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《日本通史》

yang17933
2010-09-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《日本通史》doc》,可适用于人文社科领域

《新编日本通史》《新编日本通史》浙江大学日本文化研究所编著年目录前言第一章日本早期社会第一节日本列岛的黎明一、日本列岛的形成与日本民族的起源二、绳纹时代的日本三、水稻的传入与弥生文化的诞生第二节日本古代国家的成立一、邪马台国与古代国家的起源二、卑弥呼的“鬼道”与早期神道教三、倭人的习俗与对外交往第三节大和国的统一与倭五王时代的日本一、古坟与埴轮二、“三角缘铜镜”三、“大和国”的诞生与日本统一四、大和国的国家机构第四节倭五王时代的对外通交与大陆先进文化的吸收一、倭五王时代的对外通交二、大陆移民的涌入三、大陆先进技术的引进第二章飞鸟时代第一节推古朝改革一、推古朝改革二、中日通交的频繁化第二节大化革新一、大化革新二、白村江之战与迁都近江第三节天武之治一、“壬申之乱”与天武朝的政治革新二、律令的制定与律令制度的成立第四节飞鸟文化一、飞鸟文化的特色二、佛教艺术三、儒学与道教四、国史的编撰第三章奈良时代第一节律令政治的展开一、奈良迁都二、藤原氏势力的扩大和朝廷内部的矛盾三、国土的开拓第二节奈良朝的经济一、班田制二、租庸调制和徭役三、农业和手工业生产的发展四、商业的发展第三节奈良朝的对外交流一、世纪初的东亚形势二、与唐王朝的交流三、与渤海国的往来四、与新罗的关系第四节奈良文化一、佛教的兴盛二、儒学的影响三、文学四、建筑五、绘画与雕刻六、乐舞第四章平安时代第一节皇权旁落一、平安朝的迁都二、桓武之治三、摄关政治的形成四、院政第二节班田制的瓦解与庄园经济的发展一、班田制的瓦解与庄园的出现二、庄园整理令第三节武士力量的兴起一、武士与武士团的形成二、平氏政权三、源平两氏的争斗与平氏的灭亡第四节平安时代的中日关系一、“遣唐使”废止后的中日交流二、与渤海国的往来第五节平安文化一、佛教的兴盛二、史学成就三、假名文学的诞生四、艺术的发展五、平安文化的特点第五章镰仓时代第一节镰仓幕府的建立与发展一、镰仓幕府的建立二、镰仓幕府的政治与经济三、镰仓幕府的巩固一发燕尾服第二节镰仓幕府的衰落和灭亡一、御家人制度的瓦解二、镰仓幕府的灭亡第三节镰仓时期的中日交往一、贸易往来二、僧侣的交流第四节镰仓时期的文化一、新兴佛教的产生二、镰仓文学三、镰仓艺术第六章室町时代第一节政权的变迁一、建武新政二、南北朝与足利幕府三、室町幕府的统治四、此起彼伏的“一揆”五、战国纷乱群雄割据六、织丰政权七、丰臣秀吉的统治之策第二节经济一、室町时代的经济发燕尾服二、农村自治体的形成第三节对外关系一、对明交通与勘合贸易二、明代时期的倭寇三、明朝文化对日本的影响四、与朝鲜的关系五、与琉球的关系第四节文化一、室町文化二、安土、桃山文化三、西方文化的传入第七章江户时代第一节幕藩体制一、江户幕府的成立二、幕藩体制的确立三、禁教与锁国第二节江户时代经济的发展一、封建领主制经济发展状况二、资本主义因素与生产关系第三节幕藩体制的动摇一、幕府统治的腐败二、武士的贫困与商人势力的抬头三、农民与市民的反抗运动四、三大改革的失败第四节锁国体制下的中日交流一、长崎贸易二、文化交流第五节江户时期的文化一、哲学思想二、町人思想与町人文学三、町人艺术四、西籍的传入与兰学的发展第八章明治时代(上)第一节西力东渐与幕府的灭亡一、西力东渐与开国二、幕末社会政治形势三、江户幕府的灭亡第二节明治新政一、中央集权国家的形成二、富国强兵三、文明开化第三节自由民权运动及近代天皇制一、自由民权运动的兴起二、自由民权运动的激化及失败三、近代天皇制的确立第九章明治时代(下)第一节对西洋的屈从和对亚洲近邻的侵略一、明治初期的西洋外交二、甲午战前的东亚外交三、甲午战争四、日俄战争五、对外侵略与日本资本主义的发展第二节明治文化一、学术二、艺术三、教育四、宗教五、明治时代的中日文化交流第十章日本走上法西斯侵略道路第一节日本与第一次世界大战一、第一次世界大战前的国内政治二、第一次世界大战前国际形势三、日本参加第一次世界大战第二节第一次世界大战结束后的日本一、国内危机二、大正民主主义与战后工农运动三、田中义一法西斯内阁的统治四、第一次世界大战后日本对外矛盾的加剧第三节发动侵略战争与天皇制法西斯专政一、年经济危机下的日本二、法西斯专政的形成三、全面侵华战争四、伪满洲国和日本统治下的中国东北第十一章太平洋战争及日本的彻底失败第一节战时法西斯体制的建立一、国民精神总动员建立与战时经济编制二、近卫体制的建立三、大政赞翼会四、产业报国会与战时经济五、国家总动员法第二节发动太平洋战争一、战前的国际形势二、太平洋战争的开始三、战局的展开第三节日本法西斯末日及节节败退的战局一、中国和其它亚洲各国人民的抗日解放斗争二、太平洋战场的节节败退三、日本投降第十二章占领时期的日本第一节战时法西斯体制的建立一、国民精神总动员建立与战时经济编制二、近卫体制的建立三、大政赞翼会四、产业报国会与战时经济五、国家总动员法第二节发动太平洋战争一、战前的国际形势二、太平洋战争的开始三、战局的展开第三节日本法西斯末日及节节败退的战局一、中国和其它亚洲各国人民的抗日解放斗争二、太平洋战场的节节败退三、日本投降第十三章走向经济大国第一节美国对日占领政策的转变与旧金山体制的建立一、占领政策的转变二、旧金山体制的建立第二节经济的复兴一、战后的经济危机二、经济九原则和道奇路线三、朝鲜战争特需景气第三节从政治独立到田中内阁的多边自主外交一、“五五体制”的建立二、反安保条约运动三、岸信介内容的对外政策四、政治自主与多边外交第四节成为经济大国一、财阀集团重新组合和“经营齐全”原则二、经济高速增长三、高速增长的动力四、高速增长的结果第十四章走向国际化时代第一节经济条件一、年代以来经济稳定增长二、企业国际化三、金融国际化第二节政治活动一、从铃木内阁到中曾根内阁二、竹下登内阁与利库路特案件三、从昭和到平成第三节冷战的结束与世界的多极化一、日美同盟关系与贸易摩擦二、与中国的关系三、与俄罗斯的关系四、在国际舞台上的活动第四节文化观念走向一、技术立国与教育改革二、民族主义思潮的流行与日本文化的国际化三、社会意识的走向与生活观念的变化终章迈入世纪初始的日本第一节世纪初始日本面临的困境一、经济持续急退二、政局的动荡第二节小泉新内阁与“无圣域的结构改革”的提出一、小泉纯一郎内阁的成立二、无圣域的结构改革的兰图三、“小泉改革”的社会基础第三节继续为实现政治大国战力量目标而不遗余力一、美国布什政府全球战略的变化及日本的地位二、政治大国战略目标第四节实现军事大国的新动向一、架空现行宪法不断扩大自卫队的国际军事义务二、《恐怖防止法案》与《有事法制》二、重整军备加速使自卫队成为具有战争实力的军事实体后记历史年表前言这是一部名副其实的日本通史从数十万年前的旧石器时代到世纪末的现代凡举政治、经济、社会、文化的重要方面均作了比较系统的铺叙。这是我所余位师生年多来通力合作的成果虽然时显捉襟见肘、力所不逮之处但我们依托集体力量实现优势互补各自尽了最大的努力。写通史难写历史教科书更难写外国历史教科书最难。为什么这么说呢?由于作者受专业限制独立完成贯通古今的著作不易多人合作则会造成结构松散、线索紊乱所以说“写通史难”教科书比一般的论著更注重客观性仅仅掌握古今史料还不够必须了解学术界的最新动态所以说“写历史教科书更难”如果写外国历史的教科书必须与国际接轨设法从国外获得资料收集国际学术界的信息当然还得具备娴熟的外语能力所以说“写外国历史教科书最难”。既然有这么多的“难”我们为何要知难而进呢?这里既有国外的因素也有国内的原因。所谓“国外的因素”主要指“日本历史教科书”问题所谓“国内的原因”则是对国内的研究现状还不太满意。历史是客观的存在但却被主观地描述。虽然任何历史叙述均包含主观成分但这与歪曲历史有着本质区别。日本的“历史”之所以成为“问题”原因即在于某些日本人自述的历史虽然自我标榜为“国民的历史”但从周边国家看来已经超出“主观偏差”的范畴属于“恶意歪曲”的类别了。这些被严重歪曲的历史教科书接二连三得到日本政府的认可不能不令有识之士深深担忧。从两层意义上讲日本历史既是大和民族的历史同时也是亚洲(尤其是东亚)历史的一个组成部分。从正面看世纪以来日本锐意学习隋唐文化成为东亚文化圈的一员从反面看近代以来日本侵略亚洲邻国试图建立“东亚共荣圈”。上述正反两面均说明如果要客观而全面地描述日本历史那么我们不仅需要敏锐地洞察其内部的发展轨迹同时也必须恰如其分地把握其与亚洲邻国的关系。如果过分强调与周边国家的关联容易忽略日本历史的民族特色甚至把其视作中国历史的分支如果过分强调日本历史的民族自主性容易产生主观偏差甚至会陷入“皇国史观”的泥潭。基于上述考虑我们感到有必要从中国人的立场撰写一部“日本历史教科书”力争尊重客观事实以还历史本来面目因而古代部分比较偏重中日间的文化及贸易关系的叙述近代部分侧重于对军国主义侵略行径的批判。当然古代中日之间也发生过“白村江海战”及倭寇的侵扰近代也不乏文化交流的美谈佳话。日本人研究中国历史具有悠久的传统在清末时已经达到“巨细无遗”的程度相比之下中国人研究日本历史起步很晚清末和抗战时热过一阵“文革”期间停顿下来。世纪年代以来随着中日邦交正常化的实现周一良、汪向荣、胡锡年、吴廷璆等老一辈学者先后复出艰辛地开垦出一片处女地继而王金林、王晓秋、武安龙、严安生等俊彦脱颖而出在各自领域颇多建树。现在北京大学、南开大学、中国社科院、浙江大学等均在培养日本史相关专业的硕士生和博士生为学术界储备了后续力量。进入世纪年代中国学者的一些成果引起日本史学界的关注如汪向荣的“邪马台国”研究、王仲殊的“三角缘神兽镜”研究、王金林的“奈良文化”研究、严安生的“中国留日学生”研究、王晓秋的“近代中日关系”研究等均处于国际学术界的前沿。然而我们必须冷静地认识到:我国学者处于领先地位的领域限于局部仅在中日关系史的某些点面有所突破。就整体而言我们比不上欧美同行与日本史学界的差距则更大。我们与国际学术界的差距主要在哪里呢?我想从两个方面进行反省。首先基础设施没有建设完善严重阻碍后进学者的成长。如没有组织全国力量编写各类教科书听说有些大学的日语专业使用日本初中或高中的历史课本这是令人非常痛心的现象再如全国至今没有一个日本历史的专业刊物许多优秀的成果缺乏发表的园地还有专业必需的工具书如年表、辞典、史料集等严重匮乏几乎没有一部中国人自主编写的大型工具书。其次研究人员缺乏独创思维对日本学术界亦步亦趋。如果你仔细阅读国内几部流布甚广的日本史著作看到“中国人来日本”、“日本人去中国”之类的语句有时会怀疑作者不是中国人。“日唐关系”、“日宋贸易”、“日清战争”等是日语词汇出现在中国人的著作中不正常我们应该称作“唐日关系”、“宋日贸易”、“甲午战争”。连术语都套用日本的内容和观点就不见得会有大的创新。鉴于国内学术界日本史教材的匮乏及模仿日本过甚的风气我们虽然自感势单力薄但认为有责任做些开拓铺垫工作于是就有了集体撰写这部《日本历史》的计划。如上所述本书是在内外因素的刺激下着手编撰的仅仅用了两年时间且是多人合作的集体作业所以笔力分布不均、内容良莠不齐、章节衔接不顺等弊病在所难免。尽管如此这部用中国史观撰写的日本历史相信会引发读者包括日本读者的思索和深省。换一个角度通览日本历史本书为你开启门户希望你有所新见闻有所新感受。王勇年月日于武林寓所注释:日本曲解历史的著作不少流毒颇广的如西尾干二编的《国民的历史》扶桑社年月版。年月日“新历史教科书编写会”(会长西尾干二)主编的中学历史教科书获日本文部科学省审查通过。月日王勇在《东京新闻》发表题为《背负历史的涵义》专稿表述了中国学术界的立场。第一章日本早期社会第一节日本列岛的黎明一、日本列岛的形成与日本民族的起源人类的历史据说最早可追溯到地质学上的洪积世时期。据地质学家与考古学家的研究在新生代第四纪洪积世由于冰川作用日本列岛曾以陆桥的形式与亚洲大陆相连原始人类与动物可以自由来往。直到万多年前的全新世海岸线和气候急剧变化新地层的形成和侵蚀愈加强烈随后冰川融化海面上升陆桥被淹没日本列岛遂成为今日与大陆脱离的岛屿。但大陆居民仍可利用日本海左旋环流和季风渡海赴日往来于大陆与日本列岛之间。一些为追逐动物而至的大陆人逐渐定居下来成为日本列岛上最早的居民并在荒芜的土地上播下文明的种子。随着时代的变迁人口增加因而形成了日本民族的母体文化。地近寒流暖流、气候温暖潮湿的日本列岛适宜动植物的生长生活在日本列岛上的居民以狩猎、采集、捕鱼为生群居洞穴打制石器并进一步发明了陶器(即先土器)迈开了由蒙昧走向文明的新起点。人们根据陶器表面的绳纹式样将弥生粗陶出现以前的约年间通称为“绳纹时代”长期以来以此作为日本历史的源头。然而年相泽忠洋于今群马县新田郡岩宿发现的一些粗制的黑曜石打制石器它们被鉴定为早于绳纹时代。此次偶然的发现把日本历史的源头提前到“旧石器时代”。岩宿遗址的发现使人们掌握了一把通向远古迷宫的钥匙。至今日本列岛上发现的旧石器遗存总数已达约处。关于日本民族的起源自上个世纪年代以来日本的考古学者、人类学者和历史学者进行了不懈的探索。学术界曾经根据发现的人骨提出从距今万年前后至万千年前后日本列岛上曾居住着“明石原人”、“葛生人”、“牛川人”、“三日人”、“港川人”、“滨北人”及“圣岳洞人”等。但随着考古技术的进步和近年来深入研究的结果考古学界已明确否定了除冲绳县港川以外的人类遗骨的定性。产生定性错误的原因一是由于考古发掘技术的局限二是出于对日本文化的崇敬故意拔高妄目推前年代三是极个别人对考古遗物的伪造。尽管大多数原有的定性被推翻但是从发掘的石器、陶器和居住遗迹表明日本民族很早就劳动、生息在列岛上了。关于日本民族的祖先从何处而来考古学者樋口隆康指出进入日本列岛的外来移民主要有五条途径:北路(来自桦太即库页岛、经北海道进入本州北部)、南洋路(来自南太平洋诸岛进入本州东部)、朝鲜路(来自北西伯利亚和中国华北、经朝鲜半岛仅进入本州中部)、东中国海路(来自中国长江流域直接东渡至九州北部)和冲绳路(来自中国华南及东南亚经台湾、冲绳至九州南部)。二、绳纹时代的日本公元万年前至公元前世纪稍后日本进入绳纹文化时代。绳纹遗址最早发现于世纪年代后在全国各地陆续发现但以东日本分布密度最高最主要的为贝丘遗迹。在绳纹遗址中出土了大量陶器。前期器形为尖底深钵花纹有繎丝纹、押型纹、贝壳纹等。中期以后器形主要以平底钵形、瓮形、圆筒形等花纹除绳纹以外还有贝壳纹、爪形纹、涡纹。后期的器形呈现多样化深钵、瓮形外还有瓶形陶器和碗等花纹以磨消绳纹为主。关于绳纹陶器制作技术目前存在两种主要说法一种为“渡来说”即来自南太平洋诸岛的移民或来自北亚的移民带来了陶器的制作技术这种技术逐渐为土著人所掌握创造出绳纹陶器。另一种为“本土说”即陶器技术是自发产生的。根据考古学界对爱媛县久万川石灰岩断崖处遗址发掘的调查报告可知在相当于万千年前的第九层中发现细隆纹陶器在相当于万年前的第六层发现了无纹陶器在相当于千年前的第四层发现了押线纹陶器。据此可知该遗址为介于旧石器时代晚期和绳纹时代初期的遗址。因此可以认为绳纹陶器的制作技术可上溯旧石器时代晚期下及绳纹时代中间未出现明显的断层。事实上陶器的使用是人类文化的共同性日本的陶器制作技术是石器时代最早的移居者们带来的陶器工艺以后的变化发展也离不开来自外部的刺激这已为日本考古界所认同。绳纹人的生活是一个以聚落为中心的闭塞世界居住竖穴和铺石洞穴他们的生活用具有打制的石镞、石枪以及用鹿骨制作的骨镞还有陶制或者木制的、涂有漆的腕饰以及玉石制作的耳饰、骨制的发饰等工艺品。拔牙习俗甚为风行。拔牙的涵义或为结婚标记或为近亲服丧或为护身御敌的咒术更是一种成年式的习俗。陶俑最早出现于绳纹早期遗址中期以后大量出现。根据地域的不同陶俑的形状和制作也相异。表现突出的是乳房和膨隆的腹部普遍认为这是从女性的形体抽象制成的。有学者认为绳纹时代日本曾盛行女神崇拜信仰女性陶俑都是与生殖繁荣相关的女神像。绳纹中期遗址发现的大型龟头形石棒则是一种性器是作为崇拜对象而出现的。它与注口陶器的注口部分看作性器是相对存在的。除陶俑外还出土了熊俑、猪俑和猴俑等动物俑。一般认为它们是一种具有护符性质的物品。绳纹后期作为咒物的女性陶俑制作风行可能是显示了集团性宗教信仰的强盛。绳纹时代一般死者都是呈屈肢状埋葬的此还有蹲葬、伸展葬随葬品很少。关于为什么采用屈肢葬的葬式主要有以下几种意见:所需面积小节省劳力手足缩屈成睡觉或休息姿态屈肢为母腹胎儿的姿态以此祈求再生为了防止死者再度还生。绳纹时代的日本社会已处于母系氏族社会阶段形成了以血缘关系为纽带的、由一个个母系家庭构成的原始共产制经济单位。以母系血缘为纽带的氏族成员共同居住在一定的区域住的是简陋的竖穴。从千叶县姥山贝丘竖穴遗迹来看在直径为米的圆形或椭圆形的平面内其中央有用石块或陶片围成的圆形灶炉聚落附近形成的贝塚也很有规则。从这些情况来看当时的聚落是在一定统率者的支配下过着有组织的生活依靠集体协作从事采集、狩猎、捕捞等生产活动。当时的生活原则是以聚落为单位实行自给自足彼此在相当范围内互相进行交易。如用于制造石镞的黑曜石就存在许多交易圈。其中以长野县的和田峠、九州的阿苏和北海道的十胜等黑曜石的产地为中心的交易圈的半径约公里。随着考古发掘材料的日益丰富越来越多的事实说明绳纹时代已经出现了原始农耕。绳纹人在长期的采集生活中渐渐悟识到植物的生长规律为了确保季节性植物食品的稳定收获植物的种植栽培便诞生了。作为掘土工具的石斧和摘穗用的石刀在近畿、九州、四国地区等遗迹中已广泛发现。近年来一些绳纹后期的遗址中陆续发现了炭化米、大麦粒等的压痕北九州福冈市板村遗迹中发现了绳纹后期的水田遗址水田置有调节水量的堰水栅、水沟、田间小道。这些发现生动地说明在绳纹后期已栽培栗、麦、稻等作物了后期绳纹人耕作经验的积累为后来弥生时代水稻的广泛耕作打下了坚实的基础。与原始农耕相适应使用的陶器无论从绳纹陶器的形态还是纹饰来看都有相当进步。但从烧制陶器和制造陶器的技术来看可以说还停留在很幼稚的阶段。绳纹陶器中残留有许多黑斑这种黑斑显然不是绳纹人想制造黑色陶器的结果而是因为不了解造窑技术和其效应满足于低火候、低温烧制的陶器。绳纹时代的各种技术随着时代前进多少有些进步但就制陶技术来说不是直线发展的绳纹文化的发展明显地带有“畸形性”。“尽管在陶器和石器加工上发挥了高度的艺术才能但是生产力的停滞却使石器时代人的精神内容不能不停留在低级阶段。以物质为材料进行造型的能力之高涨与组成社会的人类思想认识之低下形成了原始社会文化奇特的不平衡。”如此畸形发展的文化势必要被一种新的先进的文化所代替于是伴随着水稻耕作技术及金属工具的传入弥生文化便应运而生。三、水稻的传入与弥生文化的诞生约在公元前、世纪日本进入一个新的历史时期。该时期以年在东京弥生町向冈贝塚发掘的比绳纹陶器先进的球形陶壶为契机渐受世人瞩目该陶器被定名为弥生式陶器公元前世纪至公元世纪之间的时代被称为弥生文化时代。经过考古学者的论证人们逐渐明白弥生陶器是农耕文化的产物绳纹晚期来自大陆的新文化要素促使日本列岛发生了“农业革命”。这种新文化要素最明显的表现就是日本各地发现了大量的水稻农耕遗迹和金属工具。据考古发掘绳纹后期九州地区已普遍种植水稻稻作文化要素显然从海外传播而来。关于稻作的传入路线主要有四种见解:华北迂回传播说朝鲜间接传播说南方迂回传播说江南直接传播说。迄今朝鲜间接传播说仍为日本和韩国的许多学者所倡导也即从中国江南北上经山东半岛、朝鲜半岛南部传到九州北部而后传播开来的。中国学者多倾向于“江南直接传播说”。近日遗传学专家经过对近畿地区弥生时代的池上曾根和唐古·键两处古代人居住遗址出土的炭化稻米进行脱氧核酸(DNA)鉴定进一步证实水稻是从中国大陆直接传到日本。水稻的种植和铁器的开始应用是弥生文化的重要特征。水稻传入不久农耕技术迅速地从九州地区传布到近畿地区并波及全国。水稻农耕作为典型的生产经济方式取代了以采集、狩猎、捕捞为主的自然经济从根本上改变了日本列岛的文明景观。其主要体现在以下几个方面:住居和村落发生变化陶器的器形和用途发生变化纺织技术突飞猛进原始宗教信仰出现。这些变化与考古发现和《三国志〈魏志·倭人传〉》等史料所载可相互印证。弥生初期农耕工具虽然主要还是木器、石器但是中期以后已从大陆传入铁制工具随着冶炼技术的发展青铜器和铁器制作的风行日本列岛进入铁器时代。金属文化传入日本或由大陆移民携来或为中国朝廷赐予或经交易获得。由于弥生时代直接从石器时代跃入铁器时代因此与铁器主要生产工具不同青铜器主要是作为武器和礼器盛行于世。特别是在弥生时代后期铜鉾、铜剑和铜戈等完全失去作为实用武器的性格铜铎也丧失本来作为乐器的机能它们演进成共同体的神圣礼器。从考古发掘分析弥生时代的青铜器可划分为以北九州为中心的青铜利器文化圈和以畿内为中心铜铎文化圈。年岛根县荒神谷遗迹发现年铜剑距该处米处还发现畿内制的铜铎件、北九州制的铜鉾件。由此可见两大文化圈并非孤立两者之间存在着交流和影响。第二节日本古代国家的成立一、邪马台国与古代国家的起源水稻农耕作为典型的生产经济方式取代了以采集、狩猎、捕捞为主的自然经济与此相应以血缘为纽带的氏族集团渐趋消亡以地缘为核心的村落共同体迅速产生并日益壮大至弥生中期部落国家初现端倪。公元世纪成书的《汉书·地理志》载当时的日本“分为百余国”这些部落小国定期向汉朝(乐浪郡)朝贡。至后汉时发展成“三十许国”从安帝永初元年帅升等复数国王参加朝贡来看日本当时尚未出现统一王朝。至桓灵年间“倭国大乱更相攻伐”。在濑户内海沿岸地区的山地斜坡、高地等处的高地住宅遗址普遍发现筑有壕沟并拥有石制、铁制武器。佐贺县吉野里遗迹除出土了铜剑和管玉外还发现大量折损的武器和残缺不全的人体骨骸在其四周存在长达米的壕沟。由此可知当时日本已进入阶级社会分立的小国之间斗争尖锐残酷正朝着更广阔范围的政治上的统一发展。在相当于魏晋时期在九州北部诞生了国家联盟“邪马台国”。学术界普遍认为现存《魏志·倭人传》各版本所载邪马壹国之“壹”为“台”之误邪马壹国应为邪马台国。然古田武彦指出原文本作“邪马壹国”“邪马台国”则为后人擅改。关于邪马台国的地理位置学术界主要有两种对立的见解即“九州说”和“近畿说”。从考古资料以及九州地区的地理位置来看九州地区是易接受、吸收大陆先进文化的自然合理地带最早与大陆通交且扼守通往半岛的要道该地区的国家政权最有可能与曹魏结盟曹魏也不可能避开必经之路九州而通交近畿地区的国家政权。诞生于北九州的邪马台国统治着二十余个小国其国内“尊卑各有差序足相臣服”“下户与大人相逢道路逡巡入草。传辞说事或蹲或跪两手据地为之恭敬”“以婢千人自侍”。可以想象这种存在着“大人”、“下户”和奴婢等级、严格上下贵贱差别的邪马台国阶级制度和身份制度已经确立。邪马台国还建立了一套包括辅臣、“大率”、“大倭”、“大夫”等机构的国家机器其应是日本列岛上第一个阶级统治的机关。《魏志·倭人传》载:“女王国以东渡海千余里复有国皆倭种。”说明与邪马台国同时在近畿地区已有国家兴起。以北九州为中心的青铜利器文化圈和以畿内为中心铜铎文化圈的对立表明了近畿地区也存在着势力强大的国家政权(或国家联盟)。大量的考古发掘显示了该地区的国家在政治、军事、经济等方面已达到相当高的水平。布局集中且有规则的铜铎和铜镜的大量出土说明前大和地区的国家已建立了政治统治制度。邪马台国和前大和地区的国家(或国家联盟)并行不悖地发展着各自地域的经济和文化。这说明了邪马台国时代的日本政治、经济、文化的发展是多元的至少北九州和畿内地区的发展水平是相近的即在九州存在着邪马台国的时候在畿内地区同时存在着另一个的国家(或国家联盟)。在这两个势力强大的国家(或国家联盟)争夺霸权的历史进程中诞生了统一日本列岛的第一个国家政权“大和国”。二、卑弥呼的“鬼道”与早期神道教古代人的生活与现代相比在很大程度上受到气侯或地形等自然条件左右人们既切身感受到大自然的恩泽又对频生的自然灾害感到无限恐惧因而常把自然的威力归结为超自然的神秘力量。古代日本也不例外而且围绕祭祀、祈祷神的“神事”相当发达。原始神道的图腾信仰的主要表现为对生殖器的崇拜至今袒露象征生殖器的石偶或石棒仍残存于日本各地。至弥生时代随着农耕生产的发展村落共同体的形成大约于弥生时代前期在祈求神灵保佑农业丰收和丰收后答谢神灵恩德的祭祀场上逐渐形成日本的原始神道教。先是以崇拜谷神、土地神为主后来受到大陆传来的儒、佛、道及萨满教的影响原始神道的天神、地祗、人灵逐渐完整和系统化起来。原始神道的祭祀出现了“神篱”及“盘境”等。至古坟时代祭祀仪式逐渐复杂祭祀期间临时性的房屋被永久性殿社代替神社神道逐渐诞生。世纪大和朝廷统一日本后演变成为以天皇氏族神天照大御神为中心的一套天神地祗系列和礼仪这种所谓的皇室神道是神社神道的核心。原始神道的中核是巫术和祭祀活动。《魏志·倭人传》中倭人死后“停丧十余日当时不食肉丧主哭泣他人就歌舞饮酒”及重大决定时“辄灼骨而卜以占吉凶先告所卜其辞如令龟法视火坼占兆”等记载的巫术活动是日本神道教的原始形态弥生时代以后的原始宗教本质上是农耕仪式。春秋两季的祭祀活动目的在于祈求丰收和感谢神灵赐予的丰收。“其俗不知正岁四时但记春耕、秋收为年纪”当起源于弥生时代的农耕仪式。《魏志·倭人传》中记载邪马台国女王卑弥呼“事鬼道能惑众”。对于卑弥呼的“鬼道”学界的见解主要有三种即原始巫术说、道教说、原始神道说。卑弥呼深居宫室楼观不是道教中的清静无为的修炼其为王之前仍可示人“为王之后少有见者”是为了维持“鬼道”的神秘性、“惑众”性“居处宫室楼观城栅严设常有人持兵守卫”也是为此目的。“宫室楼观”并不是道教的“楼观”而是倭女王卑弥呼的祭祀场所殿社。日本原始神道的祭祀先是选择一定的洁净地划为“圣域”种植常青树作神灵的依止场所称为“神篱”或选一定的岩石叫“盘座”周围用石头围砌起来称为“盘境”。至世纪日本的神道祭祀场所肯定比“神篱”、“盘境”豪华作为倭女王卑弥呼保持神秘性的祭祀场所也肯定会建造巨大的殿社并四周“城栅严设”。《魏志·倭人传》记为“鬼道”正反映了魏使对日本固有的民族信仰和礼仪日本神道教的见解。或许当时像《古事记》和《日本书纪》一样称神道教为“本教”、“神习”、“德教”、“古道”或“神道”等其具体内容并没有固定下来。对于世纪来往于中日两国的使者来说未必能以一个统一的称谓来称呼当时的神道教他们拿当时中国人的价值标准结合东汉末年诞生的符水道教(太平道和五斗米道)而称倭女王的祭祀场所为“楼观”、其所事的神道为“鬼道”。我们认为从祭祀场所为固定的“宫室楼观”来看卑弥呼所事的“鬼道”已隐约表现出神社神道的性质。三、倭人的习俗与对外交往据考古发现绳纹时代倭人已佩带陶制或者木制的、涂有漆的腕饰和纹饰以及玉石制作的耳饰、骨制的发饰等工艺品。《三国志·倭人传》载男子“以木棉招头其衣横幅但结束相连略无缝”女子“作衣如单被穿其中央贯头衣之”可见列岛的纺织技术进步这与倭人以农业为主、“种禾稻、纻麻蚕桑、缉绩出细纻、缣棉”等是分不开的。邪马台国向曹魏贡献的“斑布”、“倭锦”、“绛青缣”、“绵衣”、“皂布”及“异文杂锦”大概供统治者专用这充分说明当时手工业已较发达。此外从女王壹与上献的“白珠”、“青大句珠”等装饰物来看倭国还出现了专门制作供统治者赏玩、装饰等工艺品的部门和工匠。“倭锦”和“异文杂锦”上也肯定与弥生陶器一样绘有图案虽然不能确定其图案是否为花草、禽兽或人物。至隋代时倭王开始着冠且“以金银镂花为饰”很有可能受中国的影响。倭人“男子无大小皆黥面文身”、“文身亦以厌大鱼水禽后稍以为饰”则说明了倭人以文身用来装饰而且“诸国文身各异或左或右或大或小尊卑有差”。断发文身乃是古代中国江南吴越地区的习俗之一倭人文身习俗当来自中国江南地区《晋书·倭人传》载倭人自谓吴泰伯之后应是有凭有据的。如上文所述绳纹时代后期日本列岛上存在许多交易圈至弥生时代倭国交易更为活跃。农业的发展和手工业产品的增多相应地促进了贸易的发展。《魏志·倭人传》载:“国国有市交易有无”对马国“乘船南北市籴”、一支国“耕地犹不足食亦南北市籴”。随着倭人走出海岛通交汉魏及三韩海外贸易逐渐发展起来。据考古发掘九州和本州等西日本各地出土了大量王莽时期的货币“货泉”。《后汉书·韩传》载:“(辰韩)国出铁濊、倭、马韩并从市之。”与曹魏之间主要是朝贡贸易据《魏志·倭人传》的记载可知倭国贡品的数量远不如中国朝廷的赠赐品多赐予的“好物”中有黄幢、铜镜、大刀等有效传达出曹魏支持卑弥呼的政治信息。这些赠赐品大大地满足了朝贡国统治者在生活“奢侈品”上的需要和经济贸易的获利但朝贡主要目的仍然是以政治上的利益为中心的特别是在动乱时期。中日文化交流有文字记载的历史至少有千多年。公元前周秦时代的地理名著《山海经》(海内北经)上已有“倭属燕”的记载写于公元世纪的《汉书·地理志》有中日交往的最早记载公元世纪成立的《三国志》开始为日本列传详细记述日本列岛风俗人情和中日通交的史实。明确记载倭使至国都的史籍为《后汉书·倭传》和《魏志·倭人传》。(建武中元二)年倭奴国奉贡朝贺时光武帝还赐以“汉委奴国王”金印。(永初元)年倭国王帅升等献生口百六十人说明倭国王帅升是当时该地区军事力量最强、生产力最发达且能代表该地区所有国家的国王。景初二年(年今人多据《梁书·倭国传》等史籍改为景初三年即年)六月曹魏授予倭女王卑弥呼“亲魏倭王”授予倭使难升米“亲善中郎将”、都市牛利“亲善校尉”等爵号。据《魏志·倭人传》所载倭女王国朝贡曹魏共有四次分别为(景初二)年六月(正始元)年正月(正始四)年(正始八)年。据《晋书》记载晋“文帝作相”(年)后邪马台国又遣使数至。(泰始二)年又遣使重译入贡。可见邪马台国与中国保持交通直到世纪后期。至(义熙九)年倭国才同高句丽、西南夷并献方物。可以认为世纪后期至世纪初日本列岛内部发生了巨大变革这就是日本列岛的统一进程。从《宋书·倭国传》载倭王武致宋顺帝的上表文表明倭王武的祖先进行了统一国家的大规模征伐战争。第三节大和国的统一与倭五王时代的日本一、古坟与埴轮世纪中叶后日本列岛的地域国家加快了兼并步伐不断扩大规模和开拓疆域。据《魏志·倭人传》记载北九州的倭女王死后“大作冢径百余步殉葬者奴婢百余人”可以推知统治者生前的权势和威望。根据对全长米以上的大型坟墓数量和地点的统计可知迄今发现的大型坟墓有个大多建造于至世纪。世纪的大型古坟主要集中在奈良世纪移向大阪世纪风光不再这与大和朝廷的发祥、扩张、衰落的历史正相吻合。位于大和地区的箸墓古坟全长达米充分证明世纪后期的大和地区已逐渐成为日本列岛政治、经济、文化的中心。大和地区的前方后圆墓制最早出现在世纪以后逐渐向四周扩散并成为定式说明了大和联盟的政治势力和文化影响波及到广阔的区域。关于前方后圆坟的起源学界有多种见解但“中国祭坛起源说”也即前方后圆坟吸纳了祭坛的“天圆地方”要素前方部是地上统治者举行祭祀的场所后圆部则为供奉化升天神的祖灵之地说较为确切。巨大的古坟埋藏着丰富的随葬品。其数量和质量均远远超过弥生时代的出土文物。在琳琅满目的随葬品中最引人注目的是埴轮(明器)和铜镜。埴轮是一种素烧粗陶表面呈灰红色分园筒器和象形器两种盛行于整个古坟时代用途、器形等与弥生陶器判然有别。其中象形埴轮千姿百态反映了当时社会的不同面貌。千叶县姬冢古坟发现件排成队列的埴轮群其规模虽不能与西安秦始皇陵的兵马俑同日而语但其用意应当是一样的。据《日本书纪》(垂仁天皇纪)记载烧制成人马、器皿形状的埴轮是用来代替活人殉葬的。大阪府堺市的大山古坟(即仁德天皇陵)出土的埴轮约万件绝大多数属于园筒埴轮围绕坟丘周沿紧密配列大半埋入土中上部露出地面。这使人想起中国的祭天圆丘四周的围墙。规模巨大的古坟和数目众多的埴轮已隐隐显示了大和王权的强大和日本列岛统一进程的加快。二、“三角缘铜镜”古坟的随葬品中除千姿百态的埴轮外还有各类木器、贝器、铜器、铁器、石器、玉器等其中代表性的宝器非三角缘神兽镜莫属。年月大阪和泉市的黄金冢古坟(前期)发现铸有“景初三年”铭文的三角缘神兽镜年代与《三国志〈魏书·倭人传〉》所载景初三年魏帝赐给倭女王“铜镜百枚”相吻合许多学者以此视作“邪马台国大和说”的根据并将三角缘神兽镜纳入弥生时代进行论述。然而据年统计目前已知三角缘神兽镜出土地点明确的有枚主要集中在畿内一带均出土于古坟遗存。由于三角缘神兽镜迄今尚未在弥生遗址发现一枚故此对于“三角缘神兽镜”的讨论只能在古坟文化的范围内对此进行讨论与“邪马台国论争”没有干系。在日本出土如此之多的“三角缘神兽镜”引起了中日学者的高度重视和广泛研究。其中对于三角缘神兽镜的制作更深受关注。日本的考古学界和古代史学界长期以来基本上认为三角缘神兽镜就是魏帝赐予的铜镜属于舶来的中国北方镜。但由于此类镜的数量早已远远超过巍帝赐予的“铜镜百枚”使一些学者不得不对此重新审视遂有人提出这些三角缘神兽镜系仿造魏帝的赐镜制作的。后有中国学者指出三角缘神兽镜的花纹样式接近于中国吴地的平缘神兽镜和三角缘画像镜是参造吴镜制作的它不是在中国制作的而是由来自中国的工匠主要是吴的工匠在日本制作的。这一结论引起了日本古代史研究界的轰动。三角缘铜镜中除“神兽镜”外尚有“佛像镜”。佛像镜的年代均在世纪至世纪初。迄今中国和朝鲜半岛均未发现有上述这类铜镜因此难以认为它们是中国或朝鲜半岛制作的铜镜从而无法断定是从中国和朝鲜半岛输入到日本的。此外用佛像作图纹的还有“画文带佛像镜”和“佛像夔凤镜”。这两类佛像镜在中国都有出土据湖北鄂城一带发现的画文带佛像镜证明其制作年代约在世纪中期不晚于日本出土的三角缘神兽镜属于吴镜而日本古坟出土的画文带神兽镜实际上应是从中国输入的吴镜。以上考察表明早在世纪中期至世纪初中国的佛像已经传入日本。由于朝鲜半岛至今尚未发现三角缘神兽镜而且如画纹带佛像镜的事例所示佛像雕塑显然是从中国的江南直接传入日本的。同时若关于三角缘神兽镜是中国江南工匠到日本制作的推测成立的话则表明佛像是通过移民传入的。值得重视的是日本千叶县大冢山古坟出土了一枚画纹带佛像镜经鉴定判明是日本的仿制镜说明日本不单从中国输入佛像镜而且还进行仿制不仅对佛教有所接触而且还有所认识。佛像镜依稀透露出佛教东渐日本的“南传”途径。三、“大和国”的诞生与日本统一《古事记》、《日本书纪》及《日本风土记》记录了大量古代传说从侧面反映了日本人的社会习俗和国家的统一过程。传说最早的创世神伊奘诺尊和伊奘冉尊兄妹创造了大倭丰秋岛、佐渡岛等“大八州国”和岛国的山川草木生育了治理国土的众神。众神中最高的统帅是天照大神她治理着生产发展、人民安居乐业的高天原并分遣五子去开发高天原以外的国土。其弟素盏鸣尊胡作非为引起众怒被切除胡须拔去指甲逐出高天原。这一段传说生动地寓意着当时母系氏族社会女子处于的主导地位和谁违反了集体利益就要受到惩罚的社会状况。被逐出的素盏鸣尊降临到出云地方斩杀八歧大蛇后领有苇原中国势力不断扩大。然而统治高天原的天照大神却派自己的子孙来统治最后素盏鸣尊的儿子大国主神顺从地把领地奉献给了天照大神的孙子琼琼杵尊。这段传说说明部落与部落之间存在着弱肉强食的斗争。琼琼杵尊死后由彦火火出见尊治理国土这位传说中的彦火火出见尊被日本统治者奉为开国之王为其立传称为“神武天皇”。传说他自北九州东征最后在大和橿原即位国号“秋津州”。琼琼杵尊从大国主神夺取苇原中国及彦火火出见尊的东征似乎说明了日本列岛的统一不是原来大和地区国家的胜利而是来自九州地区的国家政权东征占领了大和地区成为大和地区的统治者。然后逐渐“东征西服”统一了日本列岛。关于统一日本的主体和中心有多种学术见解传统的观点是大和地区的政治势力统一了全国与此相对有学者认为是九州地区的邪马台国东迁征服了大和地区进而统一了日本列岛。我们认为统一日本列岛后的“大和国”是北部九州的邪马台国东迁后建立的国家由于居处大和地区而被称为“大和国”。九州邪马台国东迁说的主要依据除上述古代传说外大量的考古发现也可证明了这一推论。第一、九州文化中的镜、玉、剑后来发展为三种神器而畿内文化圈的铜铎文化却消失、废弃了第二、邪马台国在世纪年代从历史上消失不久畿内的铜铎也突然绝迹。随之古坟兴盛。邪马台国东迁说似较有说服力。“大和国”在其农业生产迅速发展的基础上依靠先进的武器逐渐地向周围大小国家发动武装兼并。关于当时四方出征、威震列岛的情景在《古事记》、《日本书纪》中有很多生动的记载。如崇神天皇派遣大彦命征北陆武涥川别征东海吉备津彦征西道丹波道主命征丹波的故事等。在记载武力统一的故事中尤以大和武尊的故事最能说明统一日本。是经过长期的奋战克服了重重障碍和困难牺牲了无数英雄人物和大批的部民所得的。另据《宋书·倭国传》所载倭王武的上表文:“自昔祖弥躬擐甲胄跋涉山川不遑宁处东征毛人五十五国西服众夷六十六国渡平海北九十五国。”可知大和国在世纪末世纪初基本上完成了统一事业。日本列岛的主要地区“王道融泰廓土遐畿”在统一的大和政权下更迅速地向前发展。四、大和国的国家机构随着国家的统一和不断输入中国大陆、朝鲜半岛先进的生产技术和文化大和国的生产力有了很大的发展。适应生产力的发展水平而建立起来的生产关系就是部民制部民制产生于世纪。部民是皇室和贵族的私有民集团有公部民和私部民之分。手工业部民称品部民从事农业的称田部民分别冠以主人名、职业名、地名等。关于部民的阶级属性中国学者有不同观点主要有奴隶说和隶农说。也有学者认为部民呈多样性即部民主要可分为三种类型:一是由奴、奴婢、虾夷人、隼人、罪犯、战俘等构成的奴隶型部民二是身份介于奴隶与农奴之间具有封建主义萌芽因素的隶农型部民三是部民中的封民和私部民中租佃领主土地的农奴属农奴型部民。此三种部民并存其数量以隶农型部民占大多数。与部民制这种经济基础相对应的政治制度是氏姓制。氏是由有力族长的直系、旁系血缘家族和非血缘家族组成的社会集团冠有居住地名(如葛城氏)、职业名(如忌部氏)、祖先名(如久米氏)。氏的首领为氏上对内主持氏神的祭祀裁决氏内的争论对外代表本氏与他氏和朝廷交涉。有势力的氏上担任朝廷的官职参与国政。他们拥有田庄和部曲、奴婢。姓原来是氏人对氏上的尊称后来随着大和势力的发展天皇作为统治贵族的手段掌握赐予或剥夺姓繁荣权利从此姓成为氏上身份尊卑的象征。天皇赐姓的标准是根据血统和职务。姓的种类有臣、连、君、别、公、直、造、首、史、村主、稻置等。其中臣姓、连姓的贵族地位最高最有权势者称大臣、大连辅佐天皇处理朝政。关于大和国时期的国家机构与官吏设置的资料并不多从已知的史籍记载和铭文中出现的官职名显示出大和国的国家机构和官吏的设置大多受中国官职的影响。如府官制和典曹官制就是显例所设“舍人”、“史”、“藏”、“司马”等职就源于中国。第四节倭五王时代的对外通交与大陆先进文化的吸收一、倭五王时代的对外通交据中国史籍记载世纪至世纪初有五位国王相继统治日本列岛史称“倭五王时代”。学者多将五位大王讃、珍、济、兴、武分别比作仁德、反正、允恭、安康、雄略五位天皇。据载倭王讃首先于年(晋义熙九)遣使南朝献方物。年(刘宋永初元)又遣使朝贡高祖下诏:“倭讃万里修贡远诚宜甄可赐除绶”。年、年倭王讃再次遣使朝贡其中年遣司马曹达奉表献方物。司马曹达显然是一位汉族移民被日本朝廷任命为使节派往南朝无疑是由于其具有熟悉中国事务的优势(包括语言、军事和风俗习惯上的)。使者携带倭王的“表”说明大和朝廷的“文首”、“史部”开始用汉文撰写外交文书。此后倭国王珍、济、兴、武先后遣使朝贡。大和朝廷的遣使通聘中国南朝与涉足朝鲜半岛是同步进行的。世纪中叶大和国向朝鲜南部拓展开始涉足高句丽、百济、新罗三国鼎立的半岛。世纪年代大和朝廷与百济结盟出兵新罗掠夺国土及财物。至世纪末随着国势的强大大和朝廷加紧了对朝鲜半岛的侵略但同时也遭到了高句丽与新罗联军的猛烈反击战争愈演愈烈。据《好太王碑》记载倭国于年渡海破百济、新罗迫使其国人为臣民年高句丽好太王亲自率领军队征伐百济攻陷诸城百济被迫供奉财物并发誓永为高句丽的奴客。年百济违约与倭勾结进攻新罗倭军遍布新罗国境。高句丽于年派兵五万支援新罗将倭军击退至任那、加罗。年倭军侵入带方又被高句丽打败。大和朝廷涉足半岛最初目的是掠夺财富和扩张疆域。由于侵略朝鲜遭到失败大和朝廷转而朝贡中国南朝试图借中国的权威加强在朝鲜半岛的势力。年倭国王珍和年倭国王武朝贡时要求册封表明了这一点。倭国王珍上表要求除正“使持节、都督倭·百济·新罗·任那·秦韩·慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王”但未能如愿。年倭国王武也上表要求除正结果宋顺帝封为“使持节、都督倭·新罗·任那·加罗·秦韩·慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王”除了都督百济的要求未准外其他都得到了满足。倭王每次上表要求除正的官爵中都未包括高句丽是因此高句丽势力强大与刘宋、倭国对抗。刘宋结交百济、倭国目的是为了通过百济、倭国牵制高句丽的力量。“互利”是当时国与国通交的准则。当然大和朝廷在朝鲜半岛上的几番进退切身感受到彼此之间巨大的文明落差大大有助于统治者们通过吸收大陆的高度物质文化而提高在文化上的优越性并保持对被统治者的压倒优势。出于对内和对外的双重需要于是从四五世纪之交的应神天皇开始通过结盟的百济招请大量技术人才积极引进大陆的物质文明和精神文化。从而推动大量携带先进技术和文化的外来移民的涌入大陆文化得以广泛传播。二、大陆移民的涌入从先史时代开始就不断有外来移民进入日本列岛。最早用文字撰述的日本史籍《古事记》、《日本书纪》中把外来移民称之为“汉人”、“新汉人”、“吴人”、“唐人”、“今来才伎”等今人常称“归化人”、“渡来人”和“华侨”、“侨人”。《古事记》常用“渡来”、“参度来”而《日本书纪》多用“投化”、“来归”、“归化”。《续日本纪》用语均为“归化”明显是当时律令和正史的用语反映了日本朝廷的政治意识。战后日本学术界及教科书开始改称为“渡来人”。无论是“渡来人”还是“归化人”这两个名词都是仅是从接受移民的一方而言内含着日本本土居民优越和外来移民卑贱的错误意识。不仅不利于研究复杂的文化交流以及文化的创新而且也不符合史实。将他们称为“大陆移民”无论从性质上还是从内涵上都更为恰当。从“归化人”到“渡来人”、从“华侨”到“大陆移民”的称谓变迁过程可谓是中日两国研究日本古代大陆移民的定向历程。大陆移民移居日本列岛的主要可分为三个时期即秦汉时代发轫期魏晋南北朝时代高潮期隋唐时代持续期。朝鲜半岛战争的“驱使”与百济国的主动“奉送”等因素以及日本国内的“拉力”因素亦即日本朝廷为吸收先进文化引进技术人才多次遣使至中国大陆和朝鲜半岛寻觅、劝诱汉人来日等从而推动了大陆移民的赴日高潮。东渡日本的移民大都身怀一技之长深受日本朝廷重用。无数事实证明大和国家统治机构的完备经济的发展国力的增强无不与大陆移民有密切关系。他们所从事的活动主要有如下方面:()从事教育、文书编写及修史工作()掌握财政参与政治机要()受命担任外交使节()引进技术发展生产()宣扬佛教广兴寺院等。年大化改新的实施更是直接得益于大陆移民及其的帮忙策划大化改新后中央集权体制的建立表明经过大陆移民及其后裔的努力大陆的文化制度已在日本生根、发芽。值得一提的是佛教是通过移民传入的保存于大陆移民社会之中对佛教的思想认识成为日后佛教兴隆的重要基础。三、大陆先进技术的引进据《后汉书·倭传》与《三国志·倭人传》记载可知日本列岛种植禾稻、纻麻、蚕桑知织绩为缣锦且人性嗜酒。曹魏时曾多次献生口、斑布、倭锦、绛青缣、皂布、异文杂锦等魏帝也回赐绛地交龙锦、绛地绉栗炎、倩绛、绀青、绀地句文锦、细班华、白绢。这表明中国与日本之间自古以来就存在着一条“丝绸之路”。绳纹后期水稻耕作的文化要素源于中国。以水稻耕作为代表的农耕技术作为典型的生产经济方式取代了以采集、狩猎、捕捞为主的自然经济从根本上改变了日本列岛的文明景观中日之间也存在着一条“稻作之路”。稻作的传入农耕的发展最需要的是生产工具的供应需要量的增加必然要求采用新的技术和制作方法。弥生时代初期日本列岛的劳动工具还是以木器和石器为主但中期以后铁制工具已广泛使用。由于当时中国的长江下游和黄河下游地区都是铁文化发达的地区铁器与农耕文化相伴而存在随着农耕文化的传入铁器和制铁技术也必然随之东传大量的铁制工具很可能是来自大陆的移民冶炼而成的。弥生时代的铁器文化(包括铁器和制铁技术)的传入途径早期可能直接从中国沿海地区渡海传入后期则可能是经海路和陆路(即经朝鲜半岛)传入的但以海路为主。日本的铁器文化与中国的战国至秦汉时期的吴、越、楚、齐、赵、燕等地的铁器文化具有更多的共性。奈良県大冢山古坟出土的大刀据考证制作年代为后汉中平年间且为中国制作上书“百炼”铭文。熊本県江田船山古坟出土的铁剑

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