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觉悟之路

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2010-10-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《觉悟之路pdf》,可适用于人文社科领域

觉悟之路TheBuddhaandHisTeachings(年月日文字重新校对)斯里兰卡那烂陀长老(NaradaMahathera)著学愚法师译目录译者序和前言第一章太子出家第二章精进成道第三章天上佛陀第四章成道之后第五章请佛说法第六章初转法轮第七章宣说佛法第八章佛陀和他的眷属第九章佛陀和他的眷属(续)第十章佛陀的反对者和护持者第十一章王族护法第十二章佛陀的教化第十三章佛陀的一天第十四章最后的行化第十五章什么是佛教第十六章佛教的主要特色第十七章四谛第十八章佛教的业力说第十九章业是什么第二十章业的运作第二十一章业力的本质第二十二章生命的起源第二十三章佛陀怎样看待创世主上帝第二十四章相信轮回的理由第二十五章生命的轮回第二十六章轮回的形式第二十七章有情生命趣道第二十八章怎样轮回第二十九章再生者为何第三十章道德责任第三十一章业的起落第三十二章业力和轮回说在西方国家第三十三章涅槃寂静第三十四章涅槃体性第三十五章涅槃之道戒第三十六章涅槃之道定第三十七章五盖五种精神障碍第三十八章涅槃之道慧第三十九章阿罗汉第四十章菩萨思想第四十一章十波罗蜜第四十二章四梵住第四十三章八种世间法第四十四章生命之谜译者序佛教在印度经过一百多年的和平发展后分化为上座部和大众部。上座部佛教在阿育王的大力支持下逐渐形成一体系完整传播广远信众无边的南传上座部佛教。就僧团的组织、教理的研究、佛法的研究而言南传上座部佛教都较为传统。早在公元前一世纪其经典就以文字记载下来以后虽有增减但程度甚微基本保持了原始佛教风貌为我们保存了一部完整的部派佛教根本大典。在这些经典中我们可以看到一个可亲可敬、智慧圆满、慈悲无碍的佛陀。他的一生因追求真理、觉悟真理、奉献真理而究竟完美。他是传授人类解脱大发的无上师又是医治人生病苦的大医生。在他的身上人类找到离苦得乐的希望发现了圆满觉悟的大道。但是成就希望、获证菩提还需人们自身的努力。“汝应自精进如来唯老师”。那么作为一个大彻悟的无上师佛陀给我们迷茫有请讲说了哪些解脱之法?作为一个慈悲心切的大医生他又给我们苦恼众生开示了多少灵丹妙药?佛陀在菩提树下觉悟了证四圣谛苦、集、灭、道并以此为基础建立了导引众生离苦得乐的无量方便法门。苦是真实的存在。它既有现实人生社会意义又有哲学意义。不但有苦苦、坏苦更有行苦有缺陷无常空无实之意。人生有生老病死事物有成住坏空社会有生住异灭。诸行无常缘生缘灭本身就是苦。但是佛教并没有完全否认世间之乐如家庭之乐、五欲之乐、生活之乐等而是教导人们正确地看待这些快乐即不可执著。因为世间的一切有为快乐都是虚幻不实稍纵即逝。佛陀以种种方便权巧讲叙诸苦这不是危然耸听使人忧心不可终日从而产生悲观消极之心更不希望人们成为苦的牺牲品和悲观的奴隶。佛陀说苦不是要人们悲观、消极地接纳承受苦更没有把它当成是上帝或命运的惩罚而是把他看成是一种客观存在的事实。说苦不是佛陀应世的本怀而是一种方法使人从而生起厌苦趣乐进取之心。他要求人们正确地认识苦明白它的起源公正平等地看待它从而达到根治的目的。苦的根源就是贪而贪又是由于无始以来的我执。无明烦恼是产生我执的罪魁祸首。既知苦又知苦因绝因断苦就是涅槃之乐。此涅槃之乐唯亲证者明了。如人饮水冷暖自知。怎样才能达证涅槃之乐?唯一之径就是八正道。此正道远离了极端的自我享受和极端的自我折磨。此八正道没有任何神秘色彩无论有信仰者无信仰者佛教徒、非佛教徒都可以在此一生中得到裨益获得解脱免受六道轮回之苦。为此有人也许会问如果说我们在此生即可觉悟成佛那么佛陀到底有没有讲述轮回之理呢?回答是肯定的。这在许多经典中都可找到证明。佛陀在觉悟之夜即观念其无量前生及无边众生如此依业而往生六道。在这里我们应该明白的是佛教的因果轮回不同于灵魂转世之说因为佛教否认有一不变的灵魂实体。每一众生因善恶之业轮回不断此业由迁流、不熄的意识之流运载。意识在贮藏旧业的同时接纳新造之业并使其深深烙印其中。一段生命的结束并不意味着意识之流的终结。在死亡意识现前的刹那间有形的躯体因失去赋有生命力的意识之流而丧失活力但是意识之流再次找到自己相应的色体因缘继续不断地迁流下去其运行的动力来自内部本身而非他力。如同一只滚动的球与另一只相同静止的球碰撞后静止的球则按前一只球的动力向前滚动而先前滚动的球则停止不前。因此佛教的轮回是业力的流转而不是灵魂的轮回佛教的无我是诸法无有恒常主宰之实体而不是否认一切。因此佛教从真谛上讲诸法无我从俗谛上讲六道轮回。这就是轮回与无我的相对统一。《觉悟之路》由斯里兰卡上座部佛学大师那兰陀长老所著。长老在斯里兰卡家喻户晓以其广博的佛学知识和高深的佛法修证而闻名于上座部佛教国家。本书共分四十四章。以原始经典为基础真实地介绍了佛陀的一生结合现代科学和哲学精辟地论述了上座部佛教的特色系统的讲解了因果业报、六道轮回、涅槃及菩萨思想使人耳目一新其中更有作者自己修证后的真知卓见是南传上座部佛教学者的必读书。它既适合普通佛教信仰者更适合广大智慧探索者二者均可在本书中品尝到法味。正如作者所说:“小孩可以在此得到新鲜奶水成年人可以从中获得美味佳肴。”学愚一九九六年一月一日前言东西方学者佛教徒或非佛教徒撰写了许许多多富有价值的著作向那些对佛教感兴趣的人解述了佛陀的一生及其教导。其中最受欢迎的作品之一仍然是埃德温一阿诺德男爵的《亚洲之光》。许多西方国家的求道者因为此世界闻名之诗而被佛教深深吸引。这些博学多闻的作家以佛法启迪觉悟了广大读者他们这些值得随喜赞叹的精进努力受到东西方佛教徒的一片赞美之声。本书以巴利三藏经典、注疏以及流传于佛教国家特别是以斯里兰卡的传统为基础又是一位佛教僧人的微薄努力。本书的第一部分叙述了佛陀的一生第二部分阐述了巴利语系佛教。佛教是一道德和哲学体系是觉悟的唯一正道但又不仅仅是学术方面的学习课目。佛法是让人来学习的但更是让人实践的归根结底是让每一个人来了证的。如果没有实践再多的学习也是无效的。佛说博学之人不修习佛法好似滑香味的美丽花朵。不懂佛法之人如同盲人。但是不修证佛法之人被比喻成是一个图书馆。有些人匆匆忙忙地批评佛教为一消极宗教。这一毫无根据的批评与事实相违甚远。佛陀是世界上第一个最为活跃的传教领袖。他往返于各地达年之久向广大的信众包括老百姓和知识分子讲解佛法。通过自己的言行利乐人类有情直到他生命的最后时刻。他的诸大弟子们继承了他的事业弘化世间。他们身无分文徒步边远地区弘扬佛法从不希求任何回报。“精进求证。”这是佛陀的最后遗教。没有个人的努力就不可能获得解脱和净化。因此佛教谴责了祈求和祈祷取而代之的则是导向自我约束纯净和觉悟的禅修。禅修和服务构成了佛教的两大特色。事实上所有佛教国家都是在佛教文化的摇篮里成长。“诸恶莫作”即不要成为自己和他人的诅咒者。这是佛陀第一教诫。第二教诲则是“众善奉行”也就是成为自己和他人的祈福者。他最后的劝告则是“自净其意。”这是最为重要也是最为根本的佛法。这样的宗教可以被说成是懒散消极的吗?也许应该指出的是在三十七道品(bodhakkhiyadhamma)中精进(viriya)反复在九个地方出现。为了澄清他和弟了们的关系佛陀说:“汝应自努力如来唯老师。”佛陀指出了正道实践此道以期清净则是我们自己的事了。“由已而清净由已而染污。”在清规戒律的约束下比丘们在自己的天地里积极努力从不违越。而在家佛教徒们可以在佛法的指导之下以自己的方式为其宗教、国家和世界作贡献。佛教给出家比丘指出一条路同时也给在家居士指出一条路。一方面所有佛教徒都是无畏的勇士。他们战斗不止但不是手拿武器和炸弹。他们大行宰杀但不是无辜的男女老少。他们同谁战斗?而他们无情杀戮的又是哪一个呢?他们同自己战斗因为一个人是自己最大的敌人。心是人的最坏敌人同时也是他最好的朋友。他们毫不留情地以戒定慧宰杀深藏在自己意识中的情欲、嗔恨和无知。希望独自清净愿与此奋战一生之人完全可以这样做。比丘们生活在僻静之地痛杀贪嗔痴烦恼。为人类树立了光辉典范。对于那些心意满足者来说寂静就是一种快乐。那些同生活战斗并以此为乐者生活在世间旨在创造一个美好的世界使世人可以在此绝对和平和谐的世界上做一个理想的公民他们可以挑起这一艰巨任务。人类不是为了佛教但佛教却是为了人类。根据佛教应该指出的是如果以正见观之要成为一个理想的佛教徒财富和贫穷都不应是障碍。佛陀的最大护法给孤独长者是一大富者。乾堤诃罗被认为比国王更善于布施而他却是一个穷困潦倒的制陶工。佛教对穷人和富人老百姓和知识分子都同样具有感召力。佛教信仰以及简朴的宗教仪式吸引了广大普通老百姓而佛教深邃的教导和心智文化却使知识分子陶醉。一个偶然参观佛教国家的人当他第一次跨进寺院时也许会产生一种误解认为佛教只不过是一些宗教形式和仪规而已它是一种鼓励崇拜偶像和树木的迷信宗教。佛教深具忍辱没有全部谴责这种外在形式的礼拜因为广大信众需要它们。一个人可以看到他们在进行这样的宗教仪式时是多么的虔诚。他们的信仰由此而得以增长。佛教徒跪拜在佛像前对佛像所代表的表示他们的恭敬之情。富有知见的佛教徒观想佛陀的善德。他们不追寻从此佛像中获取世间或精神的恩典。另外一方面菩提树是觉悟的象征。佛陀希望其信徒做到的不是这种形式的顺服而是实实在在地遵循他的教导。“修习佛法最好之人为最敬我之人。”这就是佛陀的教诲。富有知见的佛教徒可以不用外在的礼拜形式修习佛法。实践八正道寺院和佛像非必不可少。佛教认为过去和未来生无量可供有情众生居住的星球也是无数那么佛教完全是为了另外一个世界。这种说法正确吗?佛陀说法是为了解脱痛苦众生断除痛苦之因从而教导结束生死之法。但是佛陀讲说了众多经典旨在世间的进步。精神和物质方面的提高是一个国家发展的关键。二者不可分割。但是不应为了取得物质文明的发展而牺牲精神文明的发展正如当今物质主义思想主宰的国家。各国政府和慈善团体应该适应人们物质文明的发展提供理想的生存环境而宗教特别是佛教应提高人们的道德使人们成为理想的市民。这是各自的责任。佛教与绝大多数宗教相违倡导中道其教法以人为中心不同于以神为中心的信条。因此佛教是向内寻求注重于个人解脱。佛法是让每一个人自我体证。通常来说绝大部分人类希望的最终目的就是永恒或断灭。物质主义者认为死后不存一物。根据有些宗教生命的目的在于死后同万能者或不可思议的神相圆聚这是一种永恒主义。佛教倡导中道其目的不是为了断灭因为本来就没有一个要断灭的不变之物。它也不是为了永恒因为本来就没有一个可永生的不变灵魂。佛教的最终目的可以在当下一生中成就。阿罗汉圆寂之后怎样?这是一个相当难以回答的微妙问题。因为涅槃是一超越时间和空间的圣境不可用语言来表达。严格来说涅槃为有但没有人证入涅槃。佛说有人说阿罗汉圆寂后存在或不存在这都是不对的。例如有人说阿罗汉圆寂后存在或不存在这都是不对的。例如一团火在燃烧不久熄灭一个人不可说火去了任何一个方向。当不再有燃料之时它停止了燃烧。佛陀举此火喻指出不应提出这样的问题。一个人可能被搞糊涂了但是这并不奇怪。下面是一现代科学家给予的一个恰当的例子。罗伯特一奥本海默写道:“如果我们问电子是否保持固定不变我们必须说不是如果我们问电子的位置随着时间的变化而变化我们必须说不是如果我们问电子是否处于静止状态我们必须说不是如果我们问电子是否在运动中我们必须说不是。”“当有人问到人圆寂后的自我情形时佛陀给予了同样的回答但是这些不同于来自于十七八世纪的科学答案。”很明显博学的作者指的是阿罗汉圆寂后的情形。获证这样的境界有什么用处?我们是否应该否定存在?生活中充满了快乐难道我们不应真实生存?这些问题并不意外。他们是那些希望享受生活之人或希望承担责任经受磨炼利乐人类之人的典型回答。对第一种人来说佛教徒将说:如果你愿意的话你可以这么做但是不要成为世间欲乐的奴隶因为这些都是虚幻无常无论你喜不喜欢你将收割你的播种。对第二种人来说佛教徒会说:尽一切方便利乐人类有情以无私的奉献为乐。佛教向那些需要涅槃之人指出涅槃之果但不强迫任何人“过来看”这是佛陀的教诲。佛教徒应过着高尚有意义的生活直到实现了最终目的。佛法具有完美的道德规范适用高尚之人和一般人。它们是:、五戒:不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒。、四圣处(brahmavihara):慈悲喜舍。、十圣德(paramita十波罗蜜):布施善德(持戒)出离智慧精进忍辱诚实决意慈和舍。、八正道:正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。那些希望尽早成就阿罗汉之人可以观念佛陀给予罗候罗尊者的忠告:“此身非我非我所非我之灵魂。”(Ne’tammama,n’so’hamasmi,namesoatta。)应该谦恭地说本书不是专门为了学者而是为了那些希望了解佛陀生涯及其根本大教的学生们。本书于年出版。修改和补充后的第二版于年在新加坡出版。这一次我又增补了两个章节。那烂陀佛历年()于科伦坡第一章太子出家为了千百万众生的裨益和幸福出于对世界的悲悯为了人天的喜益和快乐稀有圣者应现于世间。何为此无上觉者?如来世尊圆满觉者。《增支部》公元前年()五月间的月圆日()当今尼泊尔和印度交界处的古伽毗罗卫国()的兰砒尼()一位高贵的太子诞生了他必将成为世界上最伟大的宗教导师。他的父亲是释迦族()的净饭王()生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世他的姨妈也是他父亲的另一个妃子波奢波提乔达弥收养了他她把自己亲生儿子难陀托付给其他人照看。这位神异太子的出生给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师在修行上已有高深证悟听到这个消息后高兴万分立即来到王宫看望太子。但是大大出乎人们的意料婴儿伸出一只小腿触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站起身来以天眼观看婴儿的未来预言他的前途双手合十行礼()净饭王也跟着示以礼拜。苦行僧起初时面露微笑但过了一会儿却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人都被他的怪异神情弄得不知所措。他解释说他微笑是因为太子必定觉悟成佛他悲伤是因为他自己不久于人世往生无色界(arupaloka)()这样他就无法获益于觉者超人的智慧。命名大典太子出生后的第五天他被取名为悉达多意为一切愿成他的家族姓乔达摩。()根据印度古老的传统习惯许多满腹经论的婆罗门被邀请至王宫参加命名大典其中八人最为著名。他们仔细观察了太子的相貌特征其中七人伸出两个手指表示有两种可能。他们说太子将成为转轮圣王或佛陀。但是其中最年轻的婆罗门憍陈如()智慧超群。他注意到婴儿前额的头发向右曲卷只伸出一个手指以肯定的口吻断言太子决定出家成佛。在他童年时代发生了一件不可思议的事。这是一次前所未有的心智体验。在他以后追求真理的这一体验对他的觉悟起了至关重要的作用。()为了提高农业生产国王组织部署了王耕节这是全国人民的节日。无论是贵族成员还是平民百姓都穿上盛装参加农耕庆典。这一天国王在文武百官的陪同下带上太子和宫女来到一块农田国王让人把太子安置在一张床榻上用帷幕宝盖保护好摆在一棵安静清凉的毗钵罗树下。他令宫女小心看护自己亲自去参加王耕。当欢乐的庆典达到高潮时宫女们也按捺不住偷偷地溜走跑去观看王耕的盛大场面。毗钵罗树下宁静、祥和的气氛与庆典的欢快娱乐形成鲜明的对比。这里的一切都能使人安静下来善于思考的太子年幼智高跏趺而坐致心一处意念呼吸当下就证得一心不乱的三摩地获得第一禅悦()。那些不负责任不声不响走开前往观看王耕的宫女们突然意识到自己的失职赶忙跑了回来她们惊奇地发现太子跏趺而坐沉浸于禅定之中。国王一听说此事马上急匆匆地来到现场看见太子禅思的样子不禁向他行礼说道:“亲爱的孩子这是我第二次向你行礼。”教育虽然经典没有详细记载但作为王家太子悉达多一定受到应有尽有的良好教育。作为刹帝利种姓的后裔他在武艺上得到特别的训练。婚姻生活岁那年他跟于他同龄美貌的堂妹耶输陀罗()完婚。在将近年的幸福美满的婚姻生活中他享尽了人世间的荣华富贵对王宫以外的世界无所知。他曾这样描述过他的太子生活:“我娇生惯养。在我父亲的宫殿里有三座特别为我营造的莲池各生长蓝莲、红莲和白莲。我用的全都是迦尸()出产的檀香木头巾和衣服全来自迦尸。”“无论白天黑夜我总是在白色华盖的保护之下以防尘土、冷热、树叶乃至露水。”“我有三座宫殿一座用于冬季一座用于夏季还有一座用于雨季。在四个月的雨季里我生活在雨季时宫里足不出户一天到晚由宫女陪同娱乐。一般人家的佣人或家丁吃的是稻糠和变质了的稀饭但在我父亲的王宫里佣人和宫女吃的是大米和美味佳肴()。”随着时间的推移他渐渐明白了真理。善于思考的个性和无限悲悯的精神不允许他虚度时光享受稍纵即逝的王官快乐。虽然他自己并没有悲伤和痛苦但是他深探同情痛苦中的人类。生活在幸福之中的他认识到苦的普遍存在。出家悉达多太子如是思索道:“我被生、老、病、死、忧伤、苦恼所束缚但为什么还要追求具有同等无常性质的事物受缚于本质如斯之物我应如何去认识它们的利害关系。从而追求未曾证得的无上圆满的安乐涅槃。()家庭生活使人受到束缚和限制是一挣扎不休的火坑但是出家人的生活如天空样广阔。因而作为一个在家人想要究竞圆满清净无染地修习梵行是非常困难的。()”一天风和日丽阳光明媚太子出宫出来到娱乐园要亲眼看看外面的世界。他因此接触到活生生的现实生活。在狭小的宫庭圈子中他看到的只是生活中的美好面然而人类命运所共有的黑暗面却被有意识的遮掩起来他第一次看到宫庭以外的真实生活他所见到的正好与他以往的猜测暗合。在前往娱乐园的路途中他善于观察的眼睛捕捉到许多不同寻常的世相:老态龙钟的老人、病人、死人和威仪整肃的出家人。()第一二三相有力地证实了人生无常的本质和人类痛苦的普遍性第四相象征了战胜生命痛苦获得寂静安乐。此四种意想不到的世相增进了他厌离世间的紧迫感。他认识到追求世人珍惜的物质享受毫无意义智者以舍离为乐这才有真正的价值。因此他决定抛弃世俗生活追求真理和永恒的安乐。经过一番激烈的深思熟虑之后他终于作出了最后决定。在准备离开娱乐园时他得知他的儿子出世了。与人们所想象的恰恰相反他并不感到高兴他把这第一也是唯一的后代看成是一个绊脚石。一般做父亲的听到这个消息后都会兴奋不已但是悉达多太子这位超凡脱俗的父亲却喊道:“束缚(Rahu)产生了枷锁产生了。”这样净饭王即把小孩起名为罗候罗。()王宫大院不再是敏于思考的悉达多太子适意之所了。·无论是年轻貌美的妻子还是那惹人喜爱的儿子都无法使他改变出家的念头他决定要肩负起比丈夫、父亲乃至国王之国王更重要、更有益的使命。宫庭的诱惑不再是他珍惜的快乐离家出走的时候到了。他命令好友车匿备好骏马犍陀自己最后一次来到王妃居住的寝宫。他打开房门站在门槛上平心静气地望着熟睡中的娇妻和爱子在此分离时刻他内心充满了对这两位亲人的无限悲悯和感伤。但是他对在痛苦中挣扎的人类更具广大的悲悯。他不再为母子俩的未来世间生活担心因为她们应有俱有而且也会得到很好的保护。他的出走不是他对她们爱的减少而是他对人类爱的增广。午夜时分他把一切抛在脑后怀着一份轻松的心情悄悄地离开了王宫。在忠诚的车匿陪同下他跨上骏马冲进黑暗之夜然后独自一人身无分文踏上了追求真理和安乐的道路。他出家了。这不是一个饱经世间沧桑老人的出家也不是一个一无所有之贫者的出家。这是一个风华正茂享受着人世间荣华富贵之人的出家。这在历史上是无人能与之比拟的。这年悉达多太子岁。从此他开始了历史性的旅程。他越走越远穿过阿那姆河然后在岸上作了短暂的休息。在这里他剃除了须发脱掉华丽的衣服和首饰把这些交给车匿带回王宫自己披上苦行僧简朴的黄色袈裟开始了甘愿贫穷的乞讨生活。过惯了富裕生活的悉达多太子现在成了身无分文的流浪者依靠行善之人量力布施所获得的一点施舍为生。没有固定的住处浓郁的树荫下孤静的山洞中他度过了日日夜夜赤着脚光着头顶着炎热的烈日冒着凛冽的寒流四处行化除了一只乞食的饭钵和仅能裹体的袈裟外其它一无所有。他把全部精力都集中于探求真理之上。精进求证就这样作为一游化僧一个探求至高安乐和美好的追求者他来到苦行僧阿罗罗迦罗摩仙人居住的地方修习梵行。两人见面后他说道:“朋友阿罗罗迦罗摩我希望在你的教法之下修习梵行。”阿罗罗迦罗摩仙人应允道:“尊者你可以和我共住我的教理就是这样智者不久将可以通过如实智了悟其导师的法教以所证之法为住。”不久他就精通其法但这并没有能使他认识最高真理。他想:“当阿罗罗迦罗摩仙人说通过内在智慧了悟法教乐住所证之法这不会是仅仅因为要人相信而已吧。阿罗罗迦罗摩仙人肯定明白了这一法教并以此为住。”所以他来到阿罗罗迦罗摩仙人跟前说道:“朋友阿罗罗迦罗摩仙人你以内在智慧认识、获证的法到底有多高深?”于是阿罗罗迦罗摩仙人教了他更高层次的禅定即空界禅(Akincannayatana)。他又想:“不单单是阿罗罗迦罗摩仙人具有信勤念定慧我也具备同样的功德。如果我现在精进修习了悟仙人所证并以此法为住那又将会怎样?”不仅他通过内在智慧了证仙人的法教并安住所证之法。但是这也没有使他认识最高真理。因此他又一次来阿罗罗迦罗摩仙人前。说道:“朋友阿罗罗迦罗摩难道这就是你说的通过如实智悟证而住之法的全部内涵吗?”“不过朋友我的悟证已超越了此法并能安住所证。”襟怀开阔的老师听说他优秀学生获得了成功非常高兴让他与自己平起平坐以示尊敬。他赞美道:“快哉朋友看到象你我样如此值得尊敬的同修者我们非常高兴我通过智慧悟证并宣说的同一种法你通过你的智慧也获得了。你通过智慧悟证并安住之法就是我通过智慧悟证并宣说之法。这样我所知道的法你也知道你所知道的法我也知道。我是什么你也是什么你是什么我也是什么。来吧朋友让我们俩人共同领导这群苦行僧吧。”悉达多并不满足于此这仅仅导致思维的较高境界但不能趋于厌离、苦灭、寂静、智慧、觉悟和涅槃。他也不热心于领导这一群苦行僧在自己没有首先觉悟之前即使是与自己俱有同等修证精神豁达之师合作也还有盲人引导盲人。此法不能满足他的要求。因此他礼貌地告辞了。在那特殊历史时代没有政治上的动荡不安。印度当时的知识分子致力于对各宗教系统的研究和谈释。根据各自的性格人们向以梵行为生的隐土们提供一切方便。大多数这样的宗教导师都有大批自己的信徒。因此苦行僧悉达多很容易就找到比前者更为合适的宗教大师。这一次他来到优陀伽罗摩于的住处表示希望在他的座下修习梵行。优陀伽罗摩子欣然接受他的请求。不久才智超人的苦行僧悉达多掌握了老师所教之法获得思维集中的最高境界即非想非非想界(n’evasannanasannayatana)()这是世间掸的最高境界。当意识达到如此微妙、清净时就谈不上意识的存在与否在精神发展的范畴里过去印度的圣哲都无法更向前发展。品格高尚的老师听说他杰出的学生又成功了极为高兴与前一位老师不一样这次优陀伽罗摩子请他做其学生的导师引导大众以此来表示对他的尊敬他说:“快哉朋友看到你这样的同修者真让人高兴。优陀伽罗摩子知道的法你也知道了你知道的法优陀伽罗摩子也知道优陀伽罗摩子是什么你也是什么你是什么优陀伽罗摩子也是什么。来吧朋友从此之后你来引导这群苦行僧吧。”但是他仍然感觉到他所追求的最高真理还没有实现他的意识虽能完全自在但距离最终目的还很遥远。他所追求的是至高无上的涅槃彻底的苦灭各种贪欲的灭除。他在此法中也同样得不到满足。因此他就告辞了。他终于认识到他的精神追求已远远超过他所学习之人没有人能够传授他希求的最高真理。同时他也意识到人们只有潜入内心才能发现最高真理因此他不再向外寻求帮助了。[注]()不同於基督纪元佛教纪元是从佛陀涅槃之日计算(即公元前)而不是诞生之日。(有关佛陀涅槃日的问题学术界有过争论大多数人认为是公元前年。斯里兰卡传统的说法给佛教纪元提供了基础)。()巴利语-Vesakha,梵语Vaisakha,僧伽罗语Vesak。()迦毗罗卫国遗址已被发现它位于波斯堤邦离本格尔和跋布火车站约三英里。()为了纪念这一圣况阿育王在此树立了石柱并保留至今。()请看家谱表。()乔达摩是一家姓释迦为佛陀属于的一族姓。传统认为大日族奥卡柯的儿子由于继母的阴谋而被放逐。在被流放过程中这些王子们来到喜玛拉雅山。在这里他们遇到隐士迦毗罗。在他的劝导下他们在这里建造城市以隐士的名字命名取名迦毗罗卫国。国王说此事后高兴不已说:“高贵的王子们真是能干sakyavatabhorajakumara。”因此王子们的族姓和王国就被起名为释迦。释迦族王国座落在南尼泊尔延伸到现代的噢达地区。(见汤姆斯的《佛陀传》第页。)()见活沦《佛教在传译中》第页以及《<本生故事>注疏》。在阿私陀的建议下他的侄儿那罗伽抛弃了世俗生活。正如希望的那样当太子获证菩提后他聆听了佛陀的教导成就阿罗汉。见《经集》第三品《那罗伽经》。第页。()无色界为非物质世界成就无色界禅定之人往生此界。()梵语SiddharthaGautama。()听说悉达多太子出家后憍陈如同其它七位婆罗门的四位儿子一起抛弃了世俗生活跟随他的左右。他们就是最初五比丘。见下面第六章。()《中部》。第一卷第三十六经《摩诃萨遮经》第页。()禅那是一种思惟高度集中而获得的一种意识境界。()她也被称为跋达诃车那频巴或罗候罗之母。()以丝绸而闻名的中印度一个省现代波罗斯为其首府。()《增支部》。第一卷第三四经。英译《增支部》第一卷第页。()《中部》。第一卷第二十六经《罗摩经》第页。()《中部》。第一卷第三十六经《摩诃萨遮经》第页。()“见四相即乘马出走。……”《佛种姓》。第页。()原意为被伽锁(rahu)束缚或执取。()第三无色禅。()第四无色禅。第二章精进成道于已害损是为易行善益为举实最难行。《法句经》精进苦修失望但没有气馁苦行僧乔达摩为了探求无上安乐和究竟真理途经摩揭陀国一路行至闍那尼的优楼频罗镇。他发现这里风景优美环境宜人宁静迷人的小树林流水潺潺的小溪舒坦的沙滩不远处还座落着一个村庄从那里可以得到日常供养。他想:“这里的风光真美!富有魅力的小树林水声潺潺的溪流流淌着清水的沙滩。我还可以在附近的小村庄得到供养。所有这一切都很适宜精进探求精神修证之人。”()这里有利于他修习禅定。环境幽静宜人风景秀丽。他便决定独自一人在此安居下来实现他期求的理想。憍陈如曾是预言乔达摩未来的最年轻婆罗门。他以及其他四位婆罗门的儿子跋鞞跋提大名阿示说听说乔达摩出家了也抛弃了世俗生活一齐来与他同修。在古代印度宗教仪规仪式苦行和祭祀被看成极为重要。一般人认为要想得到解脱就必须修习极端苦行。因此苦行僧乔达摩以超人的毅力精进修习各种严厉的苦行达六年之久。从小娇生惯养的他瘦得象尊骨架。但是身体被折磨得越惨他的目标也离他越远。在许多经典之中佛陀描述了他是如何采用各种各样的法门精进努力以至达到最后的成功。在《摩诃萨遮经》()中佛陀这样讲述了他开始的修行:“我如此思:我若咬紧牙关把舌头贴紧上颚以善念控制战胜乃至最后消灭恶念在此奋斗之中汗水不住地从夹肢窝流淌出来。”“所以我咬紧牙关把舌头紧紧顶住上颚努力以善念控制战胜乃至最后消灭恶念在此奋斗之中汗水不住地从夹肢窝流淌出来。”“就象一位大力士抓住一弱者的头或肩膀把他掼倒在地使他听命于自己我亦如是苦修。”“精力充沛不屈不挠正念于此而不受扰乱。但是我的身体却被搞得精疲力尽由于不懈地苦修而痛苦难忍身心不得安稳。虽然痛苦难忍但是这并没有影响我的心识。”“接着我又如是想:如果我修习止息禅定那又会怎样呢?”“因此我控制住从口腔和鼻子呼吸。当我这样做的时候空气从耳朵里灌入发出巨大的噪声如同铁匠的风箱鼓起劲风发出轰鸣般的声音。在我屏住呼吸时从耳朵里涌进来的空气也发出同样的轰鸣声。”“我精力充沛精进不息正念由此而得以建立不受干扰。由于长久地坚持不懈我身体虚弱烦躁不安。但是这些痛苦的感受并没有影响我的思想。”“接着我想:如果我继续修习非呼吸之法那又会怎样?”“因此我控制住从鼻、口、耳呼吸当我如此屏住呼吸时被困在体内的气体猛烈地撞击着我的头颅如同一个大力士拿着一把锋利的钢钻在一个人的头颅上钻了一个窟窿。同样的当我止住呼吸时空气撞击着我的头颅发出猛烈的悸动。但是这些身体上的痛苦并没有给我思想上带来任何影响。”“接着我想:如果我再一次修习非呼吸禅定法门那会怎样?”“因此我控制住从口鼻耳里呼吸当我如此屏住呼吸时我的头如同裂开一样疼痛难以忍受就象被一位大力士用坚硬的皮带牢牢地捆住。同样的我的头疼得难以忍受。”“但是我精力充沛精进不息如此不堪忍受的痛苦并没有影响我的思想。”“然后我想:如果我再一次体受非呼吸的禅悦那又将怎样?”“因此我止息住从口鼻耳里的呼吸。当我如此屏住气时强大的气流冲击着我的肚皮如同被一位娴熟的屠夫或屠夫的徒弟用锋利的屠刀割开一样。”“但是我精力充沛精进不息如此不堪忍受的痛苦并没有影响我的思想。”“我又一次想:如果我再次体受非呼吸的禅悦那又会怎样?”“因此我控制住从口鼻耳中呼吸当我如此屏住气时巨大的火焰燃烧着我的全身如同两个大力士各自用手抓住一个弱不禁风的人把他放在熊熊的烈火之中烧烤。”“但是我精力充沛精进不息如此痛苦不堪的感受并没有影响我的思想。”“天人见我如此说道:‘苦行僧乔达摩死了。’但也有天人说:‘苦行僧乔达摩没死但正在走向死亡。’另一天人说:‘苦行僧乔达摩既没有死也不是正走向死亡。他已是阿罗汉()这就是阿罗汉的住法。’”“接着我想:如果我完全断食辟谷那又会怎样?”“众天人走近我说:‘善德之人不要什么都不吃。如果你一定要这样的话我们就从你的汗毛孔注入天之精华你将以此来生存。’”“但是我想:我已发心修习斋戒。如果这些天人从我身上的汗毛孔里注入天之精华我就会承受欺名盗世的坏名。所以我拒绝了他们。”“接着我这样想:如果逐渐减食只喝少量的绿豆汁吃一些水果、扁豆等那又会怎样?”“因此我只喝一点稀薄之汤食用一些干粮我变得骨瘦如柴。由于缺少食物身体的好多大小部位如同灯芯草的支节。屁股就象骆驼的脊背。由于禁食我的背脊骨高低不平如同一条串起来的珠子。由于缺少营养我的肋骨看起来好象一根根破残房屋的椽子。因为挨饿我的眼珠深深陷进眼眶如同沉落深水中的星星。由于营养不足我头上的皮肤枯萎皱纹满面就象一只带生割下来的南瓜风吹日晒之下完全干瘪不堪。”“当抚摸肚皮时我就会抓着背脊骨摸背脊骨时我就会碰到我的肚皮。这样由于缺少足够的食物肚皮紧贴着背脊骨。由于营养不足大小便时我会因站立不稳而倒下使劲地捶打我的肢体想使身体恢复知觉。但糟糕的是由于缺乏营养我身上的积垢一个劲地直往下掉。看到我的人都这样说:‘苦行僧乔达摩的皮肤呈黑色。’但其他人却说:‘苦行僧乔达摩的皮肤非黑色亦非蓝色而是黄褐色。’由于缺少饭食纯净的肤色被损坏到如此地步。”“接着我如此想:无论过去的婆罗门或苦行僧经受了多么剧烈的痛苦难以忍受的感受他们一定也经历了我这样的遭遇但是不会超过。无论未来的婆罗门或苦行僧经历多么绞心的痛苦难忍的经历他们的感受也肯定会如此但不会超过。但是这些痛苦和难忍的经历并没有给我带来超越世间乃至获证究竟圆满的智慧。也许有另一通往觉悟的途径。”魔王的诱惑长期的苦行被证明是毫无效益的只搞得他的精力竭尽。虽然他具有非同凡人的禀赋但是娇生惯养的身体却无法承受如此巨大的损耗。庄严的相貌失去昔日的光彩消瘦得使人无法辨认。金色的光泽变得苍白暗淡全身的血液几乎干涸。肌肉枯萎眼珠深陷无光整个身体看起来就好像一座骨架。他在死亡边缘上徘徊。他一心禅坐在尼连禅河畔精进求证无上圆满的安乐(Padhana)希求至尚至美。在这危急关头魔王那磨伽()来到他的身边甜言蜜语地说():“你是如此的消瘦死神就在你的身边。”“你生命的绝大部分已经属于死神属于你自己的只有一点点了。仁慈的先生生活下去吧活比死好你可以广行善道。独身祭火可以得到诸多功德你如此精进又是为了什么?精进之道艰难曲折实难完成。”尊者对魔王说:“魔王懒惰的亲朋好友你是为了你自己的利益而来。你毫无功德可言。魔王你应对那些需要功德之人如此说。”“信(saddha)忍(tapo)精进(viriya)智慧(panna)为我所有对于有如此意念的我你为何还要谈论什么生存?”“溪流会在风的吹拂下干涸如此精进修习我的血液又为何不能枯竭?”“当血液干涸之后其它精液也随之消失。当肉体不复存在之时意识也就越来越清醒。正念、智慧和禅定也就更加坚定牢固。”“经历了至苦而后安住意念不再念求欲望从而看清众生之净。”“色欲(kama)是你第一大军嗔恨梵行(arati)为第二渴爱(khuppipasa)为第三贪爱(tanha)为第四懒惰昏沉(thinamiddha)为第五恐惧(bhiru)为第六疑惑(vicikiccha)为第七毁损执着(makkhathambha)为第八获取(labha)奉承(siloka)荣誉(sakkara)以及非正名声(yasa)为第九贡高我慢(attukkamsanaparavambhana)为第十。”“魔王这就是你的魔众不善之人的信徒。懦夫奈何不了你但战胜你的人得到快乐。”“展示不退之花冠()生长于此世间有何利益?与其生存等于死亡不如战死疆场。”“众多梵志和婆罗门不见酣战于战场他们不知善道也不诚实。”“只见魔王高坐大象之上魔军四起。我奔赴迎战魔王无法将我动摇。我将以智慧轻而易举地消灭你们这些天人群而攻之而无法取胜的魔军。如同以石击碎未经烧烤的泥钵。致心一处善立正念行化诸处培训弟子。精进希求实践正教无视汝等至达乐境。”中道然而苦行僧乔达摩从自己的修习实践中终于彻底地认识到自我折磨的苦修于道无缘。而当时的哲学家都认为这是解脱必不可少的方法。事实上这种苦修只能削弱人的智能疲倦人的精神。就象过去他抛弃阻碍道德修持的物质享受一样他毫不犹豫地永远放弃了极端的苦行。因此他思惟归纳了光明正道之法。此正道之法后来成为其教导的重要特色之一。他忆想到当他的父亲在从事农耕之时他曾坐在一棵清凉的毕钵罗树下聚精会神地自然深入止息禅思之中此禅思使他进入第一禅地(jhana)。因此他想:“是呀这才是觉悟之道。”于此同时他也意识到以如此精疲力尽的身体无法获得觉悟。身体素质是精神开发的重要条件。因此他决定恢复身体状态开始食用一些干粮和稀饭。深得他喜爱的五位弟子无微不至地侍奉着他因为他们认为苦行僧乔达摩了悟真理之后定会同他们分享。但是现在他却意想不到的改辕换辙对此他们大失所望决然离他而去来到鹿养苑。他们说苦行僧乔达摩不再精进修行又过起奢侈舒服的生活。就在此最需帮助的紧要关头他的同伴离开了他使他孤单一人。但他没有因此而泄气。从另外一个方面讲他们的自愿离去对他也有利益。虽然说在此精进时刻有人在身边确实大有助益但是伟人们常常孤身一人于森林之中了证深奥的真理解决复杂的问题。觉悟的曙光食用了一些简单的饭食之后他恢复了精神很顺利地修证到小时候早就获得的第一禅一步一步地他修证了第二禅第三禅乃至第四禅。通过禅定他制

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