徽州民居美学特征的探讨
口合肥工业大学 建筑与艺术学院 吴永发
摘要:文章以徽州民居为审美客体,
以作者自身的审美经验出发,比较和分
析了徽州民居的美学特点,探讨和
总结
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出徽州民居典型的美学特征和独特的审
美意象,有助于现代建筑创作的审美取
向。
关键词:律动美;构成美:模糊美
Discussion on the Aesthetic Features
of the Ancient Houses in Hui Zhou
W u Yongfa
Abstract: Using the ancient houses as
aesthetic objeet,and from the aesthetic ex-
pefience of the author himself, this paper
has compared an d analyzed the aesthetic
features of the an cient houses in Hui Zhou,
discussed and concluded the typical aes—
thetic features and the unique aesthetic im-
age of an cient houses in Hui Zhou,which is
helpfid in the aesthetic orientation of mod-
em architectural creation.
Key words: the beauty of rhyme, the
beauty of composition,the beauty of vague-
以心为主,从物出发,徘裥与心物之
际,从容于天人之间,是中国古代美学的
基本特征,而审美体验作为 “介于主客
之间使两者相互勾连的媒介体”是研究
主客体关系的核心。也为当今西方美学
界所特别关注。冈布里奇曾称中国艺术
所提供最有价值的东西就是心灵体悟的
认知方式,道出了中国人以心灵体悟外
物来把握世界的重要方式。“悟”成了中
国美学的当行本色。循着汪正章先生在
其论著《建筑美学》关于建筑美的基本
形态为造型美、空间美和环境美的思路,
来体悟徽州民居的美学特征,其典型的
美学价值可归结为群体的律动美、单体
的构成美和时空的模糊美。
一
、群体·律动美
律动是美学构成的基本法式。“律”
者韵,“动”者活。 “韵”呈现整体、自然
的美学形态,“活”则体味生命的内在活
力。徽州民居村落或群体是由宅居集合
而成,是生活的空间、是自然的空间。其
自然伸长、自我调节的有效机制,处处
表
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现着有机和整体,按照中国人 “近者观
形、远者观势”的审美观照方式,徽州民
居群体效果以体面就形势,高低起伏,参
差离合,大小斜正.俯仰断续.可谓 “齐
而不齐、是为内美”。【l】
重气氛:从语言学的比较中,我们可
知汉语语系的表述先整体、后个体,讲究
意合,而印欧语系的表述先个体、后整
体,讲究形合,两者的不同反映在建筑学
上具有相同的意义。徽州居民通过物象
的变化组合由形到势,由势到韵,形成一
种动态的张势,取得一种生命趣味的形
式。就内而言,建筑服务于生活,来源于
功能的需要,就外而青,建筑象生物那样
从山林中生长出来,象藤蔓那样匍匐在
大地上。建筑是自然的点缀.自然是建筑
陪衬,互为风景。
重活意:静寓动中,动由静 。清邹
一 柱云:“活者生动也”。所谓春寒残雪,
空谷出人,早春烟口,寒云欲雨都是注意
大自然动感以及由这种动感所体现活泼
泼的生意。徽州民居的活力在于 “山不
能动,以水缭绕之”的 自然环境 ;在于
“绿水荡朱栏,曲涧绕回廊”的村落空间
布局;更在于村妇捣衣的阵阵木棒声,它
映衬高深幽静的井巷空间的静谧,这种
审美心理的反差,让人深深的体会到村
落的生命力量。同时,以 “势⋯ ‘观之的
审美方式,可以仰观天地,俯览时物,在
视点不断的游动中,使建筑产生动态的
张势,最终验证了简·雅各布的一句话:
美不在外形,而在活动力”。
二、单体·构成美
与徽州居民群体重气氛、重活意相
比,徽州民居单体则重布局、重线条,并
以此体现建筑的构成美。
我们知道建筑构成是具有 “三向
量”体的性质,即由体积、体量和体态所
表现的体型。建筑体型总是点、线、面、体
以及色彩、质感等各种几何要素、构图要
素组成。“从几何美学角度看,任何建筑
造型美的表现,都可归于点线面体的综
合效应,离开了点线面,所谓 ’体 ’也就
不存在了。但有时为了塑造独特的美感
形象,完全可以强化其中某一项元素,甚
至在原体型之外附加某些纯粹精神性、
艺术性和装饰性要素”。【2】徽州民居正
是利用这些构成的基本要素,并汲取传
统艺术精华.将原本纯功能性的 “栖
所”,与人的心理、感情、趣味加以联系,
产生共鸣.使人与建筑达到更深层次的
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整合,甚至达到忘我的境界。譬如,马头
墙的律动,墙面的虚空.空间的反转以及
色彩的素雅均给人以极强的美的感受。
但究其构成要素本身,则强烈的体现在
“线”的巧妙运用上。
“线”是形赖以立足的基础。它似绘
画中 “骨法用笔”是再现物的一种率略
的一种形式,体现一个虚实相容的空问。
由此想到姊妹艺术的形式构成,。中国画
不仅将线作为主要构成要素,而且线是
人把握大自然的一种心理形势,以线为
主实质就多了一份对 自然的理解和体
验,因此,“线点结构”的中国画与 “块
面结构” 的西方绘画有了本质的区别。
同样,对字体构成,中国的汉字是在线条
中体现着方形字体的笔韵,,而拉丁文则
以“△”(A)“0”(Q)“口”(E)三大
元素组成的字母的基本构造。传统韵味
至深的徽州居民与中国
书
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画同根同源。
在阳光下,不断转换的墙面如同渲染的
白纸,用深褐色的 “线”,点缀门、窗、檐、
勾勒出一幅气韵生动的美的画卷。
特别一提的是,在比较中西绘画过
程中,我们发现当 l9世纪西方试验性大
师们和 20世纪初蒙克、毕加索、马蒂斯
的表现主义画家们在东方艺术影响下,
“发现了用绘画性线条,来完成涂色块
的可能性”【3】时,西方绘画产生了革命
性的影响,所谓 “块面结合”更多的表现
为 “线面结合”。如毕加索的《爱好者》,
艺术家用垂直线、平行线和斜线透明地
交错在一起,在结构上分散地布下某些
“痕迹”,从而使观赏者从中重建空问和
理解画面。这种现代的、立体的绘画风格
与古老的徽州居民在审美构成可谓异曲
同工,极为相似。从这点看,徽州居民构
成不仅是美的,更是现代的。
三、时空·模糊美
模糊体现中国人的思维精神。(日)
村元曾这样评论:中国人热衷于在感情
中进行理性思考,通过感性的巧妙类比
来显示意念,以模糊整体的生命化语言
去发现世界的形象。老子的 “道之为物.
惟恍惟惚。惚兮恍兮.其中有象.恍兮惚
兮,其中有物”道出了模糊的哲学涵义
形态混沌,神象恍惚,可以显示出大自然
浩瀚的气势和无法估量的美的模糊状
态 总而 之,这种模糊状态表现在视觉
上混沌,朦胧;听觉上余音绕梁,三日不
绝;知觉上玄虚空灵,意在言外。
建筑的模糊美更多地体现在对时空
的具体运用和感受上,并以其界限的不
确定性,形态的多样性,内涵的多义性以
及感受的含蓄性来表现建筑的蕴蓄韵
致,体验“身与物接而境生,身与境接而
情生”的理想境界。
透析徽州民居模糊美的特征,我以
为下面三点值及说明:
1、美在 “雾”:学兄罗林先生在透视
徽州民居美的构成时 ,将其美锁定在
“雾”字上,并指出“雾”是一种飘浮不
定的 “关系”,我以为甚为恰当,并借用
“雾”字来反证模糊美的成因。 “雾”呈
现弥漫、分散、淡化现象,含糊朦胧,这种
混沌性是产生结构整体性的一个原因。
因此,这里 “雾”不仅可以指徽州民居所
处山色青口、楚岫去归,雾失楼台,月迷
津渡,桃源望断无寻处的大自然景观,而
且指明聚落空间的整体性结构特点。同
时,“雾”所表示空间上的模糊,有其
“心理距离”的作用,美学家布洛把 “心
理距离”当作了审美态度 ,甚至审美标
准,指出了审美主体不在于能否清晰地
观照审美对象,而在于物我相合中,直观
地、整体地、模糊地体认对象与主体息息
相通的内在精神,这种意味和情趣恰恰
地徽州民居的灵魂所在。
2、美在 “渗”:“渗”泛指渗透、穿
插 、连续、过渡等中介词性,通过中介桥
梁。相互渗透、相互交融、相互转化,达到
亦比亦彼的境界,从而显现美的属性。瑞
士美学家 H·沃尔林说:“建筑的生命力
和美存在于其外貌的不确定性之中.存
在于这样的事实中,即不断生成的生命
力和美总是以新的图画展现在观众之
前。”l4】肯定了建筑美变化的作用.在建
筑空问上,稳定的、清晰的静态空间通过
“渗”变为不确定的、模糊的有机复合空
间是建筑产生生命力和美有效的、积极
的选择。分析徽州民居构成特点我们-口T
知:漏窗渗透、连廊穿插、巷道连续、多门
过渡等,无往而不 “渗”.特别是天进与
厅堂关系,室内空间室外化,积极空问消
极化.互为交融、流动 .一个活跃而又富
有牛机的空间展示在眼前,可谓模糊之
极。
3、美在“远”:中国人总将时间、空
间混而观之,并以时空合一意识,认识宇
宙,体验生命。空间是多维的,表达的是
心理距离,那么时问则是一维的,表达的
是物理距离。后者较易理解,前者心理距
离代表虚静,虚而静,静而远,远而自致,
自达无穷,故以“远”而述之。
其一:徽州民居经过几百年的历史
沿革、苍桑经变,建筑已形成独立的体
系,其系统内的变异和选择融人整个徽
州社会大的有机系统,并在竞争、共生、
演替中不断进化。墙面斑驳落离、苔痕水
迹,垣草丛生,是历史久远感的见证。这
种自然的延续性,历史的承传性,是具有
浓厚情感、真实自然且有一定力度和深
度的审美意象。
其二:借用郭熙的绘画 “三远法
(深远、离远、平远 )透视徽州民居,我们
看到了徽州民居在 “远”的物理空问中
拓展一个生命空问。由于群体组合的不
定性和单体构成的有机性,徽州民居的
透视点是多中心的,人们是按自己的审
美方式组织知觉场.从而在无意中得到
很多不同的知觉组织效果,令人目不暇
接,兴味无穷。这种流动感的空问,表达
了丰富性和无尽极化,如同查尔斯·詹克
斯在对中国园林评价那样:“是作为一
种线性序列而被体验的,使人仿佛进入
幻境的画卷,趣味无穷。内部的边界做成
不确定和模糊,使时间凝固,而空问变化
无限。显而易见,它远非是复写性和矛盾
性的美学花招,而是取代仕宦生活,有其
特殊意义的令人喜爱的别有天地——它
是一个神秘自在、隐匿纯结的场所”。【5】5
【注释】
【1】王永敬、李建锋著《古典与现代·黄宾
虹论》安徽美术出版社.1998
【2】汪正章著《建筑美学》人民出版社,
1991,P169
『3]H·H阿纳森《西方现代艺术史》,邹德
侬等译,天津人民美术出版社,1996.
I4IH·沃尔林《艺术风格学》.潘耀昌译,
辽宁人民出版社.1987年版.P243-244,
【5I查尔斯·詹克斯《中国园林之意义》赵
冰等译《建筑师》,27期.P2O5
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