下载

0下载券

加入VIP
  • 专属下载券
  • 上传内容扩展
  • 资料优先审核
  • 免费资料无限下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 顶果钦哲仁波切开示

顶果钦哲仁波切开示.pdf

顶果钦哲仁波切开示

Sibyl金妍
2017-06-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《顶果钦哲仁波切开示pdf》,可适用于人文社科领域

顶果钦哲仁波切开示选自《顶果钦哲法王传》(增订版、百岁纪念版)中的《顶果钦哲仁波切简短开示选集》和国内版《成佛之道殊胜证悟道前行法》的附录部分《顶果钦哲法王传》(增订版、百岁纪念版)TheLifeandWorldofDilgoKhyentseRinpoche增订本作者:马修李卡德编译:赖声川出版社:雪谦文化(全佛)目录一、《顶果钦哲仁波切简短开示选集》(注:题目皆由译者增添)关于上师关于心的本性记得死亡空性就是上师关于慈悲妄念我执三乘心与见地合一的口诀证悟和迷惑的现象心与觉性心的本性修行的步骤执著于“我”日常的愿望主宰自己的心再论上师精要指示二、国内版《成佛之道殊胜证悟道前行法》的附录部分让修行融入你的生活自我与他人心修行菩萨心智慧心直指心性闭关教言心灵之歌(略第一部分《顶果钦哲仁波切简短开示选集》已经涵盖)献给父母的歌觉相三身金刚道歌超越时间的生命一、《顶果钦哲仁波切简短开示选集》(注:题目皆由译者增添)关于上师一颗水晶放在任何一块布上不论白、黄、红或黑就会透出那一块布的颜色。同样地经常跟你在一起相处的人不论他们影响是好或坏对于你生命和修行的方向会有极大的影响。应该花时间和真正心灵的朋友相交这会让我们对所有众生充满爱同时也会帮助我们看到什么是负面情绪和憎恨。和这样的朋友在一起学习他们的作为自然能让我们浸淫在他们优良的特质中就如同环绕金山飞行的鸟儿沐浴在金色光芒中。为了让自己从六道轮回痛苦的恶性循环中解脱出来达到证悟的全知我们必须依赖一位真正的老师。这样一位老师一切的思考、言语和行为永远全然依据佛法。他能够告诉我们怎么做才能够在道路上进步怎么做才能避免障碍。一位真实的心灵老师就是一面帆让船快速地渡海。如果相信他的话语就很容易找到六道轮回的出口这也就是为什么老师那么珍贵。证悟并不能只根据自己的想法就可以达成修行的每一个阶段不论是根据经教或密续都需要一位够资格的老师讲解。话说所有过去的佛现在的佛以及未来的佛都必须跟随一位老师才能够成佛。佛陀的开示广大密法传承众多涉及的主题无尽。缺少老师的口诀指示我们永远无法知道如何把这么多的法教浓缩到最精要的点上以及如何实修。虽然上师在我们面前呈现的是平凡的人形行为举止看起来也都像凡人事实上他的心与佛陀无二无别。上师和佛陀之间的唯一差别就是上师对我们的慈悲而这个慈悲事实上已经超越所有过去的诸佛因为虽然过去的诸佛都已得到完美的证悟但是我解不够坚强无法让我们承受生命中的起起落落。一旦面临困境任何理论性的理解都无法让我们克服困境。禅定的经验像烟雾终究要消逝。如果我们在一个隐密的地方专注禅修我们必然会得到某些体验。但是这一类的体验非常靠不住。有人说:“奔向体验的禅修者就如同小孩奔向一道美丽的彩虹一样会误人歧途。”专注而密集的修行可能会带来一刹那的通灵也会让我们看到某些成就的征兆但是这一切只会增加期望和傲慢只是一些魔鬼般的骗局障碍的来源。话说好的状况比坏的状况更难处理因为好的状况更令人分心。如果我们得到一切所欲财富、舒适的房子、衣服应该把它视为幻觉一般像是在梦中得到的财产而不要对它产生一种惯性的执著。如果有人对我们生气或者威胁我们反而比较容易修忍辱的禅定如果我们生病了也比较容易面对。这些都是造成痛苦的因而痛苦本身自然会提醒自己想到佛法。所以说从某个角度来看这些困难的遭遇反而比较容易融到自己道路中。但是当一切都很顺畅也感觉快乐时我们的心会毫无困难地会接受那个状况。就如同我们全身涂满了油执著很容易在无形中渗入我们心中它会变成意念的一部分。当我们开始执著于有利的状况会开始迷上自己的成就、我们的名、我们的财富。这是非常难去除的。但是拥有证悟的人就像一座壮丽的山无法被任何风动摇就像永远不变的蓝天。好的状况和坏的状况即使来几千个都不会形成执著或排斥不会造成任何期待或怀疑。经文这样形容如果在他一边站着一个人拿着檀香扇子帮他搧风另一边站着一个人拿斧头准备砍他他不会较高兴有人帮他搧扇子也不会更恐惧有人要砍他。这样的人所有的迷惑都已消失贻尽。不管任何状况不论有利或有害都会让他在道路上有所进步。执著于“我”心将经验分为主体和客体。心先认同主体“我”然后认同“我的”这个概念然后开始执著“我的身体”、“我的心”以及“我的名字”。当我们对这三种概念的执著愈来愈强烈愈来愈只会全心关注自己的福祉。我们对于舒适的追寻无法忍受生命中令人厌烦的状况全神贯注在享乐和痛苦、财富和贫困、名气和平凡、称赞和指责全部都是因为“我”这个概念。我们执著自己的程度让我们几乎从来不去想他人的福祉。事实上我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。这和菩萨的观点完全相反。自我事实上只不过是一个意念的塑造当我们了解到所执著的对象以及能执著的心都是空的就很容易可以看到他人和自己没有两样。我们通常照顾自己所费的心思就是菩萨照顾他人所费的心思。菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生他就会毫无犹豫这么去做就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。日常的愿望任何时候我们都应该一而再地为所有众生的利益许下广大的愿望。睡觉的时候我们应该想:“愿一切众生达到究竟之境。”醒来的时候我们应该想:“愿一切众生觉醒于证悟之境。”起床的时候我们应该想:“愿一切众生均得佛身。”穿衣服的时候我们应该想:“愿一切众生都知耻而谦虚。”点火的时候我们应该想:“愿所有众生烧尽妄念之薪材。”吃饭的时候我们应该想:“愿一切众生食用专注之粮。”当我们开一扇门的时候让我们想:“愿一切众生打开通往解脱城之门。”关门的时候让我们想:“愿一切众生关上通往下三道之门。”走到外面的时候让我们想:“但愿我能步上让一切众生解脱之道路。”上坡的时候让我们想:“但愿我能带领众生走向上三道。”下坡的时候让我们想:“但愿我能去下三道解放众生。”看到快乐的时候让我们想:“愿一切众生达到成佛之乐。”看到痛苦的时候让我们想:“愿所有众生之痛苦平息。”主宰自己的心佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。如果能够主宰自己的心就能够主宰我们的身体和语言如此我们和他人的痛苦就得以结束。但是如果我们的心充满负面情绪不管身体的行为和所说出来的话语看起来多么完美其实已经远离了正道。要主宰自己的心需要随时意识到所有的意念和行为。不断反覆地检查自己的心负面意念一旦生起即用适当的方式来对治。当正面的意念生起则以回向来加强所带来的利益希望所有众生都能够达到究竟证悟。如果我们能够在平静和内省的修行中保持恒常的觉察渐渐地就算是在一般活动和干扰之中也能够保持对智慧的认识。所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。佛法修行应该可以引领我们不论是在禅定中或者禅定之外同样保持恒常的觉性。这是所有心灵开示的精要没有这个不论我们念诵多少咒语和祈请文不论做多少的大礼拜和绕塔只要我们的心是散乱的那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。永远不要忘记这最重要的一点。再论上师上师像一艘伟大的船只带领我们渡过生命险恶的海洋他是一位永不偏离航线的导航者引领我们踏上解脱的干地他是甘露雨熄灭着我们负面情绪和行为的大火他是光耀的太阳和月亮驱除无明的阴暗他是着实的大地耐心的承担一切善与恶他是一棵许愿树赐给我们现在及究竟的快乐他是一个宝藏存着广大而甚深的教义他是一颗如意宝提供众生在道上任何所需他是父亲也是母亲同样平等的爱一切众生他是一条慈悲的河流宽大而迅速他是一座喜悦的高山耸立在世间烦恼之上不因情绪的强风而动摇他是一朵伟大的云无偏见到处下着利益之雨不被任何好恶所影响。能够和上师建立起任何关系不论是亲自见到他、听到他的声音、忆起他或是被他的手碰触都会引领我们走向解脱。完全信任上师是在证悟道路中进步的最稳方式。上师慈悲与智慧的温暖会化掉我们心中的铁放出内在佛性的黄金。精要指示话说:“智慧的征兆就是自制而成熟心灵经验的征兆就是没有烦恼。”这意思是说当我们越来越有智慧和学问的同时也会以同样的程度变得更平静、和平、祥和而不是猖狂充满傲慢和自大。年复一年当修行越来越进步我们会对舒适和不舒适感到无所谓会没有任何傲慢心永远平静不被外在事件所烦心我们的心会非常谦虚超越期望和疑虑无视于八种世间烦恼得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。又说:“心灵修持之中困难再开头世间事务之中困难再后面。”这意味着当我们放弃一般的活动让自己完全精进的修持可能会遭遇某些外在和内在的障碍。但是越坚持就会越快乐。反过来说世间事务在开始的时候会带来一些短暂和表面的满足但是终究它的结果总是痛苦的失望。应该把其他意念都抛开只要在乎修持所带来的内在转化。不要执著于财富、名誉和权力反而培养谦卑心不只是几个月而是一生。应该经常检查自己是否成功的运用佛法来驯服心中的烦恼。如果任何修行产生相反的结果让我们的负面情绪和自私心增加这种修行就不适合自己应该放弃。当我们开始修行不要随便去听任何人的意见。让自己像一只野兽一样逃离陷阱尽己所能的越跑越远。我们必须完全脱离轮回不能一半在里面一半在外面。在人群当中永远要保持警觉心。我们要保持无造作的单纯状态记住上师的指示。应该让自己像一个刚刚和初生婴儿分离的母亲一样。母亲对自己的孩子非常的慈悲和照顾如果有人把孩子拿走就算是很短的时间她也没用办法停止想他。同样我们永远不要失去了这份警觉心和看守心。就算今天死亡如雷电般的降临到自己身上我们应该已经做好随时死亡的准备没有任何悲伤和遗憾对所留下来的一切没有任何残余的执著。我们应该安住在见解的体验中像一只老鹰冲上蓝天一样的离开这个生命。当一只老鹰起飞进入庞大的天空它从来不会去想:“我的翅膀没有办法带着我我没有办法飞那么远。”同样的当死亡来临的时候记住上师和他的指示完全有信心的遵照这些指示。究竟的上师绝对的境地从未与我们分离未成熟的众生认不清在远处向外寻找究竟上师。唯一的父亲以庞大之爱已让我看见己之财富曾为乞丐之我持续在内心深处感受到师之存在。遍满全世界及众生、轮回及涅槃的智慧上师你让我看到一切现象的现起就是开示令我相信一切即为绝对上师我渴望究竟之成就从内心深处感受师之存在。二、国内版《成佛之道殊胜证悟道前行法》的附录部分让修行融入你的生活顶果钦哲仁波切在密乘里对上师的虔信心被认为是开悟过程必备的条件本文摘录自“如意宝”一书是顶果钦哲仁波切应弟子之请依隆钦宁体(意谓为隆钦巴之心要隆钦巴即无垢光尊者)传承以十八世纪伟大的上师立津吉美林巴(无畏洲尊者)的教法为蓝本所做的“上师相应法”①的指导开示开示的时间为年春于加德满都近郊的雪千天尼达杰林寺。①上师相应法:通过祈祷上师而获得证悟智慧的究竟方便。所谓一个“修法者”是指面对任何顺逆诸境皆能转极逆的境界为助缘的修行人他能清净一切外境且对修行的过程中一切顺逆外境的经验及相应也能清楚了知。“修法者”不应被顺逆诸境所引起的障碍、而停滞及困挠应视自身如同大地对于任何的众生不分其好坏及顺逆均同样加以维护而仅作承担与容忍而已。修行者又应视困顿环境为修持的增上逆缘②如同强风不只不会熄灭火焰而是会于一般火中帮助吹出更猛烈的火焰。②增上逆缘:修法者认为面对一些不好的外境恰恰能增上对心性的证悟。当我们遭逢逆境之时(诸如诱惑、恶语、指责或入狱,,等)我们都不应该抱怨而认为:“我不断地祈请三宝所以不应遭此灾难”而是应该认为此乃过去世损害他人所造成的恶业因此今生受此灾难而思维:“藉此灾难愿一切有情众生过去世的恶业皆由我身承受”。我们应该时时明了:一切的考验都是莲花生大士的善巧示现藉此来消除我们的恶业。因此我们应该当衷心的接受任何伤害与责骂而思维:“此均为上师的慈悲赐与”!许多藏人在过去二十五年来于监狱生活的痛苦中一点也未退失他们对上师的信心反而更虔敬地修法。他们已将这些横逆遭遇的烦恼转化于佛法中且更加强修持的实践。当我们在遭逢顺境之时则不应攀缘而应当视之如幻梦。如果遇到富裕以及发达成功能居住于高楼大厦之时则不应自认为成就也不应累积财富而要求享受与追求名利、权势。反之应当了知幸运的来临实在是我上师慈悲教导的结果。纵使事业成功也不应该忘记世间一切的成就都是无常的。经典中说:(有生必有死有聚必有散有长必有消有升必有降)。置身于顺境之时应常祈祷:“所有吉祥回向一切众生所有功德供养莲师而我只满足于粗衣淡食”。生活实应仅须要温饱以维持生活就好且应如同过往的圣者隐居于岩洞及尸陀林中。所以过去的圣者均居于岩洞与野兽为伍他们之所以如此实在是已经将自己的生命存在全部转向于佛法了。他们放弃一切而专注于如同流浪者的苦行修持。此种精进的苦行者的内心已充满法喜求法的竟念使他们关闭于岩洞而且被死亡的来临所策励不断精进我们应当尽量趣入这种心灵状态。在这种情况之下由顺境产生的修法障碍也可避免。如果不是这样一旦行者获得名利与恭敬将视之身为上师或喇嘛并自认为应该得到丰衣、美食、恭敬等等。当此念头兴起之时贪心傲慢随之增长原来修法的清净心也随之而完全消失了。若我们视顺境如同梦幻上述退堕的行为就可以避免而能增长自身的修持。我们亦可以同等的善巧方便来观察自身修行的变化。当我们修法遭遇阻逆之时诸如昏沉③、掉举④、观想不清晰等应当转化为培养清净的洞识见地。也就是:观想所在的外境以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山⑤也可观察一切的示现都是莲花生大土一切的音声都是其咒音的共鸣一切的思惟意念均为他的智慧游戏。若修法时幸运地有所了悟与相应之时也不可自以为有广大的进步而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步并无任何目的或贪执简要一言之一切的财富、光荣、名誉、锦衣、美食以及修持经验均可能引起我们的攀缘与执著。如果这种妄念兴起之时我们应当安坐于座上呼出浊气三次观想妄念随着浊气而排出如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒:宛如蜉蝣似的成就是短暂而无其实质。③昏沉:修法中一种丧失觉照的错误现象。④掉举:修法中一种身心散乱的错误现象。⑤铜色山:是莲花生大师的刹土在西南妙拂洲。在过去世时佛陀出现于印度成就无上正等正觉大转法轮于各地而成就数千阿罗汉使他们得以证悟。这些证悟者有的可飞行于天空并具有各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再见仅余留奇迹出现的地名。后来佛法传入、奠基、并宏扬于西藏成就了无数的大圣者他们亦复四处弘传佛陀的教诲。而今这些成就者均已往其他的刹土无一遗留于世间。记取这个事实我们应当了知无论得到何种的成就这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业而生起执著应当必免攀缘。我们于日常的修行或睡梦之中可能屡屡遭逢厉鬼及魔障等恶业的强烈影响。若这些现象发生的时候我们绝对不可以希图歼灭此种有害的厉鬼(即使在睡梦之中也是如此)而应当视他们为过去世的父母。他们会养育我们而现在竟欲妨害、伤害我们他们之所以如此必然是我们过去世所造恶业的结果。我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量他们本身也为他们过去世的恶业所支配作此害无非是为自己来世种恶因。作如是的观察大悲心乃随之而升起。若这些魔类决心为害我们也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨都可转换为修行的方便也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现。当我们作如是修持时恶业自然清净而痛苦也随之消除。随时如此觉照这些恶业力量就不能成为伤害反之若视之为敌对而想要摧毁他们则会自招增加烦恼。近几年来许多人因为杂念妄想而引起各种不正常的障碍这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境而应当了知这是上师的赐予作为修持过程中的增上因缘如此更应专心祈请上师而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话魔障就不会兴起。若遇外力的干扰则应当探究其来源追究这些障碍本身是否有其具体的实质是不是可以用手掌握或用棒击打?如果是如此则追究他们安住在何处?源于何处?以及从何因缘生起?以此心意我们应当专心持诵莲花生大士心咒并发愿:“愿诸魔类得依莲花生大士大慈悲心而亲遇莲师的善法愿他们不致自损损他愿菩提心深入他们的心中。”如此的大悲心融摄诸魔的心念我的心及莲师的清净心三者合而为一其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师的智慧的示现那么“障碍”这个名词也将自然消失。我们对任何横逆均须保持清净的洞见视一切的外相为圆满清净勿使自心入于染污之中。我们必须以自身所处的地方即为莲师净土铜色山的宫殿而周围的亲戚朋友为勇父与空行一切的音声都为无休止的莲师咒音。坐时观想莲师安坐于我的头顶上为我至诚的依怙。行走时观想莲师以及他的刹土就在我的右肩上对他环绕恭敬。又应进一步观想不仅铜色山为莲师的宫殿即使莲师身上的每一个毛孔均住有千千万万的莲师宫殿以及其眷属。饮食之前观想所有食物及饮料变为甘露与白菩提并供养第一份予安住于喉间的莲师。而将其余残食当作是莲师对我们的赐予并藉以维持生命。如此则可以消灭对美食的执著与贪欲。夜晚就寝之前应观想安坐于我头顶上的莲师现在慢慢进入我头中逐渐下降至心轮安坐于半透明发光之红莲花上莲花上的四朵花瓣微开于是莲师放出无量光先照亮我全身及卧室旋即又遍照至整个法界。当整个法界转化成清净光明之后我即安住在寂静纯熟而不失觉知的清净自性之中。入睡的一刹那则所有法界⑥光明融入自身而我又融入清净光明之中再融入莲师这时莲师已缩为一指大融入光再融入虚空。我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静之中。我们必须了知:入睡与死亡的程序相似此种修持方法有助于我们临终的修持。⑥法界:又曰法性亦曰实相。乃一切法之真如实相也。假若醒时发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界则要诚恳祈祷莲师赐予我们这种大觉的力量再行入睡。假若妄想频起扰人入睡则应了知此种杂念无生起、无留住、也无休止。假若没有干扰的妄念则安住于自然的状态之中。假若睡梦之时于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。清晨醒时则观想空间呈现莲花生大士的皈依净土。围绕着莲师的空行与勇父促我起身空中充满莲师咒以及超于世间的天乐。起身时则观想我步入空行刹土该处为所有勇父空行所居住而我们自身也是金刚亥母真实不虚且从无始以来便是如此。我们以至诚祈请莲师“喇嘛千诺!喇嘛千诺!”即“上师了知一切!上师了知一切!”。莲师本已安坐于我们心中的红色莲花此时莲花盛开而莲师出现再度上升于我头顶上。我们不停地祈求:“祈请我的心识随顺教法祈请一切教法缘于正道并祈请一切幻觉悉转为智慧”。精进地修持直至我心充满莲师的开示而且行住坐卧之中均不离于此。仅仅听闻上师以及短暂的开示不可能有成就。莲师不仅是外在的形相也必须与我觉悟的心意完全融合。莲师称:“我不舍弃任何虔诚的弟子”。如果视莲师为一有血有肉的凡夫则修持进步所必须的恭敬心很难兴起。我们应当视莲师为莲花生大士永恒不变的智慧无所不知的智慧贯通三界即使千万有情同时向他祈祷莲师也必能够分辨。须知信仰在修持过程中至为重要如果我们一心至诚信仰莲师则一切事业均为莲师所加持。随时虔诚修行其本身就是祈请。一切的思维均是莲花生大士自然的随之而生起这种信仰心自会关照一切。一切色身均成为莲师一切的音声都是祈请一切变化的心意均是一切自然解脱。此为极殊胜的上师相应法且视上师为不可分别的法、报、化三身⑦。此修法之完成无须依赖修持次第、闭黑关、证空性、以及持气进入中脉。藉此修持所有其它修法均可融入此专一的修持中就如渣华噶山巴等大圣者所为日夜一心修持经年累月不断亦不知饥渴。⑦法、报、化三身:本体空分谓法身自性明分谓报身大悲周遍分谓化身三身在本觉上圆满具足。以此信仰心弃绝此生的各种诱惑而不迷惑于世间行。了知因果而不作恶业。一切寻求的执著自然消失行者就不会偏离无上佛道视一切示现为本尊、音声及大乐行者就不会误入凡夫的念头。视一切事物为上师所示现并真诚地相信行者就不会误入邪见。在此情况下出离及杜绝妄念将自然升起一切应摒弃者自动消失。上座下座无分别绝对的自性及智慧观照则自然明现。我们应不断地修持清净心使我们能直接地观照到一切法界与众生本来就是清净与圆满。而更进一步无论因外境而起的念头或过去深植于内心的经验我们必须了知其本质并无实有而自然解脱。我们切莫追忆过去的心念并沉迷于此种忆念之中。若是兴起妄念即行觉察而断绝。如不予以断治则一切成功胜利、敌人、财富经营或任何世间成就的沉迷将产生无止尽的烦恼一如微风吹过湖面涟漪不绝。若任自己沉迷于贪、嗔、痴、嫉的忆想当中那无异是使自己沉浸妄想之中。正因对此一切情境的执著众业随造作生起而痛苦随之而来。杂念来时仅觉察它的兴起并同时了知它无来处、无住处、无去处也无蛛丝马迹可寻一如雁过晴空飞影自逝。依此思维念头来时则放之于绝对无边的境界。念头不来则随顺自然无念。简而言之第一、无论任何的行为都不可脱离对莲花生大士的观想。如此则可获益无边。再者所有功德必须发心回向于一切众生。此利他的念头为发展宝贵菩提心的先决条件及基本的前行。第二点于正行时我们的一举一动均须启发为对真实体性的证悟而心必须专注于此种修法。假若初学者修此证悟较为困难或甚至不可能时则应专心一志于观想莲花生大士以免心识渗入任何的妄念。第三点也就是最后回向将所有修持以及其功德发心回向于一切众生。以上即大乘佛法的三大特点⑧:前行避免修持过患而偏离正行依此修持可得果以及结行或回向保任无限的增上利益。⑧三大特点:又称“三殊胜”。大乘佛教谓做任何善业都要以三殊胜摄持。我们能发挥忆念上师的心意能力则修持上师瑜伽就没有大的困难。如果未能适当修心不能精进修持大乘的根本心要而妄想进修大圆满将毫无成果。大圆满见至为高超而我们此时的境界则极低。犹如两三岁小孩的经验才能与悟性不能与二十岁的成年人相比。若终身谨记莲师的教诲莲师不会放弃我们且将不断加持我们逐步发展成熟的修持。如欲保证莲师常忆念我们则必须经常修持。如果幻想数月或一年的修持即可成就那是不可能的。我们必须从此时开始直至最后一息努力精进。此种精进非常重要因我们于恐惧及面临死亡的刹那所能依恃的就是信念及信心。并时时自念临终时也应当忆知所有莲师的教诲并且使之牢牢记得。因为死亡时实在是很难如法修持除非是在生前经常修习。修法者应能面对任何外缘不因顺境而喜也不因逆境而悲伤。不执著期望与疑惑而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤高兴与忧愁皆无自性均可成为我们修行的助缘或逆缘。而所有经验均是对修行者真诚的考验此即上师瑜伽的真实本质。也是其主要的修持。若能循此途径努力精进此即为唯一甚深的教法。而关于生起次第⑨的精密观想方法应有四种:是四种配合清净“四生”之过程。四生即卵生、胎生、湿生及化生。此上师瑜伽具有此四种精要却无此等的繁琐其他方面生起次第的修行亦均包含于上师瑜伽之中而不必分别研讨。此为“清楚相”即是清楚观想本尊“清净观”即是了知本尊各相的表义(例如一头表绝对与统一两臂表方便与智慧)“坚固的佛慢”表坚固不拔的信心从本以来即是本尊等。⑨生起次第:观想本尊及坛城的修法。谚语说:“如能生动而清楚地观想根本上师为时虽然只有一刹那其获益远胜过十万倍于观想其它本尊”。这上师瑜伽也是圆满次第⑩的基本。圆满次第具有六种成就法:“拙火或灵热为成就根本幻化为成就的基础梦修反应成就的进度光明为成就的本质中阴为修证的延续迁识或颇瓦则允准行者中途衔接道果。所有这六种修持法必须发轫于上师瑜伽:拙火与幻化身的修持契合与上师金刚不坏身的相应梦修与光明则契合上师金刚语的相应中阴与颇瓦则与上师金刚意相应。所以上师瑜伽为圆满次第的基础亦为圆满次第修持的心要。⑩圆满次第:分为有相圆满次第与无相圆满次第有相圆满次第主要修气脉、明点无相圆满次第直接证悟圆满觉性的修法。发心证悟甚深的圆妙智慧的行者应加谚语说:“应当了知证悟本具的智慧实为上师加持的道果任何其他方法均不足恃”。又说:“任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧而不祈求上师者一如在岩洞之内却要观察旭日太阳的灿耀一般绝对不会明白外境与内心是本来如一的”。上师瑜伽即为实践一切事物本来面目的究竟法门为一切本来面目的核心核心乃伏藏的本质虽不外显却存在于一切。纵然生起、圆满、及大圆满次第的教法无数它们均摄纳于上师瑜伽。上师瑜伽宛如连锁所有教法均渊源于此。此修法易于进行无入魔的危险且能直入高超的成就。一如高科技的机器于一小时内完成相等于数千工人的工作此法集纳所有其他教法于内了无遗漏。上师相应为增进修持、排除障碍的主要方法可谓“一即是一切”的法门。上师相应法虽名为加行的一部份而实际上为一切修持的核心。无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派均以上师相应为修持佛法的基础。在萨迦传承之中我们可发现著名的“道果”⑾即道与果同时修持的教法。行者必须修持上师瑜伽的甚深精华其中行者将接受上师身语意的灌顶与加持继而观想上师。口授传承亦以热烈虔诚心来领受修法若无专注虔敬心就有如无头的行尸一般。⑾道果:是萨迦派的主要修法即基位中众生本来具足佛性而为客尘所障通过道位的净化而显现无垢之佛果。而任何支派若不能视上师与佛陀无二无别而修持欠缺虔敬心的话均不可能引发内心的经验与证悟。伟大的噶当派大成就圣者嘉喜顾珠唐美不修习其他法门而仅专注观想其师阿底峡尊者与佛陀无二并终身以身语意来供养。于举世著名的噶当巴传承的“修心七要”中第一步就是上师瑜伽。所有宁玛派的教传、口传、岩传也是如此。并无一修法可以不藉由上师瑜伽来建立的。上师瑜伽不同于生起次第与圆满次第是可以于任何时间来修持的。如修习生起次第与圆满次第对于坐姿、语、意等绪要点每一样均须注意。修习生起次第中的闭关全日必须按时修习四座必须安排坛城以及水、花、香等外供养及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜伽却可以于任何时间任何环境下修持且可完成所有生起次第之所须。圆满次第的修持拙火、宝瓶气以及闭气等气功修习均有阻碍以及偏差的危险特别是心气紧张都能导致心理的障碍。上师瑜伽修习便无此种危险而过程中各种能量均会自动契入中脉。如吃饭充饥一般上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。行住坐卧中均应时时祈请上师:“上师了知一切!请您慈悲眷顾”。时时持此虔敬的心则易得上师加持。跟随上师而一心专注修行则能时时警策我们身语意的诸业而明白取舍之道。由上可了知我们应当坚定地去避免恶业即使在梦中也不可不如此。同时即使修持微小的善业持此善业而专心修持也可达到不可思议的进步。若不依此而行我们将有顺从不良坏习气、恶业的倾向以至于背弃了善道。我们必须建立“觉照之心”之习惯于二六时中均可了知我们的所为所行。如作恶业便思维:“上师万般叮嘱我仍不能避免恶业在他面前我将自觉惭愧而所有勇父空行均将因此对我失望。”立即衷心忏悔生起金刚意志此后只作善业。若能累积一日的善行则可藉下列三点来加强。前行或发菩提心(即为利益一切众生的心)正行或体解空性(增长专一瑜伽)后行由我修持而来的一切福德、功德均回向于众生父母使他们迅速得到解脱。由以上几点看来“觉照之心”与“自省”实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此“觉照之心”与“自省”则累积善业、消除恶业将易如反掌。上师瑜伽为八万四千法门的主体甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子应当衷心珍视此种修持。即使高年至于八十岁仍应效仿巴祖仁波切一般每日早晨无间断的修持以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波则对八大成就具有彻底之了解。他不仅有此修习而且成就全部的修法。虽然如此蒋扬的主要修法则为隆钦心髓的上师瑜伽。蒋扬认为上师相应法容易实践而心要甚深因而全力传授予他的弟子。大圆满中有‘且却’(立断)⑿及‘妥噶’(顿超)⒀等高深的教法但是因为极高深所以妄加学习则有如以固体食物喂食婴儿有害无益。如果我们勉强修习此等高深之法实在浪费时间。如果籍由真实虔敬修习上师相应法的加持大圆满的实现就一如晨曦一般自我们内心深处升起‘且却’与‘妥噶’的修法亦可在我们的内心中发端。⑿且却:大圆满诀窍部的修法证悟法尔本自清净之实相。⒀妥噶:大圆满诀窍部的修法规证自显三身境界。莫以为上师相应法简短而视之为低层次的教法只是如同上师赐予一口食物而已。实际上这不二法门实为一切法门的根本。无垢光尊者曾说:“此上师相应法开启主要的虚空岩藏”。此说来自无垢光尊者的广义体认。如果我们相信这位圣者的话我们亦应相信上师相应法如果无此任何甚深教法均属徒劳。如果能专心修持此法而不视之为低层次教法则极高的体悟将自然出现。上师相应法被视之为“外修持”但此并非贬损之词。例如语、意即依身之“外相”而成立无此外相的任何修习途中的进展均将受到阻碍。所以上师相应法实在包括全部的修持道阶。近年来修法者均好追求较高深的修法。这些人应牢牢记住最伟大的传法者、教授者及成就者都以此法为主要的修持。如修生起次第我们必须观想清楚必须熟记咒轮且必须对“我即本尊”有坚固不拔的信心。再者我们必须熟习不同方式的背诵忆念!前行、正行及结行。我们必须经年累月持续行之并累积数万遍才能见到修持的成果。我们必须长期修持如果修持不如法且有危险。上师相应法则不同如果专心虔敬的修持莲师的慈悲与智慧将极易引导我们达到绝对的解脱。莲师本人传出此上师相应法时如隆钦心髓中之所授记:“自中脉的越量宫内上师呗玛陀钦遮江传出此胜法以授记赋予众生以之作为加持。”中脉的越量宫⒁即是当体自心光明“呗玛陀钦遮”意指“骨曼莲花生大士”。莲花乃莲师的名号而他所戴之骨曼代表所有妄念的死亡以及彻底觉悟的胜利。法本中此段亦指无垢光尊者的内在解脱变为莲师的内在解脱。⒁越量宫:指本尊住的宫殿此处指本来觉性。我们要了解隆钦心髓的授记清晰显示:任何有情众生如果能与此教法修持关联者(特别指上师相应法)均将进入铜色吉祥山的清净刹土。我们应当坚定相信并专心修持如依此修持而无相应(比如一年之内)我们不必气馁失望亦无须受制于怀疑念头。密勒日巴尊者曾说:“不可期求即刻解脱而应终其一生修持”。我们如能下定决心:“我一心修持直至此身葬入坟墓”所有修持过程中的经验与证悟自然会现起。否则无耐心的短暂修持不可能引出证悟的经验。谚语即说:“除非持续修持殊胜的法是不会来归的”!自我与他人我们希望自己快乐所以我们应该也祝福别人获得快乐我们希望自己远离痛苦所以我们也应该祈愿众生都能免于痛苦。我们应该如是思惟:“愿一切有情众生具乐及乐因愿一切有情众生离苦及苦因愿一切有情众生不离无苦之妙乐愿一切有情众生远离亲疏爱憎常住大平等舍。”当我们快乐的时候感到心满意足其他人不快乐不是我们的问题当我们不关心的时候我们只想尽快除掉任何让我不快乐不顺眼的东西根本不记得也不在乎其他人可能也很不快乐。相反的我们应该希望他人和自己一样快乐设身处地感受他人的痛苦。用充满慈悲的心对待一切有情众生就是圆满成就诸佛菩萨大愿的最佳方式即使我们无法给予任何人外在有形的援助我们也应该时时修持慈悲直到慈悲永住于心不退失为止。当我们修行并在修道之路上有所精进时我们必须记住所有的努力都是为了利益他人保持谦卑谨记你的所有努力与广大无边的菩萨行相较都显得轻而易举、正如父母深爱子女一般。我们绝不能认为自己已经为别人做了很多或已经足够。即使我们最后让所有众生证悟成佛我们也只能这么想:我们的愿望已圆满成就绝不能有一丝想要获得回报利益自身的念头。超越我执全心全意为他人奉献即是菩萨行的精髓。行菩萨行取决于心而非显露于外的行动。真正的慷慨是没有执著真正的戒律是没有贪欲真正的忍辱是没有嗔恨。菩萨之所以能够舍弃自身的一切就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。心人一生中所面临的俗事就像永无止境的海浪一波接着一波而来但我们到最后还是两手空空什么也留不住我们的脑中走过无数的念头一个念头生出许许多多的念头但所有的念头都只会增加内心的骚动与不平。假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念并试着找出它们从何而来我们就会发现这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为通常是根据“每一件事都是真实、具有实体”的假设而来。但是当我们看仔细一点就会发现现象世界就像一道彩虹色彩鲜艳多姿却没有任何实体存在。当天空上挂着一道彩虹映入眼帘的是许多美丽的色彩但彩虹不能当衣服来穿不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的所有的事物只不过是透过各种因缘的结合呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实或本质的存在。所以念头根本没有理由拥有强过我们的力量我们也没有理由沦为念头的奴隶。轮回与涅槃皆由心造。即使如此心也没有什么了不起的它只不过是一堆念头罢了。一旦我们认清念头是虚空的心也就失去了蒙骗我们的力量。但是只要我们把虚假的念头当做是真的念头就会向过去生生世世一般继续折磨我们让我们深受痛苦。为了达到控制“心”的目的我们必须觉知该做什么以及该避免什么我们也必须保持警觉时时检视身、口、意三方面的行为。为了破除心的执著了解所有的现象皆如海市蜃楼中的绿洲一般空无虚有美丽的外相无益于心丑陋的外相也无害于心。斩断希望与恐惧、喜爱与憎恶的连结安住于平等舍之中了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影一场梦并且不再执著于它认清实相即是空就等于破除了思想的限制。修行我们最需要的开示就是能够增强、启发我们修行的教授。获得高深的教法固然很好但却遥不可及。选择你能够真正了解吸收的修行方法做为开始藉此建立出离心⒂培养慈悲心。当你从这个修行之中获得坚定的信心之后你终将能够精通所有高深的教法。⒂出离心:对轮回的痛苦产生厌离的思维。仰赖一位真正的上师是从轮回中解脱获得证悟的唯一途径上师就像可以让船只飘洋过海的帆。太阳和月亮的倒影可以立即反射在清澈平静的水面上同样的对佛法僧三宝具有坚定信心的人一定能够获得三宝的加持太阳平等地照射每一处只有在使用放大镜聚光的时候可能使干草燃烧。佛陀无所不在的慈悲之光透过你这面具有信心与虔诚的放大镜聚光之后加持之火必定环绕於你。无论情境好坏皆能升起烦恼障碍但你绝不该被这些烦恼障碍威吓或击败学著像滋养万物的土地一般不要有好与坏的分别心你所遭遇的困难将强化你的修行正如强风中的营火不但不会熄灭火光反而更炽。把伤害你的人视为一位值得尊敬、带领你了解何谓脱之道的仁慈上师为他祈祷竭尽所能地帮助他不论发生什么事都不可以有报一箭之仇的想法。面对教育程度、能力技巧都不如你的人的伤害与奚落犹能耐心地忍受更是难可贵。正确地来看你将发现受伤害的人伤害别人的人以及伤害本身完全不具有任何真实性。这么一来谁还会对虚假的幻象发脾气呢?面对这些空相还有所谓的得失爱憎吗?认清这一点所有的一切都是虚空。一旦你能够控制内心的愤怒所有外在的敌人都消失了。但是只要执著於内心的嗔恨企图战胜外在的对手即使你成功了敌人也必然越来越多。即使你战胜了全世界你的愤怒只会越来越强被愤怒牵着鼻子走绝对无法平息愤怒。真正无法容忍的敌人是嗔恨本身。若想要击败嗔恨这个敌人必须专心修持忍辱与慈悲直到它们在心中生根为止届时就没有所谓外在的敌人了。问问自己在地球数亿人口中有多少人想过人身难得?有多少人了解人身难得之后进一步思考利用这难得修习佛法?有多少人思考利用难得的人身修习佛法之后真正身体力行?有多少人开始修习佛法之后从不间断?又有多少人持续修行最后获得证悟?的确证悟者与未开悟者之比正如黎明时分的寥寥星子与清朗夜空的浩瀚繁星之比。如果你像大多数人一样没有认清人身的价值。你将白白浪费人生当人生稍纵即逝抵达终点之际你将一无所成。但是一旦认清人身所带来的难得机会你肯定会全心全力修行佛法最后有所收获。如果你善用人身于正行正道你就能在今生今世获得证悟。过去所有的成就者都是平凡人身但是经由学习佛法跟随一位证悟的上师并用一生的时间专心修行所接受的教法行菩萨的伟大事业最后获得证悟。菩萨心智慧心不要忘记上师时时向他祈求。不要随顺妄念时时观照自心。不要忘记死亡时时谨守戒律。不要忘记有情时时回向功德。佛陀的教义目的是要我们主宰个人的心。假如你主宰了心你也能主宰身与语你及他人的苦难就能结束。但是你若让心充满了消极的妄念那么无论你做了多完美的善行或者你说了许多良善的话语你还是远离正途。主宰心是要全然恒久不变的注意你所有的想法及行为一次又一次反复检查你的心。一旦消极的妄念升起就用适当的矫正法来治疗。而当积极的正念升起就将功德回向给所有有情众生来强化它并祈愿他们能证悟到最后的觉知(成就佛果)。即使在日常活动中或心神烦乱时都能从惯常的沉静洞察中保持明净的觉醒那你终将持有这智慧心的体认。所以随时警觉是解决轮回之苦最基本的良方。戒律的实践将引导你到达不论你是否在实践期都能保持这觉醒的境界这就是教导的重点。没有持守戒律无论你记颂多少仪轨或咒语、或做几千次大礼拜、乃至几千次绕塔只要你的心是散乱的就不能帮助你去除心中紊乱的思绪不要忘记这是最具决定性的基础。就像所有的事物总是残酷地渐渐接近其最终的归宿你的生命亦是如此像一只燃烧的油灯很快就会用完。你若以为你能先把工作完成等退休以后再来持守戒律你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗?死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上?因此无论你做什么都不要忘记死亡并让你的心专注在戒律上。人们总是说:“禅修禅修!”但是除非你对空性的概念已建立坚固透澈的了解否则你做的“禅修重点”是什么?不能认知心的空性就是造成堕入轮回的根源。当心不受念头影响当下即唤醒纯然的醒觉这无碍清明的空性就会逐渐被体认。贪欲、嗔恨、无知、疑忌、傲慢(即贪、嗔、痴、疑、慢)这五毒常控制了我们的心。例如我们看到仇恨将人们推向自相残杀而国家相互开战。一旦我们不能控制我们的情绪它们就会支配我们。但是如果我们净下心来分析它并探究它的本质它们将会消失无踪就像巨大的暴风中的云那般不能掌握从暴风的外面来看是壮阔美丽但仔细去透析它却是无法感触及掌握的。而其实这些只有在我们赋予它们重要性和力量时它们才有重要性和力量。假如以宽容代替狂野的念头我们将能去除它们而用此种方式来对治解脱就随时在握了。隆冬时寒冷使湖水及河流结冻水变的如此坚硬可以承载人兽和车辆。当春天来临时土壤和湖水都渐渐暖和也渐渐地解冻。这时有什么可以留下来?坚硬的冰块?水是柔软的流动而冰是坚硬锐利的没有人会说它们是相同的可是也没有人能说它们是不同的。因为冰是水凝固而成而水是冰溶解而成的。我们对外界的认知也是相同的道理去依附各种现象的实体去忍受各式的折磨好感或恶感、喜悦或痛苦、获得或失去、隆盛或衰落、赞美或责备都会在心中凝滞成一块坚冰我们必须注入自由的活水来溶解这意念的坚冰。直指心性我们的禅修得正确吗?我们什么时候才能进步?我是不是永远无法达到我上师的水平?挣扎在希望和恐惧之间我们的心永远无法安宁。由着我们的性子我们的修持是两天打鱼三天晒网。我们执著静修时出现的好觉受在散乱时又放弃禅修这些都不是正确的修行之道。无论我们思想怎么变化我们必须踏实的去次第修行日复一日直观我们的动念并回归到它们的本原。我们不应该奢望能立即得到日夜安禅的能力。我们开始禅修于心性开始最好先短点时间修行但每天多作几次坚持下去我们渐渐地会认识到自己的心性证悟越来越坚固到此念头会丧失牵制我们的能力。“空”是法身的实性是绝对身但不是简单的虚无。它本自就具有遍知的能力。这就是“明”或是俱生法身之“觉”。法身非因果之所造它是心的原始本然。认识到本然自性正如无明黑暗中升起慧日诸暗顿然消除。法身之明性不是像月亮那样盈亏而如同太阳中心散发的不变之光。无论乌云聚合自性之天空却无污染无论乌云消散自性之天空却无改善。这天空无亏损和增益它无改变。这正如心性:念自来而无损害念消融而无改善。心性乃空显现为明此二者是心性一体之二相。将自己系缚于空、明的概念就好像它们是实体一样那是没有益处的。根本心性乃是超越一切概念、定义、分割的。“我能在云端行走”孩子说但是假如他到达云端他会发现无立足之地假如一个人没有审查心念那时便有坚固的心念显现但是假如他检查心念结果会一无所有。这就叫做现空不二。心之空性不是“无物”不是在无记的愚钝里它本来自发拥有本然知觉之明性力用这就是所谓的“明觉”。空明二者无可分离本质一如犹如镜面与其内的映像。心念自显于空又收摄于空犹如面孔在镜子中出现又消失面孔并非存于镜内当它不再于镜中显现时它也没有真正消失镜子本身也无任何改变。因此在前往修道之前我们呆在所谓轮回的浊相之中在那里表面上为无明所统治。当我们趋入修道此处无明与智慧混杂参半。然后最终我们证得正觉之刹那惟有纯智存在。但是在一切修道之道路上尽管有转化的表面现象但心性却从来无改:它不因入道而亏损不因证道而改善。纯净涅槃本初智慧不可思议广大的性质是吾心之本质无须造作创生非新成者仅仅经由净化之证悟而得以显露这就是修道。最后若以最了义之观点此等均为性空。故此轮回是空涅槃是空故而无一物是恶无一物是善认识心性之人解脱于对轮回和涅槃之欣与厌犹如稚子净观世间无美丑好恶之概念不再掠食于二元执取此亦欲望与厌恶之根。其无目的担惊受怕害怕“生活被终结”好像另一种孩子他们喜欢建造沙碉然后在沙碉坍塌时哭喊。看那些冲进困境的人多么的幼稚啊好像飞蛾扑火一如觊觎其贪求者铲除其憎恨者。不如放下重担一切虚幻执取之重负。佛果⒃自具五身显现身、大乐身、绝对身、本质身、不变金刚身此等均非我等身外觅得与我们自心无可分离一旦我们证悟之无明即结束。我们无须外觅菩提商主在整个纯金之岛登陆无论如何努力都不会找到单独的一块金子我们必须知道一切佛德均早已常驻吾内!⒃佛果:佛果有二十五果法。乃五身、五语、五智、五功德、五事业均圆满具足自性中。闭关教言南无格热字达玛呢耶!顶礼上师长寿佛!这次修贝玛长寿心要的同修们我向你们请示:初、从地狱到轮回之顶最大的恐怖就是死亡没有比死亡更大的恐怖了。修长寿佛就能在轮回最大的痛苦里保护众生得到解脱初始的动机是发愿菩提心这样来修长寿佛是最殊胜的。修得不共成就就可以和布玛莫扎、不生不死莲花生大士一样即身成佛。二、全知无畏芽⒄如来说:在一般生活上希望吃饱、住得好、施主多为了名气来闭关获得众生的顶礼、恭敬和供养这样的欲望千万不要有。⒄无畏芽:又名吉美嘉威纽古是吉美林巴最杰出的弟子之一是蒋扬钦哲旺坡与巴楚仁波切的上师。密勒日巴说:吃穿是修行的一个条件如果闭关修行是为了得到吃和穿是不如法的。要多想多念这句话否则多少年的大闭关人会变成像老虎一样。仅仅住在和外人不接触的地方门封上封条在这样的屋子里躲着一个身体没有什么作用。大译师仁千松波闭关时是这样做的:外闭:不与外人接触内闭:写字、画图、裁剪等等都不做密闭:普通的妄想(东想西想)都舍去。这样发誓后闭关了年以无余虹光身飞往空行刹土。我们应当像他这样做。三、在幽静山修法每一座的时间越长、越精进今生的贪爱就减少的越快对上师三宝的信心也会越来越增长这就是修行的心要。如果不是这样接受世间众多人的供养、顶礼喜欢为人打卦、赶经忏等等这样的事越来越多连一分钱也想捞守财奴的习气越来越重越来越喜欢求财出现这样的事情就是魔来诱惑障碍你了。障碍并不是妖魔给你一些恶梦不是这样的如果发现自己和佛法的距离越来越远这就是障碍。殊胜的修长寿佛就是明了自己的身口意与上师无量寿的金刚三处本来无别自身观本尊语念咒意不离三摩地⒅重复的念、祈祷上师无量的功德重复来契入三门本尊、咒、法身。⒅三摩地:华言等持即心一境性安住之意。你们已经蒙上师的摄受也得到了深奥殊胜的窍诀有了一个修行人的名字。通过这样严格的闭关得到修证的把握看到轮回的生活令人作呕没有对世间八风的欲望彻底消除八风的影响需要自己的发誓。闭关的结果是观出离心、寿命无常的催促。平时要觉察自己的念头破除自心以外没有一个在外面的本尊破除本尊以外也没有一个心本尊的境界和心无二无别中见到本性的面目言语道断这是无法指给你们看的。轻松、自由的认识到无言的境界这样的认识修行打坐就是初始的、真正的入门。继续得到定解的话今生的贪爱慢慢消除了对上师的恭敬、对众生的悲心、对修行的欢喜逐渐增加是修本尊的验相。在这个时代于幽静山上前行五加行的数量达到之后就说:我修好了自以为是老修行。不要这样想!闭关几年后身体壮一点肚子大了一点四座瑜伽没有真正的发誓说自己是弟子们的福田建大经堂自己的妄想就更多了事情也越多以为此时需要找一个明妃自己还俗了也不知道还以为自己是大瑜伽士产生比沙门、比丘好的贡高我慢在很多人面前吹嘘展现自己建造了多少经堂、白塔、佛像。不要追求名利之事!真得到四句窍诀就要用心来修这一年里主要修生起次第长寿法外、内、密总集的生起长寿法很方便也很殊胜!总的来说证入修行时前行皈依、发心、出离心、信心和精进种种不是不需要但是和前行的皈依、发心、供曼扎、百字明、莲师心咒数量很多相比前行窍诀里所说的呕吐轮回的出离心、看破今生的信心、誓愿利他的发心、认识寿命无常而对未来的计划越来越短这就是真正的前行应该放在心中这就是窍诀的精华!不要仅仅停留在文字上而应融入自相续。以上是很重要的!蒙嘎拉西日布德(吉祥财贤即顶果上师)宣说。心灵之歌(略第一部分《顶果钦哲仁波切简短开示选集》已经涵盖)献给父母的歌我最亲爱的父母我致上最高的敬意!您们给了我生命赐给我珍贵的暇满人身从婴孩到现在您们一直用爱来照顾我为我引见真实的上师感谢您们的慈悲我才能够接触解脱之道。普贤上师的生平我已经充分地闻、思、修一般人所在乎的这一切我将安静地离去在空旷、无人的山谷中流浪。父亲和母亲留在你们美丽宽阔的房屋中我您们的么儿却渴望的是空旷的山洞。感谢您们给我细致、柔软的衣裳但是我不需要我宁愿穿着朴素的白毛毡。我将所有值钱之物留下一个乞食钵、一根柱杖和袈裟是我唯一需要的。我把荣华富贵一切都抛开无悔无憾一小册深奥的忠告是我唯一想收藏的。独自走向悬崖断壁的荒野我将离开这姹紫嫣红的花园。我不需要随从他们只会增添憎恨和执著我唯一渴望的伴侣是鸟和野生动物。之前在我无上上师面前当他给我‘秘密心精要’灌顶我就许下宏愿弃绝世俗生活的一切活动依佛法来修行。这个承诺深深地铭志我心我不得不离去至了无人迹的深山中闭关。现在您们的儿子要到山谷中隐居但是您们的笑容会永远陪伴着我我不会忘怀您们慈悲的照顾如果我能达到经验和体现的城堡可确信的我会回报您们的恩赐!顶果钦哲仁波切于十三岁时所写觉相三身金刚道歌顶礼上师!无始基位法界不变无转中本性法身上师不住于外境清净自现面目明了中祈请正见圆满究竟而赐予加持基位显现广大光明普照中自性报身上师不住于外境任运无造作中安住而祈请修习自住显现而赐予加持法界自觉双运无二无别中大悲化身上师不住于外境双运般若智慧游戏而祈请行位自解大乐而赐予加持知道根本上师知自处妙智自觉具足无离不住于外境觉性力之恭敬信心而祈请果位四身无别自解愿赐予出离种子悲心凉处种姓树利他般若六度花朵与果实殊胜美丽花园全知周遍满共同道位一切功德愿圆满四灌如设计美观之纯金线二次第摩尼宝串成长璎珞共不共成就美丽得体装饰愿得四种持明具足容貌时法性普遍照耀虚空一切处光明如日月辉光普遍显现离二障智慧莲花森林美满二利任运欢喜节日愿成就此文依心中所想如实而说恭敬祈祷上师之悲歌出自多康东面出生之老人(顶果仁波切)口中写于自然大供塔前。(此觉相道歌共分七段一至四段的内容是无上金刚乘的见、修、行、果第五段的内容是共同三藏十二部的精华出离心、利他菩提心第六段是不共密乘四灌生圆二次第第七段是佛果地的境界法性光明。)超越时间的生命贤者夏嘎⒆⒆贤者夏嘎:夏嘎拥珠让卓:著名的大圆满上师他经过多年的闭关修行成道之后在喜马拉雅山区四处漂泊传播佛法。顶果钦哲仁波切也被认为是他的转世。我在闭关。有一天中午天空晴朗我走到山洞上面的山顶上独自坐在那里望向北方一朵纯白色的云从对面山顶上飘过来像沸腾的牛奶滚开来一样。那一刹那我想起珍贵的心灵父亲这思念令我无法自已遂唱出这首思念之歌:从北方一朵纯白色的孤云自山巅涌现而来白如满溢之奶。见此忆起上师之慈悲。那遥远的云朵之下“吉祥隐庵”孤绝的高地。上师在此殊胜处闭关的方式浮现我心。忆起彼之慈悲热泪盈眶悲从中来。己心受挫觉受不定一切皆模糊而不真。倘上师再现何等奇妙!己乃凡夫俗子信心微薄之人。但仍渴望再次面见彼。上师安住于绝对虚空中悲悯之子仍在轮回泥泞中。见草原中百花齐放忆起真实上师之面貌。当时仍能亲见师得激励而今却无缘。再三思忆上师充满我心。听布谷鸟温柔呜叫忆起真实上师之声音低沉而和谐。当时仍能听闻师之悦耳声而今却无缘。再三思忆上师充满我心。见太阳四处散射光芒忆起真实上师之智慧与慈悲。当时温柔地照顾我而今不复再。再三思忆上师充满我心。思忆起离去数月、数年后再面见上师时:温馨笑颜如在眼前。不论走向何方思忆上师不论身处于何隐密处思忆上师不论见何征兆思忆上师永远随时思忆我真实上师。当我唱着这首哀伤的歌那朵云彩继续膨胀直到它成了一堆珠宝的模样。在它的上方我的根本上师在一个五色彩虹光的帐篷中现起。他跳了一支优雅的舞蹈持着保护的手印比平时还更华丽散发着无与伦比的慈悲与爱。他的笑容灿烂用像婆罗门的声音说出这些话:高贵之子如同我心。请勿沮丧听父所言。由过去祈祷之力量我们父子相聚在绝对光明中我俩不可分。儿子从现在起令修行的期限等同于你的生命长度之期限。在独自的山中闭关处所精进修行:四处流浪愿你能够利益一切有缘众生。不要悲伤看着感受悲伤的心。上师与心是无二无别的。思忆上师的心也是上师融入的心。安住在不造作的心之本性中绝对之境。接着以优美而轻盈的动作仿佛在舞蹈一样他往上升愈来愈高直到像彩虹一般消失在天空中。云朵接着也消失到虚空中我的悲伤也一同消逝了。在那超越意念的宁静之境我停留了很长一段时间

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/25

VIP

意见
反馈

免费
邮箱