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丁华民:中国典故(第三卷)[T].pdf

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上传者: 暮夕荒谷 2010-09-24 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《丁华民:中国典故(第三卷)[T]pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含中华典故丁华民主编吉林文史出版社(第三卷)图书在版编目(CIP)数据中华典故丁华民主编。长春:吉林文史出版社,ISBNⅠ中Ⅱ丁Ⅲ典故中华ⅣG中国版本符等。

中华典故丁华民主编吉林文史出版社(第三卷)图书在版编目(CIP)数据中华典故丁华民主编。长春:吉林文史出版社,ISBNⅠ中Ⅱ丁Ⅲ典故中华ⅣG中国版本图书馆CIP数据核字()第号中华典故丁华民主编吉林文史出版社吉林音像出版社出版发行北京潮运印刷厂印刷开本:mm印张:字数:千字年月第次印刷ISBNG定价(全卷):元编写说明典故,顾名思义就是古书中的经典故事。它是浓缩的历史,每一个典故的背后都有一段激动人心、引人思索的历史故事。典故是一滴水,映射着大千世界。大到治国安邦,小到处事为人,中华五千年的历史文化,在一个个简短的典故中得到了充分体现。“项庄舞剑,意在沛公”让我们了解到楚汉争霸时的一段历史“门可罗雀”,又让我们品味到世态的炎凉“祸兮福兮”留给我们的则是韵味深长的哲理典故是浓缩的历史,也是语言的精华。人们在日常交往中,如能恰当地运用典故,就会使语言变得精辟、凝练,谈话富于感染力。一个人如果拙嘴笨舌地说“用一块石头打下了两只鸟”那和用“一石二鸟”相比,就会是两种截然不同的境界,所以过去的文人提起某人有学问,常常说他满嘴出典,或者说引经据典,就是这个意思。典故在我们的日常生活中是司空见惯的,但深究一下某个典故的出处、典故背后的历史故事以及准确含义,则是很多人不能回答的。为弘扬中国历史文化,使人们更多地了解典故知识,我们组织北京大学、南开大学、中国社科院、北京图书馆等单位的有关专家编写了《中华典故》一书。典故大多来源于历史文化典籍,所以我们在先秦到晚清的历史中穿梭,广泛涉猎,广泛筛选,最后精选出近则典故。每一个典故大致由出处、故事、含义三部分组成,为方便读者查阅,我们根据含义把这些典故分成了言志、情感、形貌、经济、世态、闲趣、言语、勤政、暴政、国家、司法、品行、学问、境遇、罪戾、交往、失策、谋略、景物、时令、人伦、哲理、功业、技艺、军事等共篇。需要说明的是,有些典故在演变过程中,其原有含义已发生了变化,因此我们在分类时难免有不妥之处。读者阅读时如了解了一个个典故,进行了一次语言和历史旅行,那我们的目的也就达到了。编者年月目录世态篇巴豆孝子()半面识人()宝石()比肩接踵()不痴不聋,不做家翁()不可胜数()不识时务()不以一眚掩大德()差强人意()嗔拳不打笑面()初一忌杀鸡()处之泰然()刺猬与橡斗()大巧若拙()戴高帽()盗鸭()得过且过()斗鸡走狗()目录MuLu多忧()发蒙振落()沸反盈天()丰沛子弟()奉若神明()符艾相争()腹胀过而休()更渡一遭()狗咬吕洞宾()瞽者好()贵易交,富易妻()韩子卢逐东郭逡()河阳猪()侯门似海()虎畏化缘僧()鸡口牛后()既往不咎()见怪不怪()姜太公钓鱼()疥疮五德()荆巫()楚人养狙()决梁山泊水()看命司()哭母不哀()牢骚()中华典故ZhongHuaDianGu乐羊食子()吏势()临江之麋()鲁班的锯子()吕后咬牙()蚂蚁缘槐()美女入室,恶女之仇()面从()莫予毒也()南柯太守传()弄假成真()贫儿学谄()扑朔迷离()棋待诏逸事()秦琼的杀手锏()穷涸自负()驱鬼符()人而鬼()三千珠履()山雉与凤凰()舍旧谋新()神龟()时无英雄,使竖子成名()仕数不遇()是香是臭()鼠窃狗盗()目录MuLu耸肩而行()孙猴子大闹水晶宫()昙花一现()天翻地覆()田不满()投其所好()唾手可得()亡赖附鬼()望尘而拜()畏鬼致盗()蜗角虚名()心病一般()西施至姣()献芹()一夜十起()晏子的车夫()约定俗成()雁奴()因棋失“兰亭”()预哭()张冠李戴()猪八戒初进高家庄()左右逢源()庄周梦蝶()中华典故ZhongHuaDianGu技艺篇“宋嫂鱼羹”轶事()阿坤巧烹龙凤腿()八仙过海,各显神通()百步穿杨()薄技大用()扁鹊换心()常羊学射()程咬金的武艺()操舟若神()楚王田射()春蚓秋蛇()绰绰有余()得心应手()雕虫小技()堵子助阵()范川庄的故事()飞鸟惊蛇()甘拜下风()弓人之妻()公输刻凤()公输为鹊()公孙大娘的剑舞()佝偻者承蜩()目录MuLu鬼斧神工()画工传神()画虎类犬()怀素种蕉练字()绘声绘味()鸡鸣狗盗()纪昌学射()绝响()空前绝后()老妪能解()林冲棒打洪教头()灵丘丈人()列子学射()柳公权巧答唐穆宗()鲁班门前弄大斧()卖油翁()美味的鲈鱼()蒙鸠筑巢()米芾悬腕书“蝇头”()面壁功深()欧阳询卧看索靖碑()蒲元识水()雀屏中目()傻贝子扬威()善自为谋()射稽唱歌()中华典故ZhongHuaDianGu身轻若燕掌上舞()升堂入室()胜任愉快()师文学琴()恃胜失备()说画()孙猴子七十二变()孙悟空进八卦炉()王次仲创“八分”()王维画石飞高丽()王羲之墨汁当醋蒜()梧鼠学技()惜墨如金()相门有相()熊渠子射石()须千手观音才好()纪氵省子养斗鸡()一箭中麋,毋曰自能百兔未得,未可遽止()羿射不中()游刃有余()造父习御()詹何钓鱼()詹何之察()张丞相草书()张衡脚绘怪兽图()张天师捉妖()目录MuLu张旭学书观万物()张芝临池学书()赵孟兆页画马()赵人持的()赵襄主御马()郑虔柿叶练字()智过君子()肿膝难任()梓庆为()左右开弓()中华典故ZhongHuaDianGu世态篇巴豆孝子典出《颜氏家训名实篇》:近有大贵,孝悌著声,前后居丧,哀毁制,亦足以高于人矣。尝以苫块之中,以巴豆涂脸,遂使成疮,表哭泣之过。一位显贵,很有孝顺的盛名。他的父母先后亡故,在居丧期间,这位显贵哀痛毁坏了面容,丧礼超过了定制,用以表现他比一般人更为孝敬。殊不知这位先生在居丧时,枕着土块,睡着草席,悄悄地将巴豆油涂在脸上,弄出满脸疮痕,以表示自己悲痛哭泣得非常厉害。后人用“巴豆孝子”的这个典故告诉我们,统治阶级所表彰的那些忠臣孝子,实际上就是这一类不择手段、沽名钓誉的货色。半面识人典出《后汉书应奉列传》:奉年二十时,尝诣彭城相袁贺。贺时出行闭门,造车匠于内开扇出半面视奉,奉即委去。后数十年于路见车匠,识而呼之。东汉时的应奉非常聪明,记忆力更是惊人。他二十岁那年,去彭城拜访袁贺。但那天袁贺不在家。他敲了许久的门,有个造车世态篇ShiTaiPian的匠人将门打开了一点点,露出半张脸看了应奉一眼,告诉他主人不在。应奉便离去了。几十年过去了,有一天他在路上碰见那个车匠,马上认了出来,并招呼他。对方表示不认识他。应奉说:“你不就是在袁家门口露出半张脸的那个人吗”后人用“半面之识”或“半面曾记”形容人记忆好或形容相交不深。宝石典出《捷阶外史》:云南边徼山产宝石。山高,人不能径至,而猿居遍山,往来如织。人习弩,以丸弹猿。猿怒,群拾石掷人。人往来避之。倏又弹,以触其怒,猿又掷石。石大小不一。人拾归,弃其顽者,而猫睛石、红、祖母绿,五色陆离。群歌得宝矣。亦有蕴璞中者,磨治成器,售可得重资。”云南边境的大山里出产宝石。山很高,人不能直接上去。山上到处住着猿猴,来来往往,象穿梭一般。当地人弓弩纯熟,常用弹丸去射击猿猴。猿猴大发脾气,成群结队地捡取石头打人。人们往来奔跑,以免被石头打中。猿猴刚一停手,人们突然又把弹丸打上去,激得猿猴发怒,又把石头打下来。石头有大有小。人们把石头捡回家,丢掉其中的顽石,剩下猫睛石、红、祖母绿等各种宝石,色彩斑斓,光怪陆离。大家因为得到宝石,都高兴得唱起来。石头中也有藏着玉的,把它磨制成器物,可以卖得很高的价钱。这则寓言借猿侯的举动,讽刺了那些一触即跳、被人利用的人们。中华典故ZhongHuaDianGu比肩接踵典出《晏子春秋杂下》:张袂成阴,挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人春秋时,齐国大夫晏子(姓晏,名婴,字平仲)出使楚国。楚王依仗着自己大国雄师,看不起齐国,又见晏子身材矮小,其貌不扬,便十分傲慢地问道:你们齐国难道没有别人了吗,怎么派了你这么个小矮子来晏子回答说:“我们齐国人才济济,比肩继踵,大家扬起衣袖就能遮云蔽日,一齐挥洒汗水如同下雨,怎么能说没有人呢不过我们齐国有个规矩:体面能干的使臣,出访上国,去拜望才高德重的君王,而象我这样的人,只好派到这里来见您了。”楚王本想讥笑晏子,反被晏子奚落,结果自讨没趣。“比肩接踵”意思是说肩膀连肩膀,脚跟挨脚跟。后人常用这句成语形容人多,拥挤。不痴不聋,不做家翁典出《北史长孙平传》:平进谏曰:“谚云:不痴不聋,不做大家翁。此言虽小,可以喻大。邴绍之言,不应闻奏。”观《资治通鉴卷二二四唐代宗大历二年》:子仪闻之,囚暖入待罪,上曰:“鄙谚有之‘不痴不聋,不为家翁’,儿女子闺房之言,何足听也”唐代,爆发了有名的“安史之乱”,以后又接连发生了回纥、突厥等少数民族入侵,唐皇被逼得几次逃难,国势危殆。这时,倚仗了一个忠实可靠的大臣,名叫郭子仪,多次打败乱军,使唐王朝转危为安。唐代宗李豫为了酬劳郭子仪,除了给他高官厚禄外,还把世态篇ShiTaiPian自己女儿升平公主嫁给他的儿子郭暧为妻。有一天小两口吵架,升平公主摆起了公主架子。郭暧气忿忿地说:“你是公主又有什么了不起!皇帝不是全靠我爸爸出力才能坐稳皇位么我爸爸还不稀罕做皇帝呢,要不然早就做了!”升平公主气得立刻跑回皇宫去向皇帝哭诉。郭子仪吓得要命,郭暧的话如果被追究起来,是要满门抄斩的啊!于是立刻把郭暧捆绑起来,去向皇帝李豫请罪。李豫却不以为然地笑道:“俗谚说:‘不痴不聋,不做家翁。’儿子、媳妇吵嘴说的话,大人何必计较呢”一场天大风波,就这样平息了。后人用“不痴不聋,不做家翁”的这个典故比喻作为一家之主,对子侄辈的一些小过失,要装痴假聋,不必追究,否则不能把大家庭维系好。不可胜数典出《墨子非攻中》:百姓之道(由)疾病而死者,不可胜数。又见《汉书伍被传》:死者不可胜数,僵尸遍野。淮南王刘安手下有个郎中名叫伍被,此人很有学问。刘安喜欢学者,而伍被则是刘安所喜欢的几个学者中最受赏识的。为此,一些重大政治问题,刘安常常征求伍被的意见。刘安想起兵造反,多次与伍被商量,伍被皆认为凶多吉少,不宜行动。后来刘安认为可以起兵了,又去找伍被商量。他对伍被说:“现在时机已经成熟,可以起兵,因为天下的百姓对皇上不满,诸侯行为失检的也多,而且他们对皇上也怀有疑惧。我想,我们在西乡起兵,必然会有人响应。”伍被还是不同意刘安的看法。他告诉刘安说:“汉高祖之所以得天下,是因为秦王残害百姓,杀术士,任刑法。当时男的辛勤耕种还不得一饱,女的勤于纺织还衣不蔽体。秦始皇修筑长城,军队没有住处,都在露天宿营,‘死者不可胜中华典故ZhongHuaDianGu数,僵尸遍野’。当时百姓想造反的,十家当中就有五家,而今不是这种情况。”刘安虽然觉得伍被的话有道理,但他造反之心未变。后来伍被另给刘安想了一条起兵之计,但消息很快被朝廷知道,于是伍被便被杀掉了。后人用“不可胜数”形容为数极多,数也数不清。不识时务典出《后汉书张霸传》:霸名行,欲与为交,霸逡巡不答,众人笑其不识时务。东汉献帝时,因政权完全操纵在大臣们手里,汉室已面临危险的地步。刘备是皇室的子孙,很想找机会挽救汉朝的危机,但是东奔西走,总是没有好的根据地。有一天,他特地去拜访隐士司马徽。司马徽是当时很有才学的人,他对刘备说:“我很久就听到你的大名了,你为什么总是东奔西走的没有一个好的根据地呢”刘备说:“这也许是我的运气不好,八字生得不巧呀!”司马徽道:“不是的,是左右没有好的人才扶助你的缘故。”刘备说:“我自己虽然没有才能,但是我的左右都是能干的人,如文有糜竺和简雍,武有关羽和张飞,不能说没有人才。”司马徽说:“糜、简二人只能算是普通的文人,没有多大帮助。关羽和张飞虽然有万夫不当之勇,毕竟是武将之流,不是通权达变的人才。至于糜竺、简雍二人,我刚才说过,他们对你没有多大帮助,因为他们都是白面书生,是不识时务的人。识时务的人,才可以称得起是俊杰,你要找到识时务的人来辅助你,才能成大功立大业。”后人把“不识时务”引申出来,比喻人眼光狭窄认识不了时势。世态篇ShiTaiPian不以一眚掩大德典出《左传僖公三十三年》:大夫何罪,且吾不以一眚(shěng)掩大德。春秋时,秦穆公不听蹇叔的劝告,于公元前年派孟明视、西乞术、白乙丙率师伐郑。在回师经过崤山(今河南陕县东)时,被晋军袭击,兵败被俘。后来,在晋襄公的母后文蠃的请求下,晋军释放了这三员大将。孟明视等人回到秦国时,秦穆公身穿素服到郊外迎接。孟明视等人跪在地上,请求治罪。秦穆公赶忙把他们扶起来,说:我不听蹇叔的劝告,害得你们吃了败仗,受了侮辱,这个责任应当由我来负,怎么能怪罪你们呢!再说,你们过去都立有战功,我不能因为你们一时的过失就抹杀了过去的功绩啊。于是,秦穆公继续重用这些将军。后来,经过准备,孟明视等人又两次率师伐晋,终于战胜了晋军,报了崤山之仇。后人用“不以一眚掩大德”指不以因为一次小过错就抹杀了大的功绩。差强人意典出《后汉书吴汉传》:汉性强力,每从征伐,帝未安,恒侧足而立。诸将见战阵不利,或多惶惧,失其常度。汉意气自若,方整厉器械,激扬士吏。帝时遣人观大司马何为,还言方修战攻之具,乃叹曰:“吴公差强人意,隐若一敌国矣!”东汉光武帝刘秀的时候,外乱为患,汉兵讨伐,节节失利。当中华典故ZhongHuaDianGu时许多将官,见到这种情形,都惊慌失措,个个慌了手脚光武帝看见他们这样都着了慌,心里也有点动摇了。沉思良久,忽然想起了名将吴汉,觉得他颇有胆略,于是派人去看看吴汉的情况是怎样的。不久,那人回来向光武帝回报道:“大司马吴汉,现在正在那里督率部下修理战具武器呢!”光武帝细细一想,毕竟这个人,跟那般酒囊饭袋不同,所以赞叹着说:“吴公还是可以振奋人心的。”后来人们把“差强人意”四字引申为成语。本指尚可振奋人心,后用以表示还比较使人满意。嗔拳不打笑面典出《金瓶梅》第九十六回:你只顾打他怎的自古嗔拳不打笑脸,他又不曾伤犯着你。恶霸西门庆的仆人李铭得罪了西门庆,被赶了出来。李铭买了烧鸭两只,老酒两瓶,送给西门庆的朋友应伯爵,请他美言几句,收了他回去。应伯爵“开导”李铭道:“他有钱的性儿,随他说几句罢了。常言‘嗔拳不打笑面’。如今年时,尚个奉承的。拿着大本钱做买卖,还带三分和气。你若撑硬船儿谁理你全要随机应变,似水儿活,才得转出钱来。你若撞东墙,别人吃饭饱了,你还忍饥。你答应他几年,还不知他性儿与他赔个礼儿来,一天事都了了。”在应伯爵这套“奴才哲学”教导下,李铭果然变得更油滑世故,又为西门庆收了回去了。“嗔拳不打笑面”,嗔:发怒。意思是:发怒人的拳头决不会打笑脸人。后人用“嗔拳不打笑面”这个谚语劝人制怒、忍辱。世态篇ShiTaiPian初一忌杀鸡正月初一,是我国农历新年伊始的一天。在这天里,传统习俗中有很多忌讳。不吉利的话不准讲,不吉利的事不准做。如果万一不小心打破了一只碗,人们也要用“岁岁(碎碎)平安”的吉利话来补救。古时候,许多地区盛行一种禁忌:大年初一不准杀鸡。人们认为,初一是鸡日,应该画只鸡贴在门上,可以避邪,所以杀鸡是绝不允许的。这种习俗,起源于远古时候的一个民间传说。相传,尧帝在位时,国力强盛,百姓安康。四邻的一些小国,都争先恐后地带着奇珍异宝前来进贡朝拜。其中,有个叫祗支的国家,向尧帝进献了一只稀世珍鸟。此鸟形状像鹰,眼睛如鸡,声音似凤凰,名叫重明鸟。它本领非凡,既能在空中与鹰隼秃鹫等凶猛之鸟搏击,也能在地上与豺狼虎豹等凶恶之兽战斗。除此之外,它还能驱鬼辟邪,妖魔鬼怪都惧怕它。因此,那时的人们都把自己的家门口打扫得干干净净,盼望重明鸟落到自己的门户上。但不知为什么,这只重明鸟飞走了,人们再也见不着它。于是,有人就用金子或木头刻一只重明鸟放在自己的门户上,以求平安。后来,人们觉得雕刻太费事,就只在门上画上重明鸟的样子,也同样能避邪。随着时光的流逝,画上的重明鸟的形象渐渐变成了大家日常所见的鸡的形象了。门上画鸡避邪,初一忌杀鸡的习俗便由此而来。中华典故ZhongHuaDianGu处之泰然典出《论语雍也》朱熹注:颜子之贫如此,而处之泰然。春秋时,在孔子的学生中,有一个叫颜回的人,被孔子称为品格高尚的君子。有一天,孔子对其他学生说:“颜回的品质多么高尚呀!他用一个竹筐子吃饭,一个瓢喝水,住在简陋的小巷子里,别人都忍受不了这种困苦,颜回却照样快乐。他的品质是多么高尚呀!”南宋时,著名学者朱熹曾注释过《论语》。在颜回的这段记载后面,朱熹感慨地写道:“颜回的家境贫困到如此地步,他却处之泰然。”后人用“处之泰然”来形容对待困难或紧急情况毫不在意,沉着镇定。刺猬与橡斗典出《启颜录》:有一大虫,欲向野中觅食。见一刺猬仰卧,谓是肉脔。欲衔之,忽被猬卷着鼻。惊走,不知休息。直至山中,困乏,不觉昏睡。刺猬乃放鼻而走。大虫忽起,欢喜,走至橡树下。低头见像斗,乃侧身语云:“旦来遭见贤尊,愿郎君且避道。”有一只老虎,想到野外找东西吃。它看见一只刺猬朝天睡在那里,以为是块肉。便走拢去,正想衔它,忽然被刺猬卷住鼻子。老虎吓得快跑,不敢休息。一直跑到山中,非常困乏,不觉便昏昏沉沉的睡了。刺猬这才放开虎鼻逃走。老虎醒来,忽然发现刺猬走了,很高兴,跑到橡树下去玩。低着头偶尔看见橡子的壳,以为世态篇ShiTaiPian是只小刺猬。它便侧着身子对橡壳说:“刚才我碰上了您父亲,已经领教过了,希望兄弟让让路吧!”后人用这个故事来比喻那些粗枝大叶的人,上当受骗后不吸取教训却心有余悸。大巧若拙典出《老子》第四十五章:大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。老子,姓李名耳(也有人认为姓老名聃),是和孔丘生于同一时代即春秋末期的一位思想家。著有《老子》一书,共八十一章(关于老子的姓名及《老子》一书是否老子所著,历来有争议,本书从《老子》为老子所著)。此书用“道”来说明宇宙万物的演变,包括某些朴素的辩证法,内容涉及政治、军事及日常生活。《老子》第四十五章是老子人生论的一部分。在这一章里,老子运用朴素的辩证观点指出:有道德修养的人其言行的实质和表现出的现象并不是一致的。他说:大的成就好象亏缺,但它的用处是不会失败的。大的充实好象空虚,但它的用处是不会穷尽的。大的正直好象弯曲。大的灵巧好象笨拙。大的辩才好象语言迟钝。大的得利好象亏本。在生活方面,活动可以战胜寒冷,静止可战胜炎热。在政治方面,清而无欲,静而无为,可以做天下的君长。后人用“大巧若拙”的这个典故比喻正直灵巧的人,不自炫耀,表面上好象很笨拙。中华典故ZhongHuaDianGu戴高帽典出《一笑》:俗以喜人面谀者曰:“戴高帽”。有京朝官出仕于外者,往别其师。师曰“外官不易为,宜慎之。”其人曰:“某备有高帽一百,逢人则送其一,当不至有所龃龉也。”师怒曰:“吾辈直道事人,何须如此”其人曰:“天下不喜戴高帽如吾师者,能有几人欤”师颔其首曰:“汝言亦不为无见。”其人出语人曰:“吾高帽一百,今止存九十九矣。”俗话把喜欢别人当面奉承的人叫喜欢戴高帽子。有一个在京城做朝官的人被派到外地当官,去告别他的老师。老师说:“外地的官不容易做,应当谨慎一些。”那人说:“我准备有一百顶高帽子,逢人就送他一顶,可能不至于意见不一而互相顶撞。”老师生气地说:“我们这些人用正直的行为来待人,为什么要给人戴高帽子呢”那人说:“天下不喜欢戴高帽子的象您一样正直的人,有几个呢”老师听了很舒服,点头说:“你的话也不是完全没有见识。”那个人告别出来,对人家说:“我的一百顶高帽子,现在只剩下九十九顶了。”这个故事说明:当局者迷。盗鸭典出《聊斋志异盗鸭》:邑西白家庄居民某,盗邻鸭烹之。至夜,觉肤痒。天明视之,茸生鸭毛,触之则痛,大惧,无术可医。夜梦一人告之曰:“汝病乃天罚,须得失者骂,毛乃可落。”而邻翁素雅量,生平失物,未尝征于声色。某诡告翁曰:“鸭乃某甲所盗,彼深世态篇ShiTaiPian畏骂焉,骂之亦可警将来。”翁笑曰:“谁有闲气骂恶人!”卒不骂。某盗窘,因实告邻翁。翁乃骂,其病良已。城西白家庄有个人,偷了邻家的鸭子悄悄煮熟吃了。到了夜晚,觉得浑身皮肤发痒。第二天天亮一看,居然细密密地长出一身茸毛,一碰就疼。他非常害怕,但又没有办法医治。一天夜里,梦见有人告诉他说:“这病是老天爷对你的惩罚,必须让失主痛骂一顿,这些鸭毛才能够脱落。”然而这位老人从来就是宽宏大量,别人偷了他家的东西,从不发火。偷鸭子的人去骗老人说:“您的鸭子是某某某偷走了,他最怕人骂。您骂他一顿,也好警戒以后再犯。”老人笑着说:“谁有闲气去骂那些恶人呢”始终也不肯骂。这人无可奈何,只好如实告诉了邻居老人。于是,老人当面痛骂了他一顿,这个人的病果然很快就好了。后人用“盗鸭”这个典故告诫人们,犯了错误必须改正,否则遗害无穷,“触之则痛”。改正错误的前题条件,是敢于正视错误,把自己的错误完全揭露出来,不可隐瞒。改正错误的正确途径,是开展批评与自我批评。舍此,“无术可医”。得过且过典出《辍耕录》:五台山有鸟名寒号虫比至深冬严寒之际,毛羽脱落,索然如,雏,遂自鸣曰:“得过且过。”传说从前在五台山有一种奇特的小鸟,名叫寒号虫。寒号虫有四只脚,两只肉翅,不会飞行。盛夏季节是寒号虫最快乐的日子,它全身长着绚丽丰满的羽毛,鲜艳夺目,使百鸟十分惊羡。这时,寒号虫得意洋洋,整天走来走去,到处找别的鸟比美。它一边走一边唱道:“凤凰不如我!凤凰不如我!”中华典故ZhongHuaDianGu夏去秋来,有些鸟飞向遥远的南方,到那里去过冬留下的鸟整天辛勤劳碌,积粮造窝,准备过冬。只有寒号虫仍然游游逛逛,到处炫耀它那身五光十色的羽毛。秋去冬来,寒风呼啸,雪花飘舞。别的鸟在秋季都换上了一身又厚又密的羽毛,迎接寒冬的到来而寒号虫却与众不同,到了冬天,它那身漂亮的羽毛脱得光光的,一根毛也没剩下,就好像还没有长毛的鸟崽。夜晚,全身光秃秃的寒号虫,躲藏在石缝里,凛冽的寒风不断袭来,冻得它浑身直打哆嗦。它不断地咕噜道:“好冷啊,好冷啊,明天就做窝,明天就做窝。”可是,当寒夜过去,太阳从东方升起,温暖的阳光照耀大地,这时,寒号虫却忘记了昨夜的寒冷,忘记了要做窝的决心,它又说做:“得过且过!得过且过!”寒号虫始终也没有做窝,就这样一天天的混日子,最后倒底冻死在五台山的岩石缝里。成语“得过且过”即由此而来,意思是过一天算一天,不作长远打算。现在也指工作、学习中只求过得去即可。斗鸡走狗典出《史记袁盎晁错列传》:袁盎病免居家,与闾里浮沈,相随行,斗鸡走狗。西汉时,有一个大臣叫袁盎(《汉书》作爰盎,此从《史记》),字丝。吕后专权时,他曾为吕后的侄子吕禄的舍人。汉文帝是为其兄袁哙保任,得为中郎。后历任齐相、吴相。袁盎与御史大夫晁错历来不和。汉景帝即位后,晁错告发袁盎“多受吴王(刘濞)金钱,”袁盎被降为庶人。汉高祖刘邦在世时,为了巩固刘氏政权曾封了许多同姓王。汉景帝三年(公元前年),吴王刘濞串通楚、赵、胶东、胶西、济世态篇ShiTaiPian南、淄川等六国,发动了判乱,史称“吴楚七国之乱”。袁盎入见景帝,离间景帝与晁错的关系,以“请诛晁错以清君侧”为名,向景帝建议诛杀晁错。在袁盎的蛊惑下,景帝错杀了晁错。但是,诛杀了晁错,并没有制止刘濞等的叛乱,七国叛军反而更加猖狂地向中央进攻。在事实面前,景帝才清醒过来,重新下了平叛的决心,派周亚夫为太尉率军迎击,最后平息了这次叛乱。叛乱平息以后,袁盎在楚王刘礼手下为相,但所献计策不被采纳,袁盎遂病免居家。病归以后,袁盎昔日的威风和斗志逐渐消失,竟在乡间随波逐流,斗鸡走狗,以度余生。后来,因事为梁孝王所怨,被刺杀。人们常用这个典故形容一些游手好闲的人的无聊游戏。多忧典出《贤弈编》:沈屯子偕友入市,听打谈者,说“杨文广围困柳州城中,内乏粮饷,外阻援兵。”蹙然踊叹不已。友拉之归。日夜念不置,曰:“文广围困至此,何由得解”以此邑成疾。家人劝之相羊外,以纾其意。又忽见道上有负竹入市者,则又念曰:“竹末甚锐,衢上行人,必有受其戕者。”归益忧病。家人不得计,请巫。巫曰:“稽冥籍,若来世当轮回为女人,所适夫姓麻哈,回彝族也,貌陋甚。”其人益忧,病转剧。姻友来省者,慰曰:“善自宽,病乃愈也。”沈屯子曰:“若欲吾宽,须杨文广围解,负竹者抵家,又麻哈子作休书见付,乃得也。”夫世之多忧以自戕者,类此也夫!沈屯子和朋友一起到集市上去,听击板说书的人说:“杨文广被围困在柳州城,内缺粮饷,外无救兵。”便局促不安地跺脚叹息不止。友人强拉他回转家中。他日夜思念放置不下,说道:“文广被中华典故ZhongHuaDianGu困到这步田地,有什么办法可以使他解围呢”由于这件事便抑郁成疾。家里人劝他到远郊野外去散散心,以解除挂念。又忽然看见路上有一个背着竹子到集市上去的人,就又念叨着说:“竹末非常锋利,街上的行人一定会被刺伤!”回到家里,忧郁病越发厉害了。家里人没有办法,就去请神巫。神巫对他说:“经我查看生死簿,你来世轮回要变作女人,所嫁的丈夫姓麻哈,是个回族人,面貌长得奇丑。”沈屯子听后更加忧愁,病变得沉重了。亲戚故友们都来询问,安慰他说:“要善于自己宽慰自己,病就会逐渐好了。”沈屯子说:“如想叫我宽心,除非让杨文广解围,背竹子的人回家,还有那麻哈汉子给我写了休书,才能办到。”世界上那些多愁多忧以致伤害了自己的人,正和沈屯子这个人相类似呀!后人用这则寓言说明“君子坦荡荡,小人忧戚戚”“天下本无事,庸人自忧之”。沈屯子可谓庸人自忧的“小人”矣!他不仅为古人担忧,为今天担忧,甚至还为他的来世担忧。看来沈屯子真正是个“多忧病”的典型患者了他已病入膏肓、无可救药。你越治他的病,他就越添一层新的忧愁,还不如不治好呢!不要以为这是个笑话,更不要以为这是无稽之谈,世界上确有这种“多忧以自戕者”。他们终日对各种生活现象和一些鸡毛蒜皮的事忧心不止,像“杞人忧天”那样,忧所不当忧的事。发蒙振落典出《史记汲郑列传》:淮南王谋反,惮黯,曰:“好直谏,守节死义,难惑以非。至如说丞相弘,如发蒙振落耳。”西汉武帝时,有一个叫汲黯的人,字长儒。他先任东海太守,世态篇ShiTaiPian继为主爵都尉。汲黯推崇道表法里的黄老学说,对汉武帝常常直言切谏。武帝既尊敬他,又有点怕他。汉武帝可以和大将军卫青蹲在床边上聊天,可以不戴帽子和丞相公孙弘说话,但不戴帽子就不敢和汲黯相见。有一次,汲黯有事来见汉武帝,汉武帝刚巧没戴帽子,于是连忙躲在帐幕后面,叫别人传话去接受汲黯的意见。由于汲黯为人耿直,对皇帝也敢直言进谏,所以好多大臣甚至一些诸侯王都惧怕他。当时的丞相公孙弘的为人和汲黯不一样,他对人宽厚,与人无争,所以虽身居相位,一些大臣和诸侯王都不把他放在眼里。淮南王刘安阴谋反叛,但惧怕汲黯。他说:“汲黯这个人,好直言进谏,对朝廷忠贞不贰,恐怕难以迷惑他。至于丞相公孙弘,要迷惑他是十分容易的,就象揭掉一件蒙罩物,振动将要掉落的叶子一样。后人用“发蒙振落”形容十分容易。沸反盈天典出清李宝嘉(李伯元)《活地狱》第三十四回:里面听见沸反盈天的声响,许多家人小子都赶将出来。浙江杭州府仁和县有户财主,哥哥叫袁龙宾,弟弟叫袁凤宾。袁凤宾有两个儿子,大的叫袁绍芳,小的叫袁绍芬。却说袁绍芬这个公子哥儿,靠着荫下之福,饭来张口,衣来伸手,不识个高低好歹。有年正月,袁绍芬带着钱外出游逛,便去赌钱。谁知一输再输,输了个精光。越输越想赌,没有钱怎么再赌呢赌家沈七看出他是个毛头儿,就让他再赌,直到夕阳西下,总共输了银圆二百七十二圆。沈七叫他打了一纸欠条,说定去他家凭条取钱。中华典故ZhongHuaDianGu沈七收了赌具,欢天喜地到袁绍芬家去要钱。袁家守门人哪里肯信,一伸手给沈七一个耳光沈七也上去把守门的一把揪住不放,吵闹不止。里面听见沸反盈天,许多家人小子都赶将出来,七手八脚把沈七痛打了一顿,直打到他喊爹叫娘方才放出门去。沈七钱没讨到半文,反而挨了一顿老拳,心中越想越气,回家便要服毒自杀。沈七的老婆见沈七服毒,急忙叫他到袁家去,既死也要捞口棺材。沈七一气跑到袁家,大门早已紧闭。不一会儿沈七便死在大门口了。沈七死后,看热闹的人很多,吵吵闹闹,擂鼓似地冲撞着大门,喧闹的人群中,夹杂着一些无赖之徒,他们大喊道:“袁家仗着有钱有势,威逼人命,你们不打进去,等待何时!”无赖们一声呼啸,打将进去,把一些值钱之物,以及银钱细软,抢了个精光,早已一哄而散。有顷,袁龙宾、袁凤宾回到家中,听说这事,急得搓手顿脚。后人用“沸反盈天”形容吵嚷喧哗,乱成一团。丰沛子弟典出《史记高祖纪》。汉高祖刘邦,自从诛灭暴秦,击败项羽后,自己做了皇帝,他是沛县人,在沛县生长长大。高祖登位之后,封一班功臣,都有封地给他们。功臣给予王或侯的爵位和地方之后,就培植起自己的势力来,有的竟陆续的反叛起来,如韩信、陈当刘邦消灭陈反叛回来,经过沛县,设宴招待沛县的父老,欢宴了十天。因为沛县是他生长的地方,所以把那里的赋税,全部免除。高祖回到京城后,觉得分封在外的异姓诸侯,大都靠不住,于是陆续把他们撤换掉,改用沛县的子弟。所以汉初沛县的人,只世态篇ShiTaiPian要略有才干,借着与皇帝是同乡的关系,就不怕没有官做。又一说汉高祖起兵丰沛,得了天下,一班功臣,大都是丰沛子弟:因为后人拿这四字来形容特殊关系的人。后来人们用“丰沛子弟”大都含有讥笑的意义,意思是自己的亲戚、同乡。奉若神明典出《左传襄公十四年》:(原作“敬如神明”)“爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明”《后汉书黄琼传》载李固给黄琼的信中作“待若神明”:“近鲁阳樊君被征初至,朝廷设坛席,待若神明。”据《后汉书》记载:东汉时,一些中小地主出身的士人(知识分子)做官的道路,多是通过公府(三公等大官)征聘和郡国荐举。这些人往往以不就官府的征召来抬高自己的身份。每拒绝一次,他们的声望和社会地位便提高一点。封建皇帝为了广罗人才,也往往给这些人以很高的待遇。其实这些士人中,不少都是只有虚名而无真才实学的假名士。汉顺帝时,鲁阳(今河南鲁山县)有一个叫樊英的人,他精通《五经》和术数之学,隐居于壶山(在今河南泌阳县东北)南面。因为他名声在外,所以拜他为师的人很多,官府和一些名士也荐举他。但州郡礼聘,公卿荐举,他都不愿接受。后来,顺帝以礼征召他,才不得不来到京都洛阳,但仍称病不起。顺帝见此,为他专设了坛席,象侍奉神仙一样地待他,他才不敢再加推辞,后被任命为光禄大夫(官名)。但樊英上任后,才能平常,并没有什么特殊的表现。“奉若神明”就是尊敬得象迷信的人敬神一样。后人用这个典故比喻对某些人或事物极其尊重。现在多用于中华典故ZhongHuaDianGu贬义。符艾相争典出《东坡志林》:桃符仰视艾人而骂曰:“汝何等草芥,辄居我上!”艾俯而应曰:“汝已半截入土,尚争高下乎”桃符怒,往复纷然不已。门神解之曰:“吾辈不肖,方傍人门房,何暇争闲气耶!”桃符仰起脸,大骂艾人:“你这个草人,算什么东西,胆敢高踞在我的头上!”艾人不甘示弱,低头还嘴道:“时已入夏,你已经半截入土,活不了几天,还争什么高低”桃符怒不可遏,又反辱相讥。它们互不服气,彼此骂不绝口。门神劝解说:“我们这些人没有什么本事,才依附在别人的门下,哪有工夫争闲气呢!”后人用“符艾相争”这个典故讽刺那些不学无术,整天钻营谋利,闹个人纠纷的庸人。腹胀过而休典出《艾子杂说》:昔有龙王,逢一蛙于海滨,相问讯后,蛙问龙王曰:“王之居处何如”王曰:“珠宫贝阙,踂飞璇题。”龙复问:“汝之居处何若”蛙曰:“绿苔碧草,清泉白石。”复问曰:“王之喜怒如何”龙曰:“吾喜则时降膏泽,使五谷丰稔怒则先之后暴风,次之

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