也只能得到一般众生的加持如果我们将上师视为阿罗汉、或者独觉佛或者声闻我们将得到相对等的加持如果将上师视为菩萨我们也会得到菩萨的加持但是如果能够将上师视为佛我们将会得到佛的加持。所有的佛都需要依赖心灵上师才能够达到开悟要真正修行佛法我们必须寻找到完全觉醒的上师以全然的信心跟随着他。佛经中说:“光靠信心就能够证悟究竟本性。”没有信心即使对法教能倒背如流也是没有用对金刚乘的修行者更是如此。如何培养甚深的信心?从现在看来上师以人的形体显现看似是一般众生但是他的心安住于智慧之中永不动摇。如果我们能够了知他甚深的心意我们就会发现:他已经净除了所有的过患已经领悟到一切所能领悟的他在各方面及功德上都与佛是平等的。这样的领悟能让我们心中生起更深、更真实的虔诚心。上师是一艘大船带领众生穿越轮回险峻的海洋他是稳健无误的舵手带领众生至解脱的干地他是雨水扑灭着欲望的火焰他是明亮的日月去除着无明的黑暗他是一块踏实的土地同样承受着善与恶他是如意树赐给暂时的快乐以及究竟的大乐他是宝藏藏着甚深的指示他是如意宝赐给我们所有证悟的功德他是父亲也是母亲平等的赐给所有众生一切的爱他是一条慈悲的大河一座大山耸立在世间烦恼之上不为情绪狂风所动摇他是一朵大云充满雨水抚慰着欲望的折磨。简而言之他与所有的佛一样。我们只要与他建立关系不论是见到他、听到他的声音、回忆起他、或者被他的手碰触过都能够带领我们走向解脱。对上师有全然的信心就是走向觉醒最稳健的方法他温暖的慈悲与智慧能够融化我们内在的垢染并让我们内在的佛性彻底绽放出来。能不能达成证悟完全要看我们对上师的虔诚心。举例说在金刚持和帝洛巴的师徒关系中帝洛巴不曾开口请求而金刚持也不曾给予任何一字的开示但是帝洛巴得到了解脱这完全是因为帝洛巴的虔诚心如此强大。只要弟子具足信心与虔诚心之环上师慈悲与智慧之钩可以快速的把他拉向解脱之地。当甚深虔诚心的太阳照耀在上师四身的雪山上加持将如大河般流下要在心中努力培养虔诚心。同时回忆上师一秒钟远远胜过对十万本尊禅修一百万劫。其实阿弥陀佛和金刚萨埵无量的慈悲从未忘记我们但由于自己的障蔽我们便无法和他们面对面相遇。而我们自己的上师比所有的佛更为慈悲因为我们此生能够见到他并亲自接受珍贵的教义。伟大的上师巴楚仁波切也曾经用过一个简单的比喻:世界上并非所有的有钱人都同样的慈悲对于那些连吃住都困难的穷人最慈悲的富者才会给予他们协助。可就算我们能够在所有的净土中遇见诸佛我们也不会从他们身上得到比自己上师所开示的更珍贵或更不可思议的法教。我们无法像奇迹般的从下三道被立即拉起立即觉醒就像鸟飞上天一样。我们未必需要得到大量不同的开示才能够达到证悟事实上印度的八十四位大成就者光靠四句开示就圆满的觉醒他们并没有修习许多繁复的教义反而是一心的修习他们所接受的指导。同样的遇见上师时如果心中有着完全的信心和强烈的虔诚心那么我们就已经拥有了在道上前进的最主要的条件。但是如果我们没有信心没有虔诚心无法将上师视为佛即使我们收集了各种不同的开示不但无法进步也容易堕入极端就像善星比丘一样。善星比丘大半生都跟随着佛陀也得到了许许多多的开示他的记性非常好能够背诵全本三藏经典。但他对释迦牟尼佛缺乏信心甚至有错误的观点他认为佛陀的所做所为以及所有的开示只不过是设计好用来骗人的诡计。因为他这么想他就和所有的加持绝缘。如果我们缺乏真正的虔诚就算学问再好对上师还是会起怀疑。缺乏真正的虔诚很容易就会用偏见的眼光看待上师的作为也因此而对上师产生错误的观念到最后我们的障蔽更甚于当初遇见上师时的障蔽。但是如果心中培养出真正的虔诚心单靠这热烈的虔诚心就能够得到解脱。我们不一定在遇见上师的那一剎那就能够感受到如此的虔诚心所以我们要修行上师相应法的仪轨慢慢培养出更大、更强烈的虔诚心。在这本仪轨中观想上师与莲花生大士圆满形象无二无别。最开始我们可能需要生起一种不完全真实的虔诚心一种有造作的虔诚心在这个时候必须要想我们的上师与莲花生大士无二无别。莲花生大士到底是谁?我们应该了解一下。从法身的究竟面来说他是阿弥陀佛。在报身而言也就是从“大乐”的层面来说他是观世音菩萨。在化身的层面来说他是在莲花中诞生出来的上师。他出现在这末法时代正是众生因烦恼和错误见解的障碍而不愿修行无上佛法的时代。在这黑暗的时期众生饱受疾病、饥饿和战争三害之苦就是在这么一个时代莲花生大士现身他是诸佛的化身。他以印度大成就者的姿态来到西藏对二十五弟子、耶巴的八十位大成就者以及许许多多的众生传授所有的开示而他们也在往后的日子中全然觉醒。到了我们这个时代因莲花生大士极大的慈悲我们也有机会修行密咒乘的法教。我们必须要建立一种观念我们的上师与莲花生大士之间没有差别。从心中应当想:我的上师完全相等于莲花生大士他有同等的证量也能展现出像莲花生大士一生中曾经展现的奇迹和觉醒功德。最开始这样的念头需要用人为的方式培养不断重复。但是如果怀着深切的信心我们心中将生起真实的虔诚心这种虔诚心是不需要努力造作而生起的。如果在一尊佛像上镀金这尊佛像将会更显灿烂。同样的观想自己的上师与莲花生大士无二无别让我们轻易的就能够接收到加持同时更加深我们的虔诚心。在修行上师相应法的时候光是念诵法本中的词句是不足的因为主要的重点是要生起虔诚心。为达成此目的禅定时我们的心不应当飘浮不应当随时生起一些不安的念头。身体应当保持七支坐姿念颂咒语的时候也不能只是嘴巴在念应当是触动心深处的信心而念出像是从自己骨髓中发出来的信心全然相信我们的上师就是莲花生大士本人。总的来说任何行为只要是身、语、意同步效果更佳。举例说如果我们做大礼拜的时候只是让身体做一些机械性的动作一面跟人聊天一面心中正在为未来做计划或者玩味着过去一千个念头这样的大礼拜完全不会有多少利益。在身体上我们要好好的做大礼拜在语言上要清楚的念颂皈依文不要在中间插入任何平凡的话语在心的这方面要完全专注在修行上心中要充满着虔诚。要记得做一次大礼拜的时候将双手放在额头、喉间以及心上是对诸佛的身、语、意献供。这样我们就能接收到对应的加持净除我们身、语、意中的三毒及所有负面特质。当一个人从事世间事业时为了成功他一定会用一种很和谐而持续的方式将他的身、语、意协调在一起。因为担心结果他会日夜烦恼。同样地如果我们的目标非常清楚不断努力朝向这些目标将身语意合并在一起毫无疑问我们很快会成功的。反过来说如果我们用一种虚伪的方式来修行像是在国王或大官面前修行假装自己的身体非常精进事实上心中没有真正的兴趣如此进步就很有限。这样只是一种练习不会带来结果也不会有成果。在墙壁上画出一盏油灯看起来像一盏油灯但它却完全无法驱除黑暗。这就是为什么在修行的时候要协调并统合身语意。三者之中心意最重要因为身和语是跟随心意的指引因此我们尤其不能让心意随处飘荡。上师相应法的实际修行分三部分:首先观想禅定对象然后祈请智能尊降临接着是七支祈请文最后则是对上师虔诚的祈请然后接受四种灌顶。

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