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佛的教诲.doc

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上传者: xuehen2233 2010-10-08 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《佛的教诲doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含大圆满前行引导文华智仁波切著堪布索达吉译敬礼一切三根本!(译礼)顶礼一切具无缘大悲之至尊上师!如来密意持明表示传补特伽罗人中成善缘循胜士迹究竟二利者符等。

大圆满前行引导文华智仁波切著堪布索达吉译敬礼一切三根本!(译礼)顶礼一切具无缘大悲之至尊上师!如来密意持明表示传补特伽罗人中成善缘循胜士迹究竟二利者顶礼一切三传承上师。法性界中证法身密意光明界中见报身刹土所化前现化身行利众顶礼遍智法王龙钦巴。明智照见一切所知性大悲光明现于所化界开显深道顶乘教法者顶礼持明无畏洲师尊。观音自在显现上师相说法结缘令入解脱道随机调化事业无边者顶礼大恩根本上师尊。圆满教法遍知传承论窍诀精要即生成佛法正道前行内外共不共教言分支捷径往生法。显而易懂义深极希有无等上师亲传无谬者自心如何定解此宣说愿师本尊加持我相续。此大圆满龙钦心精的内外前行依照无等殊胜上师口传而记录。全文分三:共同外前行不同内前行修持正行支分捷径之道往生法。共同外前行分六:暇满难得寿命无常轮回过患因果不虚解脱利益依止上师。一、暇满难得暇满难得引导分二次第:讲解如何闻法所讲之教法。初者又分二:发心行为。一.发心分二:广大意乐菩提心之发心广大方便秘密真言之发心。(一)广大意乐菩提心之发心者:应当这样观想:轮回中的一切众生无始以来无有一个未曾作过自己父母的。作父母的时候都是以大恩哺育我好的饮食先给我好的衣服给我穿非常慈爱地抚育我成长恩德极大。所有这些具有大恩的众生虽然想求得安乐但却不知道修持安乐之因十善法门虽然不想受苦却不知道舍弃痛苦之因十不善法。所想所作背道而驰入于邪道非常迷茫就象盲人独留在旷野中一样。这些众生多么可怜。又观想:曾经作过父母的一切众生被六道痛苦所逼迫为了使他们远离各自业力所感的痛苦和所有的习气得到遍知佛的果位我如今为了成办这些利益而听闻甚深正法后修持。这样的发心无论闻法修法时都极为重要。修持善根无论大小此善根以方便摄持称为加行发心殊胜善根不被他缘毁坏称为正行无缘殊胜此善根日日增长称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。因此闻法也是一样首先闻法的方式很重要尤其发心更为重要。如《功德藏》云:“只随善恶心差别不随善恶像大小。”如此说。倘若为了追求自己今生世间的欲望名声等而发心无论听闻多少正法也不可能趣入真实正法。所以首先向内观察调正自己的发心非常重要。如果知道这样调正发心那么善法已以方便摄持将成为大士正道无量福德的津梁。同样如果没有了知调正发心虽然表面上闻法修法却成了修法的影像而已。因此无论闻法、修法、修本尊、诵咒、顶礼、转绕、甚至口念一句观音心咒都是一样应以发菩提心摄持这是非常重要的。(二)广大方便秘密真言之发心者:如《三相灯论》云:“一义亦不昧不难方便多是为利根故极胜秘密乘。”如此说秘密金刚乘有许多入门之道有许多积累资粮的方便不需极大的苦行而具有证果的甚深方便其根本主要依赖于转变欲乐。如颂云:“诸法即缘故住于欲乐上。”如此说。传法的处所和上师等不能观作是平庸不净的显现而应当明观五种圆满而听闻。即:明观住处圆满为密严法界宫本师圆满为法身普贤王如来眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿传法上师为邬金莲花生我们闻法眷属也观为八大持明及君臣二十五尊为勇士空行之自性或者明观住处圆满为东方现喜刹土本师圆满为报身金刚萨垛眷属圆满为金刚部尊众的勇士勇母之自性或者明观住处圆满为西方极乐世界本师圆满为无量光如来眷属圆满为莲花部尊众的勇士、勇母、男女本尊之自性。无论如何法圆满为大乘法时圆满为本来即是常有相续轮。这些本来如此清净我们了知后应这样作观想。这样观想并不是将本非清净的本性观为清净而是为了达本来清净的本性。(怎样清净呢?)上师是集三世一切佛的本体上师的身为僧众语为妙法意为佛陀总集三宝又身为上师语为本尊意为空行总集三根本又身为化身语为报身意为法身总集三身上师是过去一切佛的化身未来一切佛的源泉现在一切佛的补处。上师摄受了贤劫千佛也未调伏的我们这些浊时众生从慈悲和恩德来讲上师超过了诸佛。如颂云:“上师即佛亦即法如是上师即僧众一切能作乃上师上师具德金刚持。”我们闻法众眷属也是一样具有本体如来藏获得珍宝人身遇到善知识以方便教言摄受所以是未来的佛。如《二观察续》云:“众生本为佛然为客尘遮垢净现真佛。”二.行为分二:所断之行为所取之行为。初者所断之行为分三:法器之三过六垢五不取。一、法器之三过分三:耳不注如覆器之过意不持如漏器之过杂烦恼如毒器之过。(一)(耳不注如覆器过者):闻法时自己的耳识不散于其他外境应当专注在说法的声音上听闻。如果没有这样听闻就如同在覆口的容器上倾注汁液一样虽然身体在听法行列中而自己一句正法也不会闻到。(二)(意不持如漏器之过者):如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻就放到一边没有记在心里就如同在漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样无论听闻多少正法也不知道调伏相续而修持。(三)(杂烦恼如毒器之过者):闻法时如果自己以贪图名誉地位等有过患的发心而听闻或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻那么正法不但对自心无利反而正法也成了非法。就如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一样。如印度单巴桑吉说:“闻法时应象野兽听声音一样思维时应象北方人剪羊毛一样修习时应象愚人品尝美味一样修行时应象饥牛食草一样得果时应象云中日出一样。”闻法时如野兽酷爱听琵琶的声音猎人从旁边射毒箭也不觉知怡然专注而听。同样听法时应当汗毛悉动泪水溢流双手合掌不起任何其它分别念而听闻。否则虽然身体坐在听法行列中心却跟随分别妄念口中也言说种种无关绮语口眼外散这些都是不应理的。闻法时诵经、手持念珠(诵咒)等一切善行也应放下而听闻。这样听闻后应当将所讲的法义记在心中不忘并经常修持。如大能仁(释迦牟尼佛)也说:“吾为汝说解脱之方便当知解脱依赖于自己。”上师为弟子传讲佛法也都是教导弟子如何闻法和修法、如何断恶行善、如何行持弟子不应忘记上师教言应当铭记在心而修持最后才能现前证悟。如果不记在心中虽然也可能有一点闻法的功德但是佛法的词义一点也不知道因此与未闻法没有区别。虽然记在心中但如果掺杂烦恼也不能趣入真实正法。无等达波瓦说:“若不如法而行持正法反成恶趣因。”如此说。对上师正法起邪见、侮辱道友、起我慢轻蔑等不善分别念将成恶趣之因因此应当舍弃。二(六种垢染者):傲慢无正信不求法外散内收疲厌。如《释明论》云:“傲慢无正信求法不精进外散及内收疲厌皆闻垢。”如认为我已胜过说法上师的傲慢心对上师正法无有信心不希求正法心散于外境五根内收因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。(一)傲慢:所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识所以应当详细观察自相续。如果自己在世间或出世间某些方面有少许功德就认为我已如何如何而生执著。这样既见不到自相续的过失也不了知他人的功德因此应断除我慢恒时处于低位。(二)无正信:如果没有信心入法之门则不通所以四种信心中应坚持不退的信心。(三)不希求法:希求正法是一切功德的基础希求有上中下三品所以得法也有上中下之分如果不希求正法那么根本不能得到正法。如世间俗语也说:“法本无主人谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为了四句正法而经历了挖出身体的肉作成千盏灯插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难而寻求正法。如此说应当强烈希求不顾一切艰苦寒热而听闻正法。  (四)外散:意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现的根本一切痛苦的来源。譬如:眼识贪执于色故飞蛾亡于灯火里耳识贪执于声故野兽死于猎枪下鼻识贪执于味故蜜蜂缠死花丛中舌识贪于香味故鱼儿钓于铁钩上身识贪于所触故大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时都应当断除过后观察以前的习气(回忆往事)提前迎接未来的烦恼(未来之事)以及现在的分别念散于外境。加哲仁波切说:“昔日感受苦乐如波纹已尽无迹莫要去忆念若念应思盛衰与离合法外何有可依嘛尼瓦?未来生计如旱地撒网舍弃不能实现之希望若念当思死期无定也何有非法空闲嘛尼瓦?现今诸事如梦中生计精勤无义是故当舍弃合法食亦以无贪印持一切所为无义嘛尼瓦!后得调伏三毒分别念一切念境未现法身间非思不可之时当忆念莫为妄念散乱嘛尼瓦。”又说:“莫妄想未来若妄想未来则如月称父。”从前有一个穷人得到了许多青稞装入口袋里挂在上方他自己躺在口袋下面。暗自想:我现在以这些青稞为本钱将会得到许多财富到那时娶一个妻子她必定会生一儿子那么给儿子取什么名字呢?想到这时看到月亮从东方升起他想我应为儿子取名为“月称”。恰在这时悬挂口袋的绳子被老鼠咬断袋子落到他身上把他压死了。过去未来的众多分别妄念没有确定的时候仅是自相续散乱的因而已所以应当断除以正知正念不放逸而听闻正法。  (五)内收:自心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义就象马熊挖雪猪子一样抓一个放掉另一个(闻法也是同样如果记住一个又忘掉一个)不可能有了知一切的时候。如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失所以应当松紧适度。从前阿难教导室楼那修法时室楼那有时紧张有时过于松懈所以没能生起真正的修法境界便前去请教世尊。世尊问他:“室楼那你在家时擅长弹琵琶吗?”他回答:“非常善巧。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的还是在琴弦极松时发出的呢?”“两者都不是只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”“那么你的修心也是同样。”依此教言他最后已证果。又如玛吉拉吉卓玛也说:“不紧亦不松彼有正见要。”心不能过紧而内收(也不能过松而外散)而应松紧适度诸根自然放松。  (六)疲厌:如果讲法时间过长遭受饥渴或风吹日晒等逼迫时不应生起厌烦心而不愿意听法。应当观想:如今已获得暇满人身值遇了具有法相的上师有了听闻甚深教言的机会应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法犹如一百生中享用一次饮食一样所以为了这样的妙法应当安忍寒热等一切苦难。因此应当以欢喜心而谛听。三.五不持者:持文不持义持义不持文未领会而持上下错谬而持颠倒而持。  (一)、持文不持义者:如果仅仅为了词句的美妙动听而受持却不观察甚深的意义就象孩童采集鲜花一样所以推敲词句对于自心无有利益。 (二)、持义不持文者:如果认为一切文字结构全是表面的词句没有什么用而轻视词句偏重受持甚深意义但若不依靠词句不可能获得意义这样词句和意义就互相脱离了。  (三)、未领会而持者:如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持则会误解词句的意义而违背了正法。  (四)、上下错谬而持者:如果上下错谬而受持则违反了佛法的规律无论闻法、讲法或修法也都成了相违的。  (五)、颠倒而持者:如果意义颠倒而受持那么经常充满邪分别念而毁坏自相续并且此人将成为佛法的败类。所以应当断除这些过患一切词句和意义上下不应错谬而以正确途径受持。遇到疑难或甚多之处时不应生懈怠而不受持而应精勤受持。遇到简单或极少之处时不能认为法义浅显而轻视应不遗忘的受持。应当按照上下次第顺序无错谬正确受持一切词义。  二者:应取之行为分三:依止四想具足六度依止其它威仪。  一、依止四想者:如《华严经》云:“善男子汝应于自己生起病人想于法生起妙药想于善知识生起名医想认真修持生起医病想。”自己从无始以来在此轮回的大苦海中犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医并且遵照医嘱去做如法服用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的上师依照上师的言教行持饮服正法妙药才能消除业惑的疾病。(否则)虽然依止了上师但是如果没有依教奉行(上师也无法利益弟子)犹如病人不听从医嘱医生无法利益病人一样。如果自己没有服用正法妙药而修持就象一位病人的枕边虽然有无数妙药和药方但自己没有服药对病也无益一样。现在有许多人认为:“只要祈求上师以大悲观照我就有很大希望。”好象自己虽然积累了许多不善业而不需要感受果报仅以上师的悲心力就能象抛石块一样将自己投到清净刹土。实际上所谓上师的悲心是指以慈悲摄受开示甚深教言辨析取舍依照如来言教开示解脱胜道除此之外没有任何更殊胜的大悲心。依靠这种大悲心趋入解脱道则依赖于自己。尤其我们如今已获得暇满人身知晓了取舍的关要自己有自在的此时是计划永远行善或永远作恶的关键。所以依照上师的一切教言修持、分清轮回和涅槃的界限非常重要。此外现在许多经忏师到死的枕边念诵“上去下去之关键犹如马口被辔头所转。”可是那时除非是少数的前世修道的大德外都将是背后为赤红业风所吹送前面有恐怖的黑暗相迎接进入中阴的狭长道中不可思议的阎罗狱卒喊着“杀杀、打打”前来追逐。一切逃脱处、隐藏处、救护者……一切指望都没有正是无可奈何的时候怎么会是上去下去的关键呢?邬金莲花生大师也说:“灵牌之上灌顶时已迟灵魂漂泊中有如愚狗忆念善趣彼者有困难。”所以上去下去的关键就象马口被辔头所转一样决定上去下去的是现在活着的时候。依靠此人身行向上的善业之力胜过其余的五道即此世可作为永舍天灵盖的关键此身积累向下的恶业也是比其它众生的能力大并决定成为从恶趣深渊中不能解脱的因。因此如今遇到如名医那样的殊胜上师获得了如起死回生之甘露妙药一样的正法此时应当依靠(上述所说的)四种真实想修持自己所听闻的正法趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品四种颠倒想。如《功德藏》云:“人性恶劣诳如绳依止师如杀獐子已得正法麝香物实喜狩猎舍誓言。”即:观上师为獐子想正法为麝香想自己为猎人想精进修持为箭陷井等为杀獐子的方便想。求法不修持、不念上师恩德的这些人依靠佛法积累恶业终会成为恶趣的基石。  二.具足六波罗蜜多者:一切法行的窍诀《现观续》中说:“奉献花座等随处持威仪不害诸含生于师生正信勿散闻师教解疑问难题闻者具六支。”闻法前摆设法座铺陈坐垫供养曼茶罗以及鲜花等即是布施度随处做洒水清扫等善事遮止自己不恭敬等威仪即是持戒度不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰苦寒热即是安忍度断除对上师及正法的邪见以真实的信心欢喜心闻法即是精进度心不散于其它地方而专心谛听上师的教言即是静虑度提出疑问遣除怀疑断除一切增益即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多。  三.依止其它威仪者:如《毗奈耶经》云:“不敬勿说法无病而覆头持伞杖兵器缠头者勿说”。又如《本生传》云:“坐于极下地当具温顺仪以喜眼视师如饮语甘露当专心闻法”。如此说应断除一切不恭敬的威仪。  二者、所讲法之次第即暇满难得之引导分四:思维本性闲暇思维持法圆满思维难得之喻思维数目差别。  一.思维本性闲暇者:总的来说没有生在八无暇之处有空闲修持正法称为闲暇。无暇即是八无暇处如云:“地狱饿鬼及傍生边鄙地及长寿天邪见不遇佛出世喑哑此等八无暇”。  一、如果生在地狱中则日日夜夜感受寒热的痛苦所以无有空闲修法二、如果生于饿鬼则恒时感受饥渴的痛苦所以无有空闲修法三、如果生于傍生则感受役使和相互损害的痛苦所以无有空闲修法四、如果生于长寿天则在无有意念、无想之中虚度光阴而无有空闲修法五、如果生在边鄙地方则无有佛法所以无有空闲修法六、如果生于外道或成为随同他们的持邪见者则自相续被邪见染污所以无有空闲修法七、如果生于暗劫则连三宝的名号也听闻不到不了知善恶所以无有空闲修法八、如果生为喑哑则意识无法调顺所以无有空闲修法。    八无暇中三恶趣中的众生恒时不断感受各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热饥渴等痛苦所以无有空闲修法。所谓边鄙地者:据说罗卡查族等共有三十二种边地。他们的宗教以损害为正法并把杀生看作为善业。那些边鄙地的野蛮人虽然形象似人但是意识不调顺所以不能转入正法方面。又有随行娶母为妻等由祖辈传下的恶习陋规违背如法行为并且对于杀生狩猎等造不善业的方法极为擅长。一生中唯有造恶业多数死后立即堕于恶趣所以是无暇之处。  所谓长寿天者即是无想天。认为无有任何善恶之念的禅定是解脱修持无想禅定后生于无想天在禅定中安住数大劫如果引业穷尽后将以邪见的因转生恶趣所以无有空闲修法。  邪见者:总的来说除佛法以外的外道邪见者或常断见者这些人自己的相续被邪见染污对真实正法生不起信解因此也无有空闲修持正法。但在藏地邬金第二佛曾嘱咐护地母十二尊守护西藏因此外道不能进入如果是对真实正法和上师起邪见、类似外道种性的那些人也没有空闲如理修持正法。例如:善星比丘虽然二十五年期间承待世尊但是对佛没有一点信心唯生邪见所以最后在花园中堕为饿鬼。  佛不出世者:即是转生于无佛出世的暗劫中。如果生于佛未出世的空劫则连三宝的名声也听不到远离正法的光明所以也是无暇之处。喑哑者:如果生为喑哑则自相续无法调顺所以不能进行任何闻法、讲法、修法。所谓喑哑总的来说是指语言喑哑也就是指不具足知言解义这一人的法相的人所以是无暇之处。因为意根喑哑非常愚痴所以不能领悟正法的含义也是无暇之处。二.思维别法圆满分二:五种自圆满五种他圆满。 (一)五种自圆满者:如龙树菩萨说:“得人生中根具足业际无倒信佛法。”一、如果没有获得人身则不能值遇佛法而如今已得暇满人身所以所依圆满二、如果生在无有正法的边鄙地则不能值遇正法而如今生在佛教兴盛的中土所以环境圆满三、如果不具足诸根则将成为修法的障碍而如今无有这类过患所以根德圆满四、如果业际颠倒则经常行不善业违背正法而如今对善法生起信解所以意乐圆满五、如果对信心的对境佛法不起信心则意识不能趋入正法而如今自心已趋入正法所以信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应该具足的因此称为五种自圆满。 也就是说:(所依圆满)要想修持真实正法必定需要获得人身。如果没有获得人身虽然三恶趣中最好的是傍生但是现在人间形色美妙、价值昂贵的傍生等无论被认为多么好的你对它说:“现在如果你念诵一遍‘嗡嘛尼叭美吽’(观音心咒)便可成佛。”但是它既不懂心咒的词句也不了知意义更不会讲话甚至现在冻死也只能低头忍受而不知道想一点其它方法。如果是一个人无论多么懦弱起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤火取暖。但是对于傍生却连这种本能也没有更何况说思维修法呢?天人等虽然身体极为善妙但是却不能成为具相别解脱戒的法器所以其相续不具有获得圆满佛法的机缘。(环境圆满)所谓中土可分为:地界中土和佛法中土。地界中土:总的来说南瞻部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的地方据说空劫也不会毁灭远离四大的损害犹如空中悬桶一样中央有菩提树严饰。以金刚座为中心的圣地(印度)诸城市称为地界的中土。所谓佛法中土是指佛教正法所存在的地方。无有佛法存在的地方称为边地。因此从以前佛出世以来到佛法存在之时印度既是地界中土也是佛法中土。但是据说现在印度金刚座已被外道所占没有佛教所以已成无有正法的边地了。此西藏雪域从前佛出世的时候没有很多人类并且佛教也未得以弘扬所以称为边鄙藏地。后来人类众生逐渐增多出现了许多圣者化身的国王。拉托托日年赞时期《百拜忏悔经》和神塔小像印模降落到王宫上这是正法的开端。根据当时授记所说再过五个朝代以后会有人了知经中含义。至大悲圣尊(观音菩萨)化现国王形象即法王松赞干布。当时国王松赞干布派遣译师土弥桑布扎到印度学习声明、文字等结束了西藏没有文字的历史开创了文字并把二十一种观自在经续及玄秘神物等翻译成藏语。依靠法王的众多神变以及大臣嘎尔东赞的种种护国方便迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃。(两国国王赠送她们的)佛陀的代表两尊释迦牟尼佛身像许多三宝所依被迎请到西藏并且修建了以拉萨大昭寺为主的镇肢寺和镇节寺等许多寺庙开创了正法。到了第五朝代天子赤松德赞时期迎请了三地无与伦比、密咒大持明者邬金莲花生大师等一百零八位班智达建造了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙大译师贝洛扎那等一百零八位译师学习翻译翻译了印度圣地十分兴盛的所有经续论为主的语所依预试七人出家创立了僧团为意所依。当时佛教非常兴盛犹如阳光普照大地。留传至今虽然经历了一系列的兴衰但实际上如来的教法与证法从未毁灭所以西藏是佛法兴盛的中土。  (根德圆满)如果五根中任何一根不具足也不能成为出家持戒的法器并且因为没有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维的对境经典如意宝的缘份所以不能成为真实的法器。  (意乐圆满)所谓业际颠倒:生于猎人、妓女等的种族从小就趋入了业际颠倒之道。但实际上三门所做的违背正法的行为都属于业际颠倒。所以(我们)虽然起初没有生于这样的种姓但将来也很容易产生业际颠倒因此必须精勤使自相续不违背正法。  (信心圆满)如果对信心的对境佛法不起信心而对其它世间大力天龙等或外道教派无论生起怎样的信心也不能从轮回和恶趣的痛苦中解脱出来。所以真实了知如来的教法和证法的道理并因此而生起坚定不移信心的正信者才是真正无谬的法器这是五种自圆满的根本。(二)五种他圆满者:如云:“如来出世与说法佛法住世入圣教为利他故心悲愍。”如果没有生在佛出世的光明劫那么正法的名字也没有。而今值遇佛陀出世的贤劫所以为导师殊胜圆满。虽然佛出世如果没有宣讲正法也无有利益而今佛已三转法轮所以为佛教正法圆满。虽然佛已宣讲正法但若佛教隐没也无有利益。而今佛法住世(存在世间)还未满期所以为时间圆满。虽然佛法住世但如果未入佛门将无有利益。而今已入佛门所以为自之缘份圆满。虽然已入佛门如果顺缘善知识没有摄受也不能了知法性。而今善知识已摄受所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足因此称为五种他圆满。 即三有的成住坏空四期称为一劫其中圆满如来正等觉出世的劫称为明劫没有佛出世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世随后出现一百暗劫然后在具圆劫中有八十俱胝劫佛出世随后又有一百边鄙劫然后在具贤劫中有八十四俱胝佛出世之后有五百暗劫后在见喜劫中有八万佛出世出现七百暗劫然后在具喜劫中六万佛出世随后此贤劫出现。在此劫没有形成之前整个三千大千世界变成一大海洋海中生出千朵千瓣莲花净居天的众天人以神通观察这是什么原因得知此劫中将有一千尊佛出世故说:“如今此劫是贤妙之劫。”所以把劫的名字取为贤劫。从人寿八万岁的时候拘留逊佛出世到最后人寿无量岁时胜解佛出世之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲的中央(印度)金刚座现前成就圆满正等觉转法轮所以是光明劫。此后有六十恶种边鄙劫随后在具数劫中有一万佛出世随后有一万恶种劫。这样暗劫和明劫交替出现。如果遇到暗劫连三宝的名号也没有。尤其是密咒金刚乘的佛教除少数时外是没有的。如邬金莲花生大师说:“以前最初普严劫时先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法将来千万劫过后华严劫时与现在的我相同的文殊师利佛出世将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生可堪为密法法器的缘故其它任何时候都无有密法因为众生不能堪为密法法器的缘故。”而如今此贤劫中人的寿命一百岁时圆满正等觉释迦牟尼佛出世所以是光明劫。 虽然佛出世但如果遇到佛不说法而住于平等定中则虽然佛已出世也没有佛教正法的光明所以和佛未出世没有差别。譬如我等大师(释迦牟尼佛)也是在印度金刚座菩提树下现前圆满正等觉的果位后说:“深寂离戏光明无为法吾得犹如甘露之妙法。纵为谁说亦不能了知故当无言安住于林间。”之后于七七四十九天中未说法因此梵天帝释天请求世尊转法轮。不仅如此如果持教的高僧大德们也没有传讲正法那么很难直接利益众生。例如:印度的美德嘉那尊者为了救度转生在孤独地狱的母亲在前往西藏的途中因他的译师去逝而漂泊在康区因语言不通所以以牧羊维生最终未能广泛利益众生而圆寂。后来阿底峡尊者来到西藏听到此事感慨万分:“呜呼!你们西藏人福德太浅薄了。在我们印度东西两方的班智达中没有一个能超过美德嘉那尊者的。”边说边合掌流泪。而如今释迦牟尼佛依次转三次法轮为适应所化的众生的根机而示现不可思议的身相以九乘次第法成熟解脱所化众生。  虽然佛出世说法但如果圣教住世期圆满正法已隐没那么和暗劫没有区别。前佛的圣教已圆满后佛的圣教还未出现期间称为圣教空世。除了有因缘福德的刹土中有独觉出世外无有讲法、闻法、修行。就如今释迦牟尼佛的圣教来说普贤密意的圣教期或名果期为一千五百年修行期为一千五百年教期为一千五百年唯持形相期为五百年共有五千年。现在已经到了三千五百年或者近四千年了虽已是时世、众生、寿命、见解及烦恼等五浊炽盛的时期但教法与证法还没有隐没尚存于世所以也具足圣教正法圆满。  圣教虽然住世但如果自己没有趣入佛门则自相续不能得到教法和证法。例如:太阳出现在世间但对盲人无有少许利害或者到了海边而自己不饮水不能解除干渴一样。如果入佛门是为了熄灭今生的病魔或者害怕来世恶趣的痛苦那么虽然入了佛教法也只能称为救怖法人也没有真正趣入正道。另外仅仅为了追求今生的衣食等或者来世得到人天的安乐果报虽然入了佛教只能称为善愿之法(也没有真正趣入正道)。如果是因知晓一切轮回无有实义为求解脱而趣入佛门这样才能称为入道者或入佛法者。 虽然入了佛教但如果没有被善知识摄受也无有利益。如《般若摄颂》云:“佛法皆依善知识功德胜主佛所说。”因为佛经浩瀚圣教数多所知无有穷尽。如果不依靠上师的窍诀就不可能了知摄集诸法的要点而修持。从前阿底峡尊者来西藏时库鄂种三人曾问:“一个人要得到解脱和遍知的果位经论教典和上师的窍诀二者哪一个重要?”尊者回答:“上师的窍诀重要。”又问道:“为什么呢?”尊者回答:“因为虽然通达读诵讲说三藏也精通了诸法的法相但如果修行时没有上师的窍诀的修法那么正法和行人将脱离。”又问:“如果上师的窍诀修法归纳能否概括为净持三种律仪、勤修三门向善?”尊者答:“仍有不足。”问:“这又是为什么呢?”尊者答:“虽然清净守持三律仪戒但如果对轮回没有生起厌离仍然是轮回的因。即使是三门日日夜夜精勤修善但如果不了知回向圆满菩提那么善法也会被颠倒分别灭尽。虽然具有智德持戒修学等功德但如果没有舍弃世间八法那么一切所为则成了今生的生计不可能获得来世之道。”因此知识的摄受非常重要。  这样观察自相续中如果圆满具足八无暇十圆满共十八种则可称为具足十八暇满的人身。此外还有全知法王(无垢光尊者)在《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇及断缘之八无暇我们不被这些逆缘(十六违缘)所转是非常重要。  初暂生缘八无暇者:《如意宝藏论》云:“五毒愚痴魔所持懈怠恶业如海涌随他救怖伪法相暂生缘之八无暇。”(一)五毒粗重:嗔恨怨敌、贪爱亲友等五毒烦恼十分粗重种姓的人们虽然暂时生起修持正法的念头但是由于自相续中五毒力量强大大多数人被烦恼所控制不能修持正法。  (二)愚昧无智:极其愚痴种姓的人们无有少许智慧的光明他们虽然已入佛门但丝毫也不能了知正法的句义无有闻思修习的缘份。(三)被魔所持:如果被见行颠倒的魔知识所摄受则自心转入邪道而违背正法。(四)懈怠懒惰:虽然想修学正法但是丝毫也无有精进的懈怠者常被懒惰、懈怠所控制不能修持正法。  (五)恶业涌现:恶业如海涛涌现的罪障深重的人虽然精进修法但自相续不生功德其不知这是自己所造恶业的果相反而对正法生起厌烦心。  (六)为他所转:自己无有自在、被他人役使的人虽然想修持正法但被他人控制得不到修法的机会。  (七)求乐救怖:为了今生的衣食或者害怕被他人所害虽入了佛法却对正法无有稳固的定解由于往昔的串习而行非法。 (八)伪装修法:为贪求资具名闻利养等伪装修法形像的那些人虽然在他人面前装作修法者但是自心唯一追求今生的利益远离解脱正道。上述八种也是无空闲修持正法之处。  断缘心之八无暇者:又云:“紧缚现行极下劣不厌轮回无少信不善恶行心离法失坏律仪三昧耶断缘心之八无暇。”  (一)为今束缚:因被今生的财产受用亲戚子女等紧紧束缚仅为了这些利益辛勤劳做而散乱度日无有空闲修法。  (二)人格恶劣:因自相续恶劣连芝麻许的善良人格也不具有一切行为无有进步。如往昔的圣者们说:“弟子学识诚可改人格下劣不可改。”这种人虽然遇到了真正的善知识却很难转向正道。  (三)无出离心:虽然已听述了恶趣和轮回的过患以及今生的一切痛苦但如果内心根本不畏惧则根本不会生起入佛法之因出离心。  (四)无有正信:如果对真实正法和上师无有少许信心则阻塞了入佛法之门不能趣入解脱正道。  (五)喜爱恶行:因爱好不善恶行所以不能熄灭三门过患远离殊胜的功德违背正法。  (六)心离正法:如果无有善法功德和胜法的光明对正法无有一点兴趣就如同在狗的面前放置青草一样则自相续生不起功德。  (七)毁坏律仪:如果进入了共同乘后毁坏发心及律仪那么只能转生到恶趣而无其它去处不能从无暇之处解脱。  (八)失坏誓言:如果进入了密乘后依上师和金刚道友失坏三昧耶损害自他因此断绝了成就的缘份。上述八种无暇远离圣法称为熄灭解脱灯。  如果没有善加观察这十六种无暇在当今的浊世中虽然具足暇满和修法的形象但也只能是象法座上的法王、伞盖下的上师、山岩中的苦行者、各地云游的舍事者等人一样自以为贤善却已被这些无暇的因所控制。虽然表面上修法但是终不能趣入正道。  因此不应过早草率进入正法的形象而应该首先善加观察自相续是否具足这二十四种暇满(三十四种暇满是否‘二十四’为错字请作分析)的自性。如果已具足应生起欢喜心并且再三观修诚心思维:如今已获得如此难得的暇满人身不应空耗应当尽力修持正法。如果不具足这些暇满应当以各种方便尽力精进使自己具足。随时随地都应励力精进观察自相续具不具足这些暇满的功德。如果不这样观察假设这些功德中仅有一个不具足也无有真实修持正法的缘份。甚至仅仅成办世间一件平常的小事也需要许多因缘缘起聚合更何况永久的计划修持正法怎么会不需要许多因缘缘起聚合呢?例如:一个人在途中烧茶也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样需具足火燧、火石、火绒等许多因缘如果其中仅仅是火绒不具备其它一切都具足也无济于事只好从根本上放弃烧茶。与此相同假如这些暇满的功德中仅有一个不具足那么根本没有真正修持正法的缘份。因此若善加观察自相续则仅仅十八暇满也必定很难具足。即使获得闲暇也很少能具足十圆满。尽管已获得人身诸根具足生于中土但是如果入于业际颠倒的邪道并且不信仰佛教那只具足三圆满了。如果上述二者中任何一个不具足则具足四圆满。尤其是业际无倒非常难如果三门行持恶业并且一切所作全是为了今生的生计虽然被称为贤者或智者实际上也是业际颠倒。五种他圆满中虽然佛已出世并说法佛法也住世但如果未入佛法只具足三种圆满(未入佛门则善知识不可能摄受故此二圆满不具足)。入了佛门但仅仅表面求法或得法不可能真正趋入正法。        真正趣入解脱道必须了知一切轮回无有实义而生起无伪的出离心。若行大乘道也必须在相续中生起无伪的菩提心最低限度也要对三宝有坚定不移的诚信即使遇到生命危险也不退转。如果没有这种决心仅仅是表面上口中诵经、身穿僧衣等也不决定已趣入佛法。因此如理无误了知、观察暇满的自性非常重要。  三、思维难得之喻:在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭的孔与海底盲龟的颈相遇很困难。佛说得到人身比这更难。也就是说假设整个三千界变成一大海洋在海面上有一连结耕牛角用的木材通称为木轭。木轭上有一孔木轭随着波浪四处飘荡一刹那也不停息。在海底有一只盲龟每一百年上升到海面一次。这两者相遇十分困难。无心的木轭无有寻找盲龟的意识盲龟没有能看见木轭的眼睛。如果木轭静止在一处也可能相遇而它却恒时一刹那也不停息。如果盲龟经常漫游在海面上也可能相遇而它每百年才浮到海面一次所以这两者相遇十分困难。但是以偶尔的机缘盲龟的颈也可能进入木轭的孔中获得暇满的人身比这更难。依据经中所说的意义怙主龙树对乐行王教言:“大海漂浮木轭孔与龟相遇极难得傍生转人较此难故王修法得胜果。”寂天菩萨也说:“如海中盲龟颈入轭木孔人身更难得。”此外如《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆豆难以附着以及在针尖上堆豆连一个也难以留住”等的比喻。以此我们应当了知人身极为难得。  四、思维数目差别:如果次第观察众生的数量次第则可推知获得人身实属仅有。如:地狱众生犹如夜间的星星而饿鬼的众生犹如白天的星星饿鬼众生犹如夜间的星星而傍生众生犹如白天的星星傍生众生犹如夜间的星星而善趣众生犹如白天的星星。此外地狱众生犹如大地的微尘饿鬼众生犹如恒河沙傍生犹如酒糟阿修罗犹如弥漫的大雪而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一样。总之善趣的身体极其稀少。现在我们观察夏季仅仅一方草地上存在的含生或仅仅一个蚁穴中的蚂蚁也超过了南瞻部洲的人数。如此人与傍生的比例(多少)显而易见。思维人间也是一样如果观察无有佛法光明的边地的众生数量就会了知生在佛法光明地方的人是非常稀少的。尤其是具足暇满人身更是绝无仅有。思维这些道理之后想到自己如今已获得了真实暇满应当生起欢喜心。如果暇满的所有功德完全具足则从今天起实现了所谓的珍宝人身。如果不具足虽然世间法方面聪明伶俐智勇双全但也不算是珍宝人身只是普通人身了或称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就象手中已得到如意宝却无义空耗或者已到珍宝金洲却空手返回一样。如颂云:“获此人身宝得摩尼难比诸无厌离人岂不见空耗?遇殊胜上师得王位难比诸无恭敬者岂不视等伴?求发心律仪得官位难比诸无悲心者岂不见抛石?得续部灌顶转轮位难比诸无誓言者岂不见迷乱?这样的暇满也并非是偶然或侥幸获得而是数劫中积集二种资粮(福德资粮、智慧资粮)的果报。大智者称幢说:“得暇满人身非由力强得乃是积福果。”虽然仅仅得到人身没有正法的光明(未信佛教)恒时造恶业则比恶趣众生更低劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说:“本来佛说暇满人身珍贵极难得但看见象你这样的人便觉得人身并没有什么珍贵难得的。”如此没有比人更容易成为恶趣的坠石的。如今无论做什么(行善造恶)都是自己作主如颂云:“此身行善即是解脱舟此身造恶便是轮回锚此身一切善恶之奴仆。”因此由往昔积累的福德力如今获得了具有十八种暇满的人身如果没有求得精华的殊胜妙法而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身临终时只能是手抓胸口后悔莫及多么可惜!《入行论》云:“已得此闲暇我若不修善除此更无惑除此更无痴。”因此今生是决定永远行善或永远做恶的关键。所以我们应当思维:如果今生没有得到坚固地(果位)来世也很难获得这样的闲暇。如果转生到恶趣之中则无有正法的光明不知取舍之处将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进并且应以加行发心正行无缘后行回向这三种殊胜摄持再三观修、行持。这样修持在自相续中生起的界限是怎样的呢?应象额巴瓦格西一样因为他从来不睡觉唯一修持善法所以善知识仲顿巴说:“弟子呀应当去除身体的疲劳否则四大不调身体会生病的。”额巴瓦格西说:“虽然身体很健康但我一想到此暇满难得时就觉得无有空闲休息。”额巴瓦格西念诵了几亿遍不动佛心咒一生中从未睡眠过。所以在相续中没有生起这样的定解之前应当精进修持。  【虽得闲暇而乏真实法  虽入佛门而耽非法行  我与如我愚痴诸有情  获得暇满实义祈加持】暇满难得之引导终二、寿命无常  【现见三有无常幻化相舍弃今世琐事如唾涎  苦行修习追随先辈迹无等上师足下我顶礼。】寿命无常之引导分二:如何闻法所说之法。初者与暇满难得中所说相同。二者所说之法分七:思维外器世界而修无常思维内情众生而修无常思维高僧大德而修无常思维世间尊主而修无常思维各种喻义而修无常思维死缘无定而修无常思维猛厉希求而修无常。一.思维外器世界而修无常:由众生共同的福德所形成的外器世界四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等虽然这些可存在数劫但也是无常的最终必定将因七火一水而毁灭。即此大劫毁灭的时候从内情众生逐渐灭尽到第一禅天以下将无有一个众生存在。然后依次在天空中将出现七个太阳第一个太阳将烧尽一切树木园林第二个太阳出现时一切溪流沼池无余干涸第三个太阳出现时一切大江河水都干涸第四个太阳出现时无热恼大海也干涸第五个太阳出现时外界的一百由旬深和大海水全部干涸然后逐渐干涸两百由旬深、七百由旬、一千、一万一直八万由旬深的海水。剩下的从由旬及闻距开始最后连蹄印许水也无余干涸第六个太阳出现时烧毁大地雪山第七个太阳出现时须弥山、四大洲、八小洲、七大金山及铁围山都燃烧变成一团火焰。火焰向下旋绕燃尽一切地狱之处火焰冲向上方烧燃梵天所有的空无量宫殿。光明天的小天子们惊恐地喊着:“这样的大火燃烧起来了!”老天子们安慰他们:“这大火以前也是烧到梵天后就退去了不要害怕。”这样七次火过后二禅天便形成水云大如轭木或箭夭般的暴雨从天而降光明天以下犹如盐溶入水中一样毁灭。这样以水毁灭七次后下基的十字杵金刚风向上冲起三禅天以下犹如风吹灰尘一样毁灭。这样一百俱胝的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中全部同时毁灭最后一切都变成一虚空。既然大千世界也有成为那样空劫的时候那么我们这样的人身如秋季的苍蝇还有什么恒常稳固的呢?故应诚心修持。二.思维内有情众生而修无常:从有顶以下到地狱底层以上所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云:“地上或天间有生然不死此事汝岂见岂闻或生疑。”如此有生则必然有死从善趣天界以下从未听说或见到过某某众生有生而不死的事即使是对死或不死产生怀疑也肯定没有。尤其在劫末时我们生在寿命无常的南赡部洲之处很快会死亡因为从出生时起便越来越趋近死亡。寿命无有增加只有减少而且死魔主一刹那也不停息犹如落日下的的影子越来越迫近所以在何时何地死亡无法确定。也无法确定明天或今晚、甚至仅仅现在呼吸间不死。如《因缘品》云:“明日死谁知今日当精进彼死主大军岂是汝亲戚?”如怙主龙树说:“寿命害多即无常犹如水泡为风吹呼气吸气沉睡中能得觉醒极稀奇。”人们于安然的沉睡中平缓向内吸气向外呼气之间也无法确定不死亡所以睡眠时没有死去安然醒来也应当感到希奇。因此现在我们这些人虽然知道总有一天要死亡但因相续中没有生起死期不定的意念所以执著常有生计在患得患失中虚度人生正在贪执寻求今生的安乐、幸福、名誉的这时候死主阎魔手持黑索紧咬牙关獠牙毕露突然来到。尽管有英勇的军队强大的势力丰富的财产智者的辩才美女的身色奔驰的良驹也都无有利益。即便钻到一个无有缝隙的铁箱中有数十万勇士手持锋利的兵刃箭矛的尖端指向外面围绕保护着也丝毫守护不了遮挡不住。死主阎魔用黑索套在他的颈上这时他只能面色转青、泪水莹莹、五体僵硬地被带到后世的道路中勇士无法救护大德不能吩咐饮食无法引诱无有逃脱处、躲避处也无有任何的依靠者、救护者、亲友、方便和大悲哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。是故不要被懈怠、懒惰所控制应当诚心修持对临终决定有利益的殊胜正法。三者、思维高僧大德而修无常:在此贤劫中过去出世的胜观佛(毗婆尸佛)、宝髻佛(尸弃佛)等七佛及其不可思议之声闻、缘觉、阿罗汉众眷属以三乘佛法利益无量的所化众生然而现在只有释迦牟尼佛的教法存在除此以外诸佛都已趣入涅槃教法也逐渐隐没。现在此教法中各大声闻、缘觉及其五百阿罗汉眷属众虽然有许多已出世但他们也次第于法界中趣入无余涅盘。此外在印度圣地虽然已出世具足地道功德、众多神通、无碍神变的结集经教之五百阿罗汉及二胜六庄严、八十大成就者等而现在已无一人在世仅有记载他们出世情况的传记尚留存于世。在藏地雪域邬金第二佛广转成熟解脱法轮时出世了君臣二十五大成就者耶瓦八十大成就者等后来又涌现了旧派(宁玛巴)的索宿努三师、新派的玛尔米塔三师等不可思议的智者及成就者。他们大多已获得了成就的果位四大自在示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地远离了一切四大的损害。例如米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住时来了许多猎人问道:“你是人还是鬼?”尊者没有回答只是直视虚空而安坐。他们首先向尊者射了许多毒箭但没能射中又把尊者拖到水中、丢下深渊。然而尊者依旧返回到原地安坐。他们在尊者的身上堆积木柴点火火却不能燃烧。曾经虽然出世了许多象这样的大成就者但最终一切都显示无常的本性现在仅有传记存在而已。我们这些人以往昔恶业为因被恶缘之风吹动由恶劣习气相联结心的相续依靠四大假合的不净肉身无法确定这样虚假的身相于何时何地毁灭因此从现在起应三门精进修善。四者、思维世间尊主而修无常:寿命长达数劫、具足威光的诸天人和仙人也不能摆脱死亡。如世间的尊主梵天、帝释天、遍入天、大自在天等寿命可住多劫身高可达一由旬及闻距并且具有胜过日月的威光但他们也无法摆脱死亡。《功德藏》云:“梵帝自在转轮王无法摆脱死魔主。”此外具有五种神通的天人及仙人虽然以神变力可以行走于虚空中但最终他们也不能摆脱死亡。《解忧书》云:“大仙具五通能行于虚空然而却不能至于无死处”。人间也是同样财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的统治南瞻部洲的不可思议的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方之地位显赫、财富兴盛的许多国王虽已出世而现在却无一人在世。在西藏雪域自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普以来已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等(现在都已逝去)。法王松赞干布(观音菩萨的化身)时期上至尼泊尔下至中国境地以上皆以幻化的军队征服天子赤松德赞(文殊菩萨的化身)在位期间统辖了南瞻部洲的三分之二法王热巴坚时在印度恒河边竖立一铁碑作为印度与西藏的界限并且征服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国之后每逢新年宴会各国使臣需在同一天内聚会拉萨城、进贡等等。然而现在这些也都成了历史记载除此之外无有任何留存下来。若思维上述道理那么我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自以为比较善妙的但与前人相比就如同蜂巢一样。所以应当观修:这些有什么恒常稳固的呢?五者、思维各种喻义而修无常:总的思维劫之增减也是无常。在往昔最初劫时天空无有日月所有的人都是自身发光他们以神变在空中行走身高可达数由旬以甘露为食幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业的缘故人们的各种福报逐渐衰败变成了现在这种状况。如今人们的烦恼也是越来越粗重所以福德越来越减弱寿命越来越短最后至人寿十岁时各种疾病、战争、饥馑等灾荒恶劫盛行南瞻部洲的大多数众生也将濒临灭绝仅剩下少数众生。弥勒菩萨所显示的化身为他们弘扬断除杀生的妙法此时人的身高增为一肘左右人寿增为二十岁尔后逐渐增至人寿八万岁时怙主弥勒菩萨出世示现成佛转大法轮。这样反复增减满十八次以后一切众生的寿命达到无量岁时有胜解佛出世其住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总和饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和最终此劫也会灭尽。所以观察劫之增减也不离无常的本性。分别观察四季之转变也是无常的:如夏季时所有的草地一片青翠雨水犹如甘露般滋润着大地一切众生也享受着幸福安乐的生活百种五颜六色的鲜花争奇斗艳绚丽多彩犹如天境秋季时瑟瑟的风将绿野变成黄色所有的花草也渐渐枯萎冬季时地冻如石结水成冰寒风凛冽虽然于许多马路寻找也得不到象夏季时生长的一朵鲜花。这样夏季、秋季、冬季、春季的变异等次第出现前前的一切显现将变成另外的情形这些都是无常。并且昨天和今天今天早晨和今天晚上今年和明年等若善加观察这一切也是无常。所以说无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。尤其我们曾住过的城市、村落、寺庙等皆旧貌换新颜从前财富圆满兴旺发达之人现在沦落衰败甚至家破人亡昔日贫穷羸弱之人如今成为财力具足的人这都不离无常的本性。我们生活在一个家庭中的人也是一样历代宗亲以及父亲、同代兄妹等都逐渐死去时过境迁此时他们转生在何处我们一点也不知道。许多人昔日虽财势圆满犹如人间之庄严而如今只有名字留存。现在具足财富权势、为众人所羡慕的人明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道甚至自家牲畜圈里的牛羊狗等以前已死去多少现在又剩下多少若观察诸如此类的一切法最终都不离无常的本性。百年以前在世的人们现在均已死亡现在南赡部洲所有的人百年之后也将无余死亡。所以内外器情所摄的一切诸法都没有恒常坚固的即生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。(生际必死)亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的无论何人即便是高如天空厉如雷电富如龙王美如天仙艳如彩虹死亡到来之时也无有刹那的自在只能裸体空手离开人间。虽对财产、亲友、眷属、弟子、仆从、饮食等一切受用依依不舍此时也只能弃舍犹如从酥油中抽出毛发一般独自而去。纵然是数千僧人的上师也不能带走一个弟子即便是数万部落的首领也不能带走一个仆人哪怕是执有南瞻部洲一切财产的主人也无法带走一针一线甚至自己所珍爱保护的身体也要舍弃。虽然活着的时候身著绸缎、口饮茶酒、身居高位、美如天人这种人的身体死后也只是一具尸体东倒西歪地放在那里令人见了就会面露恐惧。米拉日巴尊者言:“见而生畏之尸体本为现在之身体。”死时用绳子捆绑用布幔遮盖以土石垫靠将其碗扣于枕边(藏族亡人的风俗)即使活着时如何可爱端严的人而此时已成为悲惨至极、令人发呕之处。以前在世时在层叠舒适的床上身穿温暖羔皮头枕柔软的皮毛甚至睡觉醒后稍有不适就要左右翻转但死后只是在身下垫上一块石头或者草坯头上布满了灰尘。现在有些一家之主认为:如果我不在了我的家人将挨饿受冻而死或者被怨敌所毁或为水淹死因现在他们所拥有的一切财富和幸福也是唯有依靠我才得到的所以他们不能没有我。但这些人死后他们的尸体仅是被亲友火化或投到水里或者丢到尸陀林而后便心安理得仅此而已。死亡时无有任何伴侣只有自己一人独自漂泊在中阴界所能依靠的只有正法。所以从现在起应当再三思维尽力精进修持正法。同样一切积聚终将散尽(积

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