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_诗经_齐风_所反映之齐人性格及其成因.pdf

_诗经_齐风_所反映之齐人性格及其成因

梦轩
2010-09-24 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《_诗经_齐风_所反映之齐人性格及其成因pdf》,可适用于人文社科领域

大众文艺大众文艺大摘要:齐文化源远流长具体体现在政治、经济、风俗、学术、教育等等诸多方面关于此方面的专著论文可谓汗牛充栋但就诗经角度来看齐文化却是从近年来才开始加以注意的而就此角度以察齐人之性格却仍是一间未达。人作为文化的一因子本身就是属于文化的就其性格而言也必然会反映文化的本质。关键词:舒缓齐文化浮夸开放人作为文化的一因子本身就是属于文化的就其性格而言也必然会反映文化的本质。俗话说“一方水土养一方人”由于人们居住的自然地理环境以及所处历史背景等不尽相同是故必将养成不同区域的独特气质和个性正如班固所说:凡民函五常之性而其刚柔缓急音声不同系水土之风气好恶取舍动静亡常随君上之情欲。不同区域的人之性格于《诗经》中皆有反映譬如本文所论之齐人浮夸、舒缓、开放的性格以及见于其它国风之唐人深思远虑的个性和俭朴的生活习惯秦人高大多气力以射猎为先的习性等等。一、尚浮夸齐人向以能言善辩夸侈不情而著称世人称“齐楚多辩智”。史书于此有记载《史记•货殖列传》:“其俗宽缓阔达而足智好议论。”《汉书•地理志下》:“其失夸奢朋党言与行缪虚诈不情。”齐人浮夸的特性在《齐风》中得到了真实的写照。《还》“揖我谓我儇兮”“揖我谓我好兮”“揖我谓我臧兮”换用“儇”、“好”、“臧”三个形容词来表达猎手之间的倾慕赞誉标榜之情。正如日人竹添光鸿所论:诗人直述其词而不加一语以致美刺之意然齐人矜夸之俗昭然不容掩亦……读此而齐之泱泱表海富强莫敌者可见而其急功利喜夸诈之习亦不掩矣。”《甫田》三章朱熹注道:甫大也……田甫田而力不给则草盛矣。……以戒时人厌小而务大忽近而图远将徒劳而无功也。”朱子的释义虽不能让人信服然也从一个侧面反映了齐人贪大务得不能循其序而修之。《敝笱》三章描绘文姜归宁之时“其从如云”、“其从如雨”、“其从如水”对其随从队伍也是及尽夸饰渲染之辞。浮夸之风的兴起与齐国的经济、民俗、地理有着密不可分的联系。黄松先生在《齐鲁文化》中论到:近代以来人们戏称山东人为“侉子”意思含有粗疏剽悍的成分在汉代以前也称山东人为“夸”意思是夸诞、浮夸、夸侈。这一个“夸”字今古的意思相反一是质实一是华侈。正因为汉代以前山东地区的经济发达以后山东地区的经济相对落后才使这个“夸”字有意义上的改变。可见经济方面的影响也是显而易见的。齐地经济发达除了政策方面的原因之外地理交通也有着不可忽视的因素。临淄作为“居五诸侯之衢跨衔冲之路”的天下名都交通条件非常的便利除了横贯鲁中山地北麓的东西大道之外据朱活先生在《从山东出土的齐币看齐国的商业和交通》(《文物》年第期)中考证还有另外的七条大道。交通便利再加上政策开明必将导致商贾盛行这使齐人经多见广语言流利反应灵敏造成齐人极富想象力的思想和能言善变的能力而商人的本性就是夸饰这于浮夸性格的影响也是及其明了的。据李学勤先生在《夏商周与山东》(《烟台大学报》年第期)一文中考证在太公封齐以前齐地就已经是姜姓的地域了。而姜姓是西方游牧民族缺少务农者的韧性和执著多的是竞争、开放、容纳与幻想从而导致其浮夸成性往往以大言吓人。尼采在《悲剧的诞生》中将人类分为六种类型我以为齐人应属于其中的“酒神型”其特点是充满热情、爱好幻想、富有竞争心以及崇尚优越并视之为最高美德。这与齐人之性格及其相似齐俗礼教观念淡薄待人热情大方开朗不忌小节且追名逐利之风甚行这应是导致这种现象的一个重要原因。齐地依山傍海海洋浩渺无际海市蜃楼的奇幻景象时有出现空中楼阁的现象于齐人是经见不鲜这应是触发他们富于幻想浮夸的自然条件。且海外三神山的传说由来已久茫茫东海又促使齐人乘风破浪去寻求海外仙境求之不得故多赋予其神秘色彩夸饰之情自无需庸言。“仙”字由“人”和“山”组成顾名思义是人在山上才能称之为仙从而岩岩泰山又诱使他们攀高峰封绝顶与上天交流交流不得必将又多幻想浮夸之情。二、舒缓之风齐人舒缓之风于史亦有记载《史记•货殖列传》:“其俗宽缓阔达”《汉书•地理志》:“舒缓阔达而足智”《周礼•春官•宗伯》郑玄注:“土地之性各异若齐性舒肝楚性急悍”《论衡•率性第八》:《诗经•齐风》所反映之齐人性格及其成因李跃敏(广西工学院艺术系)女性对于男性在性方面的特权和对封建社会里女性禁欲主义的超越。而“妒”则与一夫多妻的婚姻制度有关是女性追求人身权利的一种扭曲表现。史梅《女性生存的机体失态论<金瓶梅>女性品格的‘妓’化倾向》从女性的“母亲”原型和“妓女”原型出发认为《金瓶梅》中的女性人物大多属于“妓女”型人物。在与西门庆的关系中女性是心甘情愿甚至期望的态度她们与西门庆之间进行的是“自愿”的交易利益甚于人格。王引萍《论<金瓶梅>中女性形象的塑造》认为《金瓶梅》中的女性形象具有市井化和类型化的特点。这些女性语言通俗、直率而其行为和思想更是大胆泼辣对于传统的女性贞节和个人名誉都不在意。即使贵族妇女也不同程度的带有市井妇女的特点。而按照儒家传统的美学观和男性的审美和愿望塑造出来的女性不仅外貌上有很多的雷同形象上也出现了类型化的倾向。相对于“四大奇书”中的其他几部《金瓶梅》的人物塑造更加形象而摆脱了那种类型化人物的套路小说中的主要人物形象表现的都是这样的复杂有的充满了矛盾但有合情合理有的前后是一个发展的过程即使是同类型的人物也写的各有千秋就像谢肇淛《<金瓶梅>跋》评价的“譬之范工抟泥妍媸老少人鬼万殊不徒肖其貌且并其神传之信稗官之上乘炉锤之妙手也”。参考文献:侯忠义、王汝梅编《<金瓶梅>资料汇编》M北京:北京大学出版社陈大康《明代小说史》M上海:上海文艺出版社李剑国、陈洪主编《中国小说通史》M北京:高等教育出版社吴红、胡邦炜《金瓶梅的思想和艺术》M成都:巴蜀书社齐裕焜《明代小说史》M杭州:浙江古籍出版社谭邦和《明清小说史》M上海:上海古籍出版社陶慕宁《从《金瓶梅》中的妓女看晚明社会伦理》A中国古代小说研究第二辑C,北京:人民文学出版社年王引萍《明清小说女性研究》M银川:宁夏人民出版社年傅璇琮、蒋寅《中国古代文学通论》(明代卷)M沈阳:辽宁人民出版社齐裕焜、王子宽《中国古代小说研究》M福州:福建人民出版社李修生、赵义山编《中国分体文学史》(小说卷)M上海:上海古籍出版社作者简介:王雯()女汉族兰州大学古代文学硕士研究生研究方向:元明清文学文史哲大众文艺大众文艺楚越之人处庄岳之间经历岁月变为舒缓风俗移也。故曰:齐舒缓秦慢易楚促急燕戆投。史迁言“宽缓”班固、王充则云“舒缓”郑玄又曰“舒肝”其意皆一都是指齐人行为沉着镇定举止从容不迫。此性格在齐国民歌中早有反映例如班固就在《汉书•地理志》中说道:临甾名营丘故《齐诗》曰:“子之营兮遭我虖嶩之间兮。”又曰:“竢我於著乎而。”此亦其舒缓之体也。从诗歌的角度对齐人行为舒缓的性格作了诠释。笔者拟从《齐风》的用词、诗体及内容三方面来对齐人的这种性格来加以说明。《著》在诗三百篇中是一首极具特色的诗每句诗的结尾都含有“乎而”。以“乎而”作为句末语气助词这种风格在其它的诗篇中是难以寻觅的就像班固所说的那样此必与齐人舒缓阔达之风相符。与《著》风格相似的还有《还》,它们虽然题材不同情调各异但后者却有着和前者的共同点即:诗多语气词、虚词。除了用词之外齐人这种性格在诗体上还有反映。《齐风》十一篇中有三篇杂言诗分别是《还》、《著》、《卢令》此外还有三篇以四言为主夹杂五言的诗篇列举如下:《鸡鸣》、《东方之日》、《南山》而四言诗却只有《东方未明》、《甫田》、《敝笱》、《载驱》、《猗嗟》五篇。杂言诗(包括以四言为主夹杂五言的诗篇)在齐风总数中占据了绝大部分与其它国风相比这是一个很大的比例。四言诗以其刻板的模式表达的思想毕竟有限而杂言则不必拘泥于字数限制随感情迸发而定字数随意增减有着很大的自由性这无疑是齐人舒缓之风的极好反映。形式之外在内容上也有表现如《鸡鸣》篇程俊英先生认为:这是一首妻催夫早起的诗丈夫要上朝是个士大夫。但是其夫却贪恋温柔乡找出诸多可笑借口不想起床如此行为虽有渎职之嫌但与齐人舒缓之风也是相容的。再如《载驱》程俊英先生认为:这是一首写齐女嫁鲁的诗。齐襄公的小女儿哀姜嫁给鲁庄公哀姜在途中迟迟不入鲁境一定要鲁庄公答应她“远媵妾”的条件才去。这首诗写的就是这件事。他在《诗经译注》中与此有着精彩的译文:鲁道宽阔又平坦哀姜从早拖到晚。鲁道平坦接新娘哀姜动身天已亮。鲁道平坦又宽广哀姜迟嫁在游逛。鲁道平坦接新娘哀姜迟嫁在游荡。形象地描写出了一个迟迟缓缓无所顾忌的齐人形象。又《汉书•朱博传》“齐郡舒缓养名”颜师古注曰:言齐人之俗其性迟缓多自高大以养名声。由此可见在当时齐人之舒缓阔达是作为一种独特的气质而存在的。齐人养成此种气质的原因是多方面的。齐地域广阔沃壤千里资源丰富依山傍海再加上太公刚到齐国便采取了“因其俗简其礼通商工之业便鱼盐之利”“劝其女工极技巧通鱼盐”的宽松开明政策以致齐人生活条件优越无衣食之忧丝毫感觉不到生活的重压再加上他们地处海域交通便利见多识广谈天说地之间颇多幻想之情故于现实亦不甚留意。此亦颇象胡适先生所说的热带民族:懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼白昼做梦。虽然齐国的地质条件远远不如热带民族但比起其它以农耕为主的诸侯国来说条件还是不知要优越多少倍因为他们拥有取之不尽用之不竭的海洋资源不象其它诸侯国抑天吃饭而又“天行无常”非旱则涝往往不如人意者多所以多焦躁忧虑之情又怎能做到宽缓阔达呢?三、两性关系自由开放根据文字材料和考古发现可知,东夷人有着与中原地区不同的社会习俗。中原在商周中心地带,受殷商文化和周文化影响较大,后周公制礼作乐,又是周文化的一统天下,其社会习俗大都受礼的约束。东夷的齐地则不然,由于姜太公的政策,齐文化中保留了大量东夷文化的因子,不少习俗不同于周礼,例如在两性关系方面,齐地人就开放得多。如《史记•滑稽列传》载:若乃州闾之会男女杂坐行酒稽留六博投壶相引为曹握手无罚目眙不禁前有堕珥后有遗簪髡窃乐此饮可八斗而醉二参。日暮酒阑合尊促坐男女同席履舄交错杯盘狼藉堂上烛灭主人留髡而送客罗襦襟解微闻薌泽……又如《战国策•齐策四》载齐人见田骈曰:臣邻人之女设为不嫁行年三十而有七子。不嫁则不嫁然嫁过毕矣。足见齐人两性关系之自由开放。齐人此种风气于《诗经》主要反映在《东方之日》之中全篇如下:东方之日兮彼姝者子在我室兮。在我室兮履我即兮。东方之月兮彼姝者子在我闼兮。在我闼兮履我发兮。诗中所写的女子,行动果敢而大胆,情感浓烈而外露。她不羞涩,不扭捏,当思念自己所爱的人时,不管是日在中天还是皓月当空,都会毫不犹豫地到他的小屋里去相会,以慰自己的相思之情。这在遵礼的人看来绝对是“淫奔”,要受到谴责。所以《诗序》曰:《东方之日》刺衰也。君臣失道男女淫奔不能以礼化也。《郑笺》亦曰:盖齐俗阔达及其淫奔亦有甚于列国。诸儒之释未免有封建卫道之嫌他们站在《诗经》后学儒家“礼”的立场上来对此加以评论固然要对此深恶痛绝但也从一个侧面表现了齐国两性关系的不受约束自由开明完全是率性而为。当然以我们现代人的角度来看这却反映了齐人积极健康自由的爱情观不受礼教束缚敢于对纯真爱情大胆追求。“履我即兮”、“履我发兮”程俊英先生在《诗经译注》里译为“踩我膝头诉衷肠”“踩我脚儿表情长”把这位姑娘敢于大胆追求爱情的神态描写的惟妙惟肖令人神往不已。笔者以为形成此种风气的原因和统治阶级的鼓励支持是分不开的。周朝初立经历了商纣残暴统治以及包括牧野之战等一系列的讨伐战争导致民生凋敝人口数量严重下降。周朝虽然完成了改朝换代的历史使命但是周边还面临着少数民族的威胁且国内统治也不稳定商朝王室贵族还有着很大的实力尚处于观望阶段一有机会便会兴风作乱。周统治者为了增加兵源维护统治而鼓励民间男女结合民间亦顺理成章地接受并实行在此期间不需父母之命媒妁之言青年男女亦可私定终身结为伴侣。大环境如此小环境亦然。姜齐初立面临形势甚为严峻太公初到便有莱侯争夺营丘为了站稳脚跟不得不采取“因其俗简其礼”宽松开放的政治措施以东夷之俗为本加以周礼进行改造。而东夷之风好饮酒作乐随之没有礼教观念男女关系自由散漫交往不受约束。且仍保持上古氏族亚血婚制这对齐人影响甚大《南山》一篇便是这一婚姻制度的变形反照。当然除了政策之外地理环境、民俗传统同样不可忽视半岛型的开放性经济再加上交通便利对外交流频繁商贾不绝于道姜姓本身的开放性上行下效谓之俗想不开放都难。以上所见之齐人性格因文化本身具有传承性源远流长乃至现今于今之齐鲁大地仍有再现。譬如大跃进期间山东浮夸之风盛行放卫星者更是屡见不鲜“只有想不到的没有做不到的”“人有多大胆地有多大产”等口号的提出便是此风气的真实写照舒缓之风经久演变而为不斤斤计较、豪爽大方因受鲁礼教文化影响齐人之性开放较之以前有了很大的收敛反而变得保守起来。参考文献:汉班固撰,唐颜师古注,《汉书》M北京:中华书局,年月第版日本竹添光鸿,《毛诗会笺》M台北:台湾大通书局印行,民国九年二月第一版宋朱熹,《诗集传》M上海:上海古籍出版社,年月第版黄松,《齐鲁文化》M沈阳:辽宁教育出版社,年月第版胡适,《白话文学史》M北京:东方出版社,年第版   作者简介:李跃敏(年月)男籍贯山东聊城现供职广西工学院文化与艺术系硕士研究生研究方向为中国古代文学。文史哲

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