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_诗经_齐风_的文化内涵.pdf

_诗经_齐风_的文化内涵

梦轩
2010-09-24 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《_诗经_齐风_的文化内涵pdf》,可适用于人文社科领域

  收稿日期:  作者简介:宣兆琦(),男,山东兖州人,山东理工大学历史文化学院院长、教授王雁(),女,山东淄博临淄人,淄博日报社记者。《诗经·齐风》的文化内涵宣兆琦,王 雁(山东理工大学历史文化学院,山东淄博淄博日报社,山东淄博)  摘 要:《齐风》作为齐文化的主要载体和表象之一,以其独特的文学笔法,形象地反映了齐文化诸多方面的内涵。这主要表现在《齐风》反映了齐文化中的朝议制度、贵族生活、平民生活、婚姻生活、男女恋情、狩猎生活和尚武精神等方面。  关键词:《诗经》《齐风》齐文化  中图分类号:K 文献标识码:A 文章编号:()  《诗经·齐风》包括《鸡鸣》、《还》、《著》、《东方之日》、《东方未明》、《南山》、《甫田》、《卢令》、《敝笱》、《载驱》、《猗嗟》等首,在《国风》中位居第八。关于《齐风》的产生年代问题,郑玄《诗谱·齐谱》认为:“其(指姜太公)子丁公嗣位于王官,后五世哀公政衰,荒淫怠慢,纪侯谮之于周懿王,使烹焉。齐人变风始作。”(P)即认为《齐风》之作始于哀公。汉人以后,为《诗经》作谱系者甚多,如宋严粲《诗缉》、元许谦《诗总图》、元朱公迁《作诗时世图》、明何楷《诗经世本古义》、清王鸿绪《作诗时世图》、胡元仪《毛诗谱》、严虞 《国风世表》、马 《诗谱》、许澄宇《诗谱》等。虽然他们的认识不尽完全相同,然而大都认为《齐风》乃齐哀公至齐襄公时期产生于齐都临淄及其周围地区的作品。  在长达几百年的时间里,齐地产生和流传的诗歌数量众多,但由于种种原因,它们大多未能保存下来,这是令人非常遗憾的事情。然而,仅就幸存的首齐诗来看,它们都较为集中而深刻地反映了齐国社会某些方面的生活,不仅形象鲜明生动,而且透露出灵动机敏和气韵悠长的风格特点。  诗歌源于人们的生产和生活。作为文化重要载体之一的诗歌很大程度上蕴藏着更为丰富的文化信息。因而,我们可以通过《齐风》的内容来察看当时齐文化的表征。  一、《齐风》反映的朝议制度  朝议,是原始社会末期酋长会议与人民大会在初期阶级社会中的一种遗存和演变的产物。正是这种遗存的民主制度,使得国人得以直接地参与政治,并通过这种方式一定程度地制约着王权或君权。这在西周时代体现为三朝制度。《周礼·秋官·朝士》载郑司农云:周代天子之宫有五门,由外而内依次为皋门、库门、雉门、应门、路门。以此五门为限,··年月烟台师范学院学报(哲学社会科学版)Jun,第卷第期YantaiNormalUniversityJournal(PhilosophySocialSciencesEdition)VolNo可分为三朝,即路门内的燕朝、路门外的治朝、皋门内和库门外的外朝。而诸侯之宫行三门三朝之制,即自南而北依次设库门、雉门、路门。(P)《礼记·文王世子》说:“庶子之正于公族者,教之以孝弟睦友子爱,明父子之义、长幼之序。其朝于公,内朝则东面北上,臣有贵者以齿其在外朝,则以官,司士为之。”郑玄注:“内朝,路寝庭。”“外朝,路寝门之外庭。”(P)又《玉藻》载:“诸侯玄端以祭,裨冕以朝,皮弁以听朔于大庙,朝服以日视朝于内朝。朝,辨色始入,君日出而视之。退适路寝听政,使人视大夫,大夫退,然后适小寝,释服。”郑玄注:“此内朝,路寝门外之正朝也。天子诸侯皆三朝。”孔颖达疏言:“诸侯三朝者,《文王世子》云:公族朝于内朝,路寝朝,是一也。《世子》又云:其在外朝,司士为之,与此视朝于内朝,皆谓路寝门外,每日视朝,是二也。此但云内朝,对中门外朝谓为内也。《文王世子》云外朝者,对路寝庭为外。此据路寝门外而称内朝,明知中门之外别更有朝也。诸侯三门,是中门外、大门内又有外朝,是三朝也。”(P)“三朝”分别朝国人、朝卿大夫、朝执政大臣。朝议的内容都是关乎国家的大事情。《周礼·秋官·司寇》说:“小司寇之职,掌外朝之政,以致万民而询焉:一曰询国危,二曰询国迁,三曰询立君。”(P)齐国亦如是。  三朝的朝议制度,在《齐风》中有一定的反映。不过,这一反映是从反面,即从朝议制度遭到破坏的角度切入的。如《齐风》第一首《鸡鸣》云:    鸡既鸣矣,朝既盈矣。匪鸡则鸣,苍蝇之声。东方明矣,朝既昌矣。匪东方则明,月出之光。虫飞薨薨,甘与子同梦。会且归矣,无庶予子憎。  《鸡鸣》写的是齐国一个国君或士大夫,因贪恋温柔之乡而迟迟不肯起床,去朝见群臣或朝拜国君的情节。三章诗以对话的方式展开。女子说鸡已经叫了,朝堂的人已经满了。意思是催促男人赶快起床入朝。但男的眷恋床笫,推脱说那不是鸡在叫,是苍蝇乱飞的声音。女子再次催促说,东方亮了,朝堂人已经满了。男的又推脱说,那不是东方亮,而是月亮的光。至于最后一章,在理解上有所不同。一种仍以为是对话,只是由女先说变为由男先说。男的说,虫飞响嗡嗡,甘愿与你一起入梦。女的则说,朝会的人就要回来了,这样做你可别埋怨我。除此而外,将全章都理解为女的答话也完全讲得通。无论如何,该诗在透视齐国存在朝议制度的同时,真实而又艺术地反映了这种制度已经遭到破坏。  二、《齐风》反映的贵族生活  国君、公室、公族、卿大夫、士构成齐国的贵族阶层。国君是齐国的最高统治者,在其封土之内掌握着无上的权力。公室成员包括国君、太后、后、妃、公子、未出嫁的公主等,处于贵族的第一等级,高高在上,是齐国享有最大特权的一小部分人。公族指的是国君的近族。姜齐时代有崔、庆、奕、高、国等氏。这些公族都是握有实权的卿大夫,有自己的封地并且权倾朝野。卿大夫是一个复合体:从构成看,既有同姓卿大夫,又有异姓卿大夫从爵位看,卿、大夫都是一级爵位,同时又兼任一定的官职卿大夫一般都有一定的封邑,又是封邑中的行政首脑卿大夫有自己的宗族,在宗族范围内又是宗族长卿大夫还有自己的军事力量。西周春秋时期的士多为命士,不命之士(庶人在官者)或武士。有些士有采地,大多数则没有采地。他们或充任官吏,或当兵打仗,以俸禄为生,是贵族中的最低级。齐国的贵族父死子继,世代相传,过着世卿世禄的生活,是齐国的一个寄生阶级。《齐风》从······代。往戍一岁,卒瓜时公弗为发代。或为请代,公弗许。”(P)就是明证。  四、《齐风》反映的婚姻生活  在人类的婚姻发展史上,婚姻形态大致经历了杂交乱婚、血缘群婚、族外群婚、对偶婚和一夫一妻制几个阶段,当然也不排除后一阶段仍有前一阶段的残余。齐国建立于两周初年,当时一夫一妻制早已确立。不过,由于东夷人保留着较多的原始社会婚姻形态的遗风,由于姜太公制订的“因其俗,简其礼”的基本国策,所以在齐国依然存在着一夫多妻、巫儿、婚外性生活,甚至姑姊妹不嫁的诸多现象。直到春秋战国时期,都依然如此。比如齐桓公有“夫人三”,“如夫人者六人”,尚不包括其他贱妾在内又如司马贞《史记索隐》谓春秋末年的陈成子“有数十妇,生男百余人”。(P)(《史记·田敬仲完世家》索隐)属于族外群婚的残余。次如齐襄公与其妹私通,桓公的姑姊妹为之不嫁,属于血缘群婚的残余。《孟子·离娄下》所载“齐人有一妻一妾而处室者”,属于对偶婚的残余。另外,在齐国还有长女不出嫁的独特习俗。《汉书·地理志》载:“始桓公兄襄公淫乱,姑姊妹不嫁,于是令国中民家长女不得嫁,名曰:‘巫儿’,为家主祠,嫁者不利其家。民至今以为俗。”(P)班固把这种风俗产生的原因归于齐襄公的淫乱和命令,未免失之偏颇,其实这是更古老的母系氏族社会的遗风。尽管如此,一夫一妻制毕竟是齐国的主要婚姻形态。如《南山》所唱的那样:“葛履五两,冠 双止。”王夫之:“按此‘五’字,当与伍通,行列也。谓陈履者,必以两为一列也。乃与冠 必双,男女有匹之义合。”这里用葛鞋成双,帽缨成对来比喻一夫一妻的婚姻制度。  婚姻是人类生活中的大事,所以结婚礼仪也特别讲究。我国古代的婚姻礼仪,经历了一个从无到有,由简趋繁的过程。到了周代,形成了纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等“六礼”的聘娶礼仪。当然,媒妁说合、禀报父母是不可缺少的环节。《南山》中的“取妻如之何必告父母”“取妻如之何匪媒不得”,恰恰反映出贯穿着“父母之命”、“媒妁之言”的婚姻礼仪已为齐人所重。  五、《齐风》反映的男女恋情。  人是有感情的动物。男悦女爱,既有生理的因素,又有心理的需求,更有审美的导引。在所有的感情中,爱情是得到升华的最高层次的、最富魅力的情感之一。爱情是人类生活中的一个永恒主题。古往今来,人们苦苦地追求她、赞美她,并将她演绎成故事,编成诗歌,年复一年,不厌其烦地讲述她,歌唱她。《齐风》中的《著》和《东方之日》就是两首歌颂爱情的优美诗篇。请看《著》:    俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以琼华乎而!俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以琼莹乎而!俟我于堂乎而,充耳以黄乎而,尚之以琼英乎而!(P)  毛亨曰:“俟,待也。门屏之间曰著。”高亨先生《诗经今注》说:“古代富贵者,男子帽的左右两边各系一条丝绳,绳的下端有穗,垂到胸部。在当耳的地方,丝绳打成一个团结,左右各一,正好塞着两耳,即所谓充耳。”至于充耳以素、以青、以黄,乃分别指三种不同颜色的丝线所打的团结。琼华、琼莹、琼英,乃分别描写穿在充耳上的玉的颜色。该诗是以女····    卢重环,其人美且鬈。卢重,其人美且。(P)  《卢令》以极短的篇幅,描绘了青年猎人的英姿,以及猎犬颈上的铃铛,从而尽情赞美了齐人的狩猎生活,歌唱了齐人的尚武精神。  总之,《齐风》作为齐文化的主要载体和表象之一,又以其独特的文学笔法,形象地反映了齐文化诸多方面的内涵,不愧为齐文化库藏中的一块瑰宝。  参考文献:  孔颖达毛诗正义M北京:中华书局,《十三经注疏》本,。  贾公彦周礼注疏M北京:中华书局,《十三经注疏》本,  孔颖达礼记正义M北京:中华书局,《十三经注疏》本,  司马迁史记M北京:中华书局,  朱熹诗集传M上海:上海古籍出版社,  本书编委会齐文化丛书Z济南:齐鲁书社,  班固汉书M北京:中华书局,(责任编辑 丁 鼎)(上接第页)从真理观和价值观具体的历史的统一中,全面揭示了社会主义的本质,表明社会主义不是抽象的理想,也不是永恒不变的社会制度,而是在解放和发展生产力的基础上消灭贫穷、实现共同富裕的社会实践活动。社会主义本质理论是对科学社会主义理论的丰富和发展,它把对社会主义的认识提高到了新的水平,是邓小平同志对马克思主义的重大贡献。邓小平理论是当代中国的马克思主义,是社会主义现代化建设的指导思想。我们要牢牢掌握社会主义本质理论,在实践中坚持社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性,坚持为崇高理想奋斗和为最广大人民谋利益的一致性。只有这样,才能把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化强国,为实现人类的崇高理想共产主义社会奠定坚实的基础。  参考文献:  邓小平在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点A邓小平文选:第卷M北京:人民出版社,  马克思关于费尔巴哈的提纲A马克思,恩格斯马克思恩格斯选集:第卷M北京:人民出版社,  恩格斯致爱德华·皮斯A马克思,恩格斯马克思恩格斯全集:第卷M北京:人民出版社,  毛泽东论联合政府A毛泽东选集:第卷M北京:人民出版社,  邓小平社会主义首先要发展生产力A邓小平文选:第卷M北京:人民出版社,  邓小平政治上发展民主经济上实行改革A邓小平文选:第卷M北京:人民出版社,  邓小平建设有中国特色的社会主义A邓小平文选:第卷M北京:人民出版社,  邓小平解放思想,实事求是,团结一致向前看A邓小平文选:第卷M北京:人民出版社,  邓小平善于利用时机解决发展问题A邓小平文选:第卷M北京:人民出版社,(责任编辑 郑 军)··

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