宗炳及其《论画山水》

宗炳及其《论画山水》 宗炳及其《论画山水》 一、宗炳简介 　宗炳（375一443年），字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。家居江陵（今属湖北），土族，东晋未至南朝宋元嘉（文帝刘义隆中，屡次征召作官，俱不就。他游山玩水，达到了狂热的程度，他徜徉山水，饮溪栖谷30余年，可谓终老山林了。东晋末至南朝宋屡征其为官，都坚辞不就。长于棋琴，尤喜书画，精于言论。曾游名山大川，著《时佛论》和《画山水序》。其论述的远近法中形体透视的基本原理和验证方法，早于意大利画家吕奈莱斯克创立的远近法1000年。文末的“畅神”说，强调山水的创作是画家借助自然形象写意境的过程，进一步推进了中国画“以形写神”的论点。代表作有《永嘉屋邑图》、《颍川先贤图》、《问礼图》等。 　　二、宗炳《画山水序》 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 及其注解 圣人含道映物，贤者澄怀味像（道：宗炳之道，既有道家、玄学之道，又有儒家之道，更有佛家之道。澄怀：澄清心怀或胸怀，去除内心的污垢，即情怀高洁不以物欲缠心。味：品味、体悟、参透。 像：通象，是形与象的关系，形是有边缘的，象则无边无际。正 所谓地为形，天为象；下为形，上为象；形为器，象为道。）。至于山水，质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗（wei）、许由、孤竹之流，必有崆峒（dong）、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉（质有：形象与质感犹多。有，犹多也。趣灵：即灵趣，是生命的灵动和生命的意趣。宗炳认为，万物皆有灵性，草木、山石、泉瀑皆有意超，是道的体现。杆辕：黄帝。尧：唐尧。孔：孔子。广成：广成子，传说黄帝时人，居咬恫山中。大隗：《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大傀乎具英之山。”陆德明释文：“或云：大傀，神名。”许由：上古高士，传说尧让以天下，不受，遁耕于其山之下；召为九州长，不欲闻之，洗耳于领水之滨。孤件指伯夷，叔齐。《庄子·让王》：“昔周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷，叔齐。”又《史记·伯夷列传》：“伯夷·叔齐，孤竹君之二子也。”因他们耻于食周束，隐于首阳山，至于饿死。 崆峒 ：一名空同，在今河南临汝县西南。具英：一名大魏山，在今河南禹县北。《水经注》：“黄帝登具茨之山。”貌姑：即貌姑封山。又名姑升山，在今山西临汾县西。《庄子·道遥游》：“藐姑封之山，有神人居焉。”其首：即英山，又名许由山，在今河南登封东南。大蒙：《尔雅·释地》：“西至日所人为大蒙”，即蒙治也，古神话以为极西日落的地方。）。又称仁智之乐焉（仁智之乐：语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”知，通智。）。夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎？（夫：表示近指，这些。即指上面提到的轩辕尧孔“这些”圣人。通同、相同；懂得。仁者：代指仁者智者。不亦几乎：表示肯定的反问句。于“不亦乐乎”、“不亦善乎”通。不亦，不也。几，差不多。）余眷恋庐、衡、契阔荆、巫、不知老之将至（眷恋：思慕，怀念。庐：庐山。衡：衡山。契阔：怀念，思慕。荆： 荆山。在湖北南津县南。巫：巫山。在四川巫山县东南，长江流经其中，成为巫峡。）。愧不能凝气怡身、伤踮石门之流。于是画象布色，构兹云岭。（凝气：积聚精力。凝，积聚，集中。气，指精力，气力，构成人的生命力。引申为爱惜精力。怡身：怡悦或怡养身子。伤：哀伤，伤感。踮：足尖轻踮而行，指爬山缓行。石门：名石门者，山或地方甚多，解为名山胜水可也。云岭，指山水画。） 夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下；旨微于言象之外者，可心取于书策之内。（夫：凡，凡是。理绝：道理失传、断绝。中古：次于上古的时代。《汉书·艺文志》：“世历三古。”颜师古注引三国魏孟康曰：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”意求：推测探求。心取：思虑索取。书策：书籍，典籍。）况乎身所盘桓，目所绸缪（choumou），以形写形，以色貌色也。（盘桓：排徊，逗留。绸缪：连绵不断。） 且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹,迥以数里， 则可围于寸眸。（且夫：扰况且。迫目以寸：扰迫近目光。迥：远。寸眸：眼睛的代称。《文选·左思（魏都斌）》：“八极可围于寸眸，万物可集于一朝。”李周翰注：“高台远视，八极之地可入于寸目。”）诚由去之稍阔，则其见弥小。（诚：真正，确实。稍阔：渐远。稍，渐，逐渐。阔，远离。弥小：更加小。弥，更加。）今张绢素以远映， 则昆、阆之形可围于方寸之内。（绢素：作书画用的白色薄绢。昆：昆仑山。阆：阆风山。在昆仑山之巅，传说仙人居住之处。方寸：指画幅。）竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。（仞：古长度单位。周制为八尺，汉制为七尺，东汉末则为五尺六寸。千仞，极言极高也。）是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。（是以：因此，所以。徒患：只担心。类：相似，相像。制小：样式小。）如是，则嵩、华之秀，玄牝（pin）之灵，皆可得之于一图矣（玄牝：道家指孽生万物的本源，比喻道。《老子》：“玄牝之门，是谓天地根。”牝，雌性，认为道就像微妙的母体一样，出生万物。） 夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会（应目会心：即目接应心领会。为理：在理，符合情理。）。会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉？（应会：即应目会心。神超：神思超逸。虚求：虚心求取。指游览 感受。幽岩：幽深的岩谷，指山水。）又神本端，栖形感类，理人影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。（亡端：无终端，无迹象亡，无也。栖形：扰寄身。宗炳信佛，以为 佛的神明与儒道的道是同一的，能栖形感类，山水自然只不过是神理的影子和形迹，山水之神藏于山水之形中。画家写山水而能穷尽神理，达到传神的境界，同时山水之神也能真诚地善待写山水的人。） 于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，（闲居：渭避人独居。《荀子·解蔽》》：“是以辟耳之欲。而远坟虻之声，闲居静思则通。”理气：即调理精神气。拂觞：敲击酒器。指饮酒。幽对：冥对，静静地观赏。四荒：《尔推·释地》：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”《通鉴·地理通释》：“辽西令支有孤竹城。北户者，即日南郡。西王母者。《山海经·西荒经》》：西海之中，流沙之滨，有昆仑之丘。有人戴胜虎齿，名曰西王母。日下者，日所出处，其下之国。”此言“四荒”，乃言其极远。）不违天励之从，独应无人之野。（天励之：励与厉通，为威严之意，天励即天下之威严、威力。菜：通于丛，是集结之意。所谓天励之荣，意为佛的威严之所集结，指整个天地万物均为佛的神明所感生。在宗炳的意识中，“佛国最伟”（见《明佛论》）），但道家思想是他行动与思想的根基。无人之野：《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”在此宗炳袭用其义，正好“披图幽对”作这遥游，游于大化之间。）峰岫（xiu）晓嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思,（峰岫 ：即峰峦高峻。绝代：远古的年代。宗炳认为圣贤的神明与道合一，故云“圣贤映于绝代，万趣融其神思。”）余复何为哉？ 畅情而已。（何为：做什么。用于询问。）神之所畅，孰有先焉!（孰有先：谓不分前后。） 三、文章赏析 以上全文透出的重要信息，一则在于，山水画的发端是自然之山川，无论是“应目会心”还是“以形写形，以色貌色”，都必须事先“身所盘桓，目所绸缪”，这正是宗炳写生山水的映照。其二，“澄怀味象”与“诚能妙写，亦诚尽矣”，呈上下文对照，也是因果关系，意在只有将内心的积淀清洗干净后，才能够真正体味到自然之象的本质作用，才能够以真诚的内心坦然面对自然山川，才能够把握住自身内心与自然山川之间的境妙之处而写之，也才能够真诚地将自然山川的境妙之处无穷尽地表现出来，同时自然山川也才能够真诚地善待“妙写”之人。其三，宗炳所言的“道”，是他理想和理解中的“道”，而当今的山水人在重温其“道”时，自然而然地要有当今之“道”的思索，在还原宗炳认为的“道”之后，不能离开当今之“道”。其四，“神本亡端，栖形感类，理人影迹，诚能妙写，亦诚尽矣”，这里对“诚”进行着强调。中国画的“传神论”是顾恺之提出来的，但他指的是人物画，“四体妍蚩，本亡关于妙处，传神写照，正在阿堵之中”，即人物画的传神在眼睛，那么山水画的“眼睛”在哪里？应该就在宗炳所说的这两个“诚”字之中。其五，“圣人”与“贤者”都懂得山水之乐，是因为“道”在其中。这映衬了老庄所说的“自然之道”及“仁者乐山，智者乐水”自然美学观和佛家的“修持”观，同时这也正是魏晋南北朝之后山水画大行其道，成为中国画坛主流的重要原因之一。其六，文中三处用到“心”字，字数不多，但反映的是宗炳的心象，也是山水画的心象。总之，不足500字的《画山水序》，作为山水画论的精辟思想，需要不断深入体悟。