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漢代夫妻關係研究.doc

漢代夫妻關係研究

tony
2010-09-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《漢代夫妻關係研究doc》,可适用于哲学、历史领域

漢代夫妻關係研究漢代夫妻關係研究«於:十月,,::pm»薛瑞澤撰(河南科技大學)《中華女子學院學報》年第期原刊刪節較多此為刊發前的原文摘要:漢代夫妻關係是社會上重要的關係之一。夫妻之間的傳統思維是夫妻尊卑有序妻子要服從丈夫。夫妻和睦既有夫妻共度危難、相互理解也有夫妻相互幫助。而因關係緊張丈夫拋棄妻子夫妻相互廝殺的現象則顯示了夫妻間的不和諧複雜的夫妻關係是漢代社會生活的反映。  眾所週知漢代是中國封建社會形成和發展的重要歷史時期社會秩序開始逐步走向規範化。夫妻關係作為最基本的社會關係在漢代呈現出複雜的現象既有夫妻恩愛、夫唱婦隨的典型事例也有夫妻反目成仇甚至相互殺戮的事實。多樣的夫妻關係折射出了漢代社會生活的豐富多彩。一、夫妻關係的理念  在漢代人的視野中對夫妻關係的看法與先秦以來儒家的觀點沒有大的區別即強調夫妻之間尊卑有序。司馬遷在《史記》卷四十九《外戚世家》的序言中說:“夫婦之際人道之大倫也。禮之用唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時和陰陽之變萬物之統也。可不慎與?”他將夫妻關係提到人倫道德維護的高度去看待同時指出:“妃匹之愛君不能得之於臣父不能得之於子況卑下乎。”即夫妻親情是亙古不變的即使位居“君”、“父”之尊也不能奪其所愛。因而他在言及撰著《史記》目的時說:“若夫列君臣父子之禮序夫婦長幼之別雖百家弗能易也。”(《史記》卷一百三十《太史公自序》)故而張守節《史記正義‧論史例》稱司馬遷作《史記》“並採六家雜說以成一史備論君臣、父子、夫妻、長幼之序。”公孫弘在上漢武帝的奏章中也說“天下之通道五”有“君臣父子兄弟夫婦長幼之序”(《史記》卷一百一十二《平津侯主父列傳》)可見夫妻關係作為社會上五種重要關係之一其有序化的格局對社會的安定具有重要的意義。  漢代的統治者在所下的詔書中多次表達了借助夫妻關係維護封建統治的思想因為夫妻關係的穩定不僅對於家庭而且對於社會的發展都至關重要。孝文帝元年十二月針對沿用秦律“父母妻子同產坐之”的連坐法在與諸官員商討後“除收帑諸相坐律令”使夫妻間不再因一方犯法而株連另一方。(《史記》卷十《孝文本紀》)漢宣帝在地節四年夏五月詔曰:“父子之親夫婦之道天性也。雖有患禍猶蒙死而存之。誠愛結於心仁厚之至也豈能違之哉。自今子首匿父母妻匿夫孫匿大父母皆勿坐。其父母匿子夫匿妻大父母匿孫罪殊死皆上請廷尉以聞。”(《漢書》卷八《宣帝紀》)對於夫妻之間因為相互包庇罪行而引發的一系列問題漢宣帝為了維護封建統治予以更多的關注。即在照顧妻子隱匿丈夫而不治罪的同時對於丈夫隱匿妻子犯罪也要經過報告才能處理。建始三年谷永在上漢成帝書中表明了“夫妻之際王事綱紀安危之機聖王所致慎也”的觀點。(《漢書》卷八十五《谷永傳》)建平二年漢哀帝因為其母親丁太后死為了將其父母葬在同一個陵園中在所下的詔書中有“朕聞夫婦一體”之說說明在他的心目中有夫婦同心相附的觀念。(《漢書》卷十一《哀帝紀》)漢平帝元始四年也有“蓋夫婦正則父子親人倫定矣”的詔書(《漢書》卷十二《平帝紀》)反映了平帝對夫婦關係重要性的認識即夫妻關係是一切社會關係的基礎。  封建士大夫也多次論述了夫妻關係對維護社會穩定的重要性。漢景帝時淮南王劉安欲乘吳王叛亂之際起兵其謀臣伍被就指出:“被竊觀朝廷之政君臣之義父子之親夫婦之別長幼之序皆得其理上之舉錯遵古之道風俗紀綱未有所缺也。”(《史記》卷一百一十八《淮南衡山列傳》)反對起兵可以看出社會秩序的穩定是伍被感到不適合起兵的重要原因這也是“七國之亂”時漢朝廷取得勝利的關鍵。班固在《漢書》卷二十二《禮樂志》開篇也表明了這樣的思想“人性有男女之情妒忌之別為制婚姻之禮。……故婚姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多。”說明了婚姻是建立和維繫夫妻關係的重要渠道。他還認為“天地合精夫婦判合”(《漢書》卷二十五下《郊祀志下》)“夫婦生化之本。本傷則末夭。”(《漢書》卷二十七上《五行志上》)京房《易傳》認為“夫婦不嚴”就發生豬狗相交。京房《易傳》還將“蜺日旁氣也”引申到夫妻關係方面認為“妻不壹順黑蜺四背又白蜺雙出日中。妻以貴高夫茲謂擅陽蜺四方日光不陽解而溫。”“女不變始茲謂乘夫”“妻不順正茲謂擅陽蜺中窺貫而外專。夫妻不嚴茲謂媟婦人擅國茲謂頃適不答茲謂不次蜺直在左蜺交在右。取於不專茲謂危嗣蜺抱日兩未及。君淫外茲謂亡蜺氣左日交於外。取不達茲謂不知蜺白奪明而大溫溫而雨。”(《漢書》卷二十七下之上《五行志下之上》)京房將夫妻關係分為妻子不順從丈夫、妻子凌駕於丈夫之上、夫妻之間沒有嚴格的等級界限等幾種情況。雖然說京房將夫妻關係與自然現象聯繫起來的觀點是錯誤的但他所描述的現象則表明了他對夫妻關係中不符合封建禮教現象的態度即妻子應當順從丈夫、夫妻間應當有嚴格的等級界限。這從當時皇后、王后的封號也可以得到說明漢哀帝即位後“上祖母傅太后與丁太后皆在國邸自以定陶共王為稱”。當有人根據歷史上的慣例提出“宜立定陶共王后為皇太后”時最終為漢哀帝所採納而師丹出於維護封建等級制的目的認為“今定陶共皇太后、共皇后以定陶共為號者母從子妻從夫之義也”予以反對也因此得罪了哀帝。(《漢書》卷八十六《師丹傳》)說明在封建文人的心目中妻子應當順從丈夫。  封建士大夫關於夫妻關係的理論化概括對當時人們的價值理念的形成起了重要作用。賈誼《新書》卷六《禮》云:“君仁臣忠父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽禮之至也。君仁則不厲臣忠則不貳父慈則教子孝則協兄愛則友弟敬則順。夫和則義妻柔則正姑慈則從婦聽則婉禮之質也。”賈誼將夫妻的行為準則與其他家庭成員中的關係並列看待說明他充分認識到夫妻間和睦相處的重要性。從董仲舒開始伴隨著儒學獨尊地位的確立妻子的地位更為低下。董仲舒說:“循三綱五紀通八端之理忠信而博愛敦厚而好禮乃可謂善此聖人之善也。”《白虎通》:“三綱者何謂也謂君臣、父子、夫婦也。六紀者謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱父為子綱夫為妻綱。”董仲舒進一步強調“丈夫雖賤皆為陽婦人雖貴皆為陰”(《春秋繁露》卷十《陽尊陰卑第四十三》)這就將夫妻之間的位置永遠地固定下來他還說:“凡物必有合合必有上必有下”夫妻之間“妻者夫之合”“物莫無合而合各相陰陽。陽兼於陰陰兼於陽夫兼於妻妻兼於夫”“夫婦之義皆取諸陰陽之道”“夫為陽妻為陰”。(《春秋繁露》卷十二《基義第五十三》)“男女之法法陰與陽”“天地之陰陽當男女人之男女當陰陽陰陽亦可以謂男女男女亦可以謂陰陽。”(《春秋繁露》卷十六《循天之道第七十七》)為了規範夫婦關係他認為官員應當“君之官循宮室之制謹夫婦之別”。(《春秋繁露》卷十三《五行順逆第六十》)董仲舒的思想因為漢武帝時期“獨尊儒術”的推行更加深入人心。到了東漢章帝時期的白虎觀會議更將女性在夫妻關係中的地位徹底定了下來。  漢宣帝時王吉指出:“夫婦人倫大綱夭壽之萌也。……漢家列侯尚公主諸侯則國人承翁主使男事女夫詘於婦逆陰陽之位故多女亂。”(《漢書》卷七十二《王吉傳》)王吉對當時與公主、翁主結婚的男性地位較低的狀況深為不滿並認為這是社會上多內亂的原因。漢末荀爽也認為“臣聞有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後有禮義。禮義備則人知所厝矣。夫婦人倫之始王化之端……今漢承秦法設尚主之儀以妻制夫以卑臨尊違乾坤之道失陽唱之義。”(《後漢書》卷六十二《荀淑傳附子爽傳》)可見封建士大夫對於特殊群體婚姻中男女倒位的不滿。  東漢班昭的《女誡》對於女性的行為作了更為嚴格的規範在《卑弱第一》中她指出了妻子應當“正色端操以事夫主”。在《夫婦第二》中她首先論述了夫妻關係的重要性認為“夫婦之道”是“天地之弘義人倫之大節也。”所以對於夫妻關係“不可不重也”。在處理夫妻關係時她還提出了幾個具體的注意事項“夫不賢則無以御婦。婦不賢則無以事夫。夫不御婦則威儀廢缺。婦不事夫則義理墮闕。”她又對社會上夫妻關係中一些不符合封建禮教的東西進行了駁斥“察今之君子徒知妻婦之不可不御威儀之不可不整故訓其男檢以書傳殊不知夫主之不可不事禮義之不可不存也。但教男而不教女不亦蔽於彼此之數乎。”說明為了維護夫妻之間的正常關係父母不但要教育其子而且對於將為人妻的女性也要教育。在《敬慎第三》中她對夫妻相處時所出現的一些現象作了剖析認為“敬順之道婦人之大禮也”。夫妻之間的互敬互愛才是夫妻關係得以長久維持的重要原因“夫敬非它持久之謂也夫順非它寬裕之謂也”指的就是這個意思。因為“夫婦之好終身不離”所以因長久相處“房室周旋遂生媟黷”的現象就發生了。夫妻相互不尊敬所帶來的一系列問題必然使夫妻關係惡化“媟黷既生語言過矣。語言既過縱恣必作。縱恣既作則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。”夫妻因為相爭而最後大打出手“侮夫不節譴呵從之。忿怒不止楚撻從之。”班昭最後總結為“夫為夫婦者義以和親恩以好合楚撻既行何義之存?譴呵既宣何恩之有?恩義俱廢夫婦離矣。”這可以說是夫妻關係破裂的重要原因。在《專心第五》中班昭引用《儀禮》的話再次強調了“夫有再娶之義婦無二適之文故曰夫者天也。天固不可逃夫固不可離也。”即妻子不可以提出離婚否則“行違神祇天則罰之。”(《後漢書》卷八十四《列女傳‧曹世叔妻傳》)從班昭所作的《內誡》我們可以看出其出發點是為了將夫妻關係固定在維護丈夫的權威和妻子的屈從地位上一切以丈夫的意志為轉移以丈夫的好惡為日常生活的目的和追求目標妻子對於丈夫要順從妻子不可以主動離婚。班昭的思想實際上是針對兩漢以來社會上夫妻關係所出現的問題而提出來的應對之策所以《女誡》這一“有助內訓”的文章一問世跟隨班昭學習《漢書》的馬融就非常贊同史稱“馬融善之令妻女習焉。”  綜觀兩漢時期封建士大夫關於夫妻關係的一些論述我們可以看出封建統治階級將夫妻關係作為人與人之間的一個重要關係給予了很大的重視將夫妻關係的維護上升到了鞏固封建統治的高度去認識。雖然說夫妻關係在人們的生活中佔有重要的地位統治階級也規定了一系列的夫妻共同遵守的規範但是這些規範只能是統治集團的美好理想在現實生活中我們可以看到既有夫妻間的琴瑟奏鳴也有夫妻間的橫眉冷對甚而殺死對方。二、琴瑟和鳴的夫妻關係  漢代夫妻關係的協調發展是夫妻關係中的主流因為夫妻間的相親相愛對於家庭的穩定社會風俗的醇化起到了積極的推動作用所以在漢代的史籍中關於夫妻間和睦的關係記述較多。夫妻關係和睦的表現有多種多樣的形式既有夫妻共度危難的情形也有夫妻彼此理解的現象更有夫妻間的互相幫助。  夫妻共度危難的情形表現了中國傳統文化中同舟共濟的思想在漢代倡導夫妻關係和睦的環境下這一現象更具有它的現實意義。我們以歷史實例來說明這一問題。漢景帝時司馬相如與卓文君的故事可以說婦孺皆知因為卓王孫不滿意司馬相如與卓文君的婚事不給其女嫁妝“相如與俱之臨邛盡賣其車騎買一酒舍酤酒而令文君當爐。相如身自著犢鼻褌與保庸雜作滌器於市中。”到後來卓王孫不得已“分予文君僮百人錢百萬及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都買田宅為富人。”(《史記》卷一百一十七《司馬相如列傳》)夫妻二人齊心協力度過了難關也加深了夫妻情感。王章早年“為諸生學長安獨與妻居。”因為得病無錢醫治沒有被子“臥牛衣中”。生活的困厄使他失去了對生活的信心“與妻決涕泣。”其妻怒斥曰:“仲卿(王章字──引者注)!京師尊貴在朝廷人誰逾仲卿者?今疾病困厄不自激卬乃反涕泣何鄙也。”(《漢書》卷七十六《王章傳》)在妻子的鼓勵下王章因此而振起。後來王章反對王鳳專權其妻又勸解他:“人當知足獨不念牛衣中涕泣時耶?”王章不聽終受排擠而死。(《漢書》卷七十六《王章傳》)王章之妻在丈夫遇到困難之時激勵丈夫而當丈夫即將捲入政治鬥爭的漩渦中時又予以規勸充分顯現了夫妻間的相知相愛。再如張騫出使西域為匈奴所留“留騫十餘歲予妻有子然騫持漢節不失”。後來張騫乘匈奴內亂之機“與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。”(《漢書》卷六十一《張騫傳》)對於曾經跟隨自己患難與共的妻子張騫將其帶回了漢朝並沒有因她是胡人而輕視。  夫妻間的相互愉悅、彼此疼愛顯現出了更多的人間真情。東方朔在漢武帝三伏日賜肉的儀式上因“大官丞日晏不來”他拔劍割肉而去當漢武帝問他為其原因時東方朔說:“拔劍割肉壹何壯也。割之不多又何廉也。歸遺細君(師古曰:“細君朔妻之名。一說細小也朔自比於諸侯謂其妻曰小君。”)又何仁也。”對於東方朔的自譽。漢武帝無可奈何“復賜酒一石肉百斤歸遺細君。”(《漢書》卷六十五《東方朔傳》)東方朔幽默的話語使漢武帝又賜給他百餘斤肉送給妻子也反映了其夫妻感情之深。張敞任京兆尹時其妻為他畫眉“長安中傳張京兆眉憮”有關官員奏敞為官不節。漢宣帝問其原由張敞回答:“臣聞閨房之內夫婦之私有過於畫眉者。”張敞將夫妻之間的親密無間和盤托出但因其言辭不符合時人的觀念“上愛其能弗備責也。然終不得大位。”(《漢書》卷七十六《張敞傳》)  為了維護夫妻間的穩定關係長輩也往往對子女進行教育。張負在將自己的孫女嫁於陳平前擔心孫女因為陳平家貧而慢待其家人就告誡孫女:“毋以貧故事人不謹。事兄伯如事父事嫂如母。”(《史記》卷五十六《陳丞相世家》)張負教導其孫女在嫁與陳平以後侍奉丈夫時要謹慎侍奉兄嫂如父母其目的還是為了保持家庭關係的穩定因為其孫女在嫁給陳平前“五嫁而夫輒死人莫敢娶。”  夫妻間的和睦還表現在妻子與丈夫同心同德有共同的志向。夫妻之間因志趣相投而而喜結良緣並成為嘉對的是流傳至今的梁鴻與妻子孟光的故事。孟光因羡慕同縣梁鴻之賢而自願嫁之。夫妻交往嚴格遵守禮節。居住吳地時梁鴻“為人賃舂。每歸妻為具食不敢於鴻前仰視舉案齊眉。”夫唱婦隨成為封建時代人們所效法的楷模。(《後漢書》卷八十三《逸民傳‧梁鴻傳》)《襄陽記》記載龐德公“夫妻相敬如賓”夫妻耕作田間在劉表前去拜訪時“因釋耕於壠上而妻子耘於前。”(《後漢書》卷八十三《逸民傳‧龐公傳》)這種夫妻同耕的狀況顯示了夫妻間的平等相待。而妻子在結婚後對丈夫的惟命是從也是封建時代夫妻志同道合的表現形式。《後漢書》卷八十四《列女傳‧鮑宣妻傳》云:  勃海鮑宣妻者桓氏之女也字少君。宣嘗就少君父學父奇其清苦故以女妻之裝送資賄甚盛。宣不悅謂妻曰:“少君生富驕習美飾而吾實貧賤不敢當禮。”妻曰:“大人以先生修德守約故使賤妾侍執巾櫛。既奉承君子唯命是從。”宣笑曰:“能如是是吾志也。”妻乃悉歸侍御服飾更著短布裳與宣共挽鹿車歸鄉里。拜姑禮畢提甕出汲。修行婦道鄉邦稱之。為了滿足丈夫的心理桓少君放棄了父親的陪嫁妝與丈夫同歸故里。  也有的妻子對於丈夫遠離塵世的理想給予了充分的支持太原王霸“少立高節光武時連征不仕。”“妻亦美志行。”正因為二人志趣相投所以其妻在其好友的兒子前來拜訪時看出了王霸有反悔心理遂說服丈夫最後二人“共終身隱遁。”(《後漢書》卷八十四《列女傳‧王霸妻傳》)  一些名臣嚴格遵守封建的倫理道德對於自己的妻子忠心耿耿不因地位的變化而拋棄原配妻子也受到社會輿論的讚揚《後漢書》卷二十六《宋弘傳》云:  時帝姊湖陽公主新寡帝與共論朝臣微觀其意。主曰:“宋公威容德器群臣莫及。”帝曰:“方且圖之。”後弘被引見帝令主坐屏風後因謂弘曰:“諺言貴易交富易妻人情乎?”弘曰:“臣聞貧賤之知不可忘糟糠之妻不下堂。”帝顧謂主曰:“事不諧矣。”宋弘並沒有因為公主而拋棄自己的妻子他的話充分表明了他與妻子情感之深以及他富貴不能移的品質。再如劉秀在宜陽收降赤眉軍後在指責赤眉軍將領濫殺無辜的同時又說他們“然猶有三善:攻破城邑周遍天下本故妻婦無所改易是一善也。”於是“乃令各與妻子居洛陽賜宅人一區田二頃。”(《後漢書》卷十一《劉盆子傳》)赤眉軍將領在富貴後沒有拋棄原配妻子受到劉秀的肯定。  也有的大臣甚至因在戰場上眷戀妻妾而遭到皇帝的批評。楊僕征伐南越有功後來東越又反漢武帝打算讓他再次出征因為他自恃有功漢武帝因此指責他並擺出了他五大罪過其中“失期內顧(師古曰:“內顧言思妻妾也。”)以道惡為解失尊尊之序是四過也。”(《漢書》卷九十《酷吏傳‧楊僕傳》)很明顯漢武帝認為楊僕不該在戰場上想到妻妾。  感情好的夫妻因為特殊的原因即使妻子有過丈夫也不會怪罪妻子而是對妻子更為呵護《後漢書》卷七十七《酷吏傳‧黃昌傳》云:  初昌為州書佐其婦歸寧於家遇賊被獲遂流轉入蜀為人妻。其子犯事乃詣昌自訟。昌疑母不類蜀人因問所由。對曰:“妾本會稽餘姚戴次公女州書佐黃昌妻也。妾嘗歸家為賊所略遂至於此。”昌驚呼前謂曰:“何以識黃昌邪?”對曰:“昌左足心有黑子常自言當為二千石。”昌乃出足示之。因相持悲泣還為夫婦。正因為妻子是在與黃昌回故鄉的途中被人擄掠的所以黃昌對妻子依然情深如故。  有的夫妻關係本來很好只因為婆母從中作梗丈夫才拋棄了妻子。鄧元義的妻子因夫父伯考為尚書僕射元義還鄉裏妻留“事姑甚謹姑憎之幽閉空室節其食飲羸露日困妻終無怨言。”元義之父知道詳情後同情兒媳的遭遇“因遣歸家。”離婚後她曾對兒子鄧朗說:“我幾死自為汝家所棄我何罪過乃如此邪?”《後漢書》卷四十八《應奉傳》李賢注引《汝南記》)而《孔雀東南飛》中焦仲卿之母雖折磨兒媳並迫使兒媳與兒子離婚但終不能破壞二人的患難情感成為千古之絕唱。三、不和諧的夫妻關係  不和諧的夫妻關係的表現為拋棄妻子的現象以及互相廝殺拋棄妻子的現象略有以下幾端:  其一有的是為了理想追求而拋棄妻子。司馬遷《報任安書》說:“夫人情莫不貪生惡死念親戚顧妻子至激於義理者不然乃有不得已也。今僕不幸蚤失二親無兄弟之親獨身孤立少卿視僕於妻子何如哉?且勇者不必死節怯夫慕義何處不勉焉。”(《漢書》卷六十《司馬遷傳》)司馬遷在被處以腐刑後表明為了正義而不顧妻子。又有郅都為官清廉常常說:“已倍親而仕身固當奉職死節官下終不顧妻子矣。”(《史記》卷一百一十二《酷吏列傳》)為了效忠朝廷他對自己的妻子也無暇顧及。  其二有的是因妻子的行為不符合封建的倫理道德而拋棄妻子。陳平“少時家貧好讀書。”其兄長為了使陳平能夠出人頭地“伯常耕田縱平使遊學。”因為陳平長的英俊瀟灑所以當“其嫂疾平之不親家生產”並且說“有叔如此不如無有”時其兄長“聞之逐其婦棄之”。(《漢書》卷四十《陳平傳》)因其婦待家人無愛陳平之兄將妻子趕走。李充家貧兄弟六人“同食遞衣”。其妻私下對李充曰:“今貧居如此難以久安妾有私財願思分異。”李充假裝答應:“如欲別居當醞酒具會請呼鄉裏內外共議其事。”其妻就“置酒宴客”李充跪在母親前面說:“此婦無狀而教充離間母兄罪合遣斥。”於是當著眾鄉鄰的面“便呵叱其婦逐令出門婦銜涕而去。”(《後漢書》卷八十一《獨行傳‧李充傳》)妻子本想通過眾鄉鄰幫助分家而丈夫則借機將其趕走。馮衍的第一個妻子為北地任氏女因為“悍忌”使他“不得畜媵妾兒女常自操井臼老竟逐之遂埳壈於時。”馮衍《與婦弟任武達書》對妻子的所謂惡行進行了揭露最後竟發出了“不去此婦則家不寧。不去此婦則家不清。不去此婦則福不生。不去此婦則事不成”的吶喊可見夫妻關係已經僵化到無以復加的地步。(《後漢書》卷二十八下《馮衍傳》李賢注引《衍集》)第二個妻子因為對其子馮豹“欲行毒害”又被馮衍趕走。(《後漢書》卷二十八下《馮衍傳附子豹傳》)鮑永“事後母至孝妻嘗於母前叱狗而永即去之。”(《後漢書》卷二十九《鮑永傳》)這都是因對丈夫家人不好而被丈夫趕走。妻子照顧母親不周丈夫有時也趕走妻子又有因妻子的誠心而將妻子迎還《後漢書》卷八十四《列女傳‧姜詩妻傳》所載的姜詩妻事跡就是這方面的典型:  廣漢姜詩妻者同郡龐盛之女也。詩事母至孝妻奉順尤篤。母好飲江水水去舍六七里妻常溯流而汲。後值風不時得還母渴詩責而遣之。妻乃寄止鄰舍晝夜紡績市珍羞使鄰母以意自遺其姑。如是者久之姑怪問鄰母鄰母具對。姑感慚呼還恩養愈謹。其子後因遠汲溺死妻恐姑哀傷不敢言而托以行學不在。姑嗜魚鱠又不能獨食夫婦常力作供鱠呼鄰母共之。舍側忽有湧泉味如江水每旦輒出雙鯉魚常以供二母之膳。赤眉散賊經詩裏弛兵而過曰:“驚大孝必觸鬼神。”時歲荒賊乃遺詩米肉受而埋之比落蒙其安全。  其三有的是因政治原因拋棄妻子。漢昭帝時霍光“以女妻日磾嗣子賞”漢宣帝即位後已為太僕的金賞因為“霍氏有事萌牙上書去妻。”(《漢書》卷六十八《金日磾傳》)因為害怕禍及自身金賞拋棄了妻子。王莽末年政治混亂活活拆散原配夫妻的現象屢見不鮮因為“人犯鑄錢伍人相坐沒入為官奴婢。其男子檻車兒女子步以鐵鎖其頸傳詣鐘官以十萬數。到者易其夫婦愁苦死者什六七。”(《後漢書》卷十三《隗囂傳》李賢注)王莽此舉是為了懲罰盜鑄但無疑破壞了夫妻之間的關係使社會秩序陷於混亂以至於十分之六七的夫妻因此而愁死。竇融在朝中十餘年他的子孫多不遵守法律長子竇穆“以封在安豐欲令姻戚悉據故六安國遂矯稱陰太后詔令六安侯劉盱去婦因以女妻之。(永平)五年盱婦家上書言狀帝大怒乃盡免穆等官。”(《後漢書》卷二十三《竇融傳》)竇穆仗勢而拆散劉盱夫妻由於政治原因造成了夫妻分離。  其四社會的不安定災害頻仍也使普通的民眾不得不在在災荒之年嫁妻賣子。初元元年關東地區的齊楚一帶連年歉收民眾流離失所甚至出現了民眾“嫁妻賣子”的現象因為災害持續時間長所以“法不能禁義不能止此社稷之憂也。”(《漢書》卷六十四下《賈捐之傳》)漢元帝最終決定賑濟災民。政治混亂也是百姓嫁妻賣子的原因光武帝劉秀曾經八次下詔對於民間被迫嫁妻或賣女為人妻的現象進行了制止令民眾夫妻得以團圓。(《後漢書》卷一《光武帝紀》)  其五有的丈夫隨意拋棄妻子。如枚皋之父枚乘在梁時“取皋母為小妻。乘之東歸也皋母不肯隨乘乘怒分皋數千錢留與母居。”(《漢書》卷五十一《枚乘傳附子皋傳》)只因妻子不願隨他離開便將其拋棄。還有的人因為迷信而欲棄妻漢武帝相信神仙於是說:“嗟乎。吾誠得如黃帝吾視去妻子如脫屣耳。”(《史記》卷十二《孝武本紀》)究其實漢武帝僅僅是說說而已。  其六有的人因嫌貧愛富或攀附權貴拋棄妻子。司徒袁隗打算將從女嫁給黃允“允聞而黜遣其妻夏侯氏。”其妻對婆婆說:“今當見棄方與黃氏長辭乞一會親屬以展離訣之情。”其妻準備在親友面前揭露黃允的醜惡嘴臉黃允不知是計“於是大集賓客三百餘人婦中坐攘袂數允隱匿穢惡十五事言畢登車而去。允以此廢於時。”(《後漢書》卷六十八《郭太傳》)在社會重視人倫道德的環境下黃允雖然達到了拋棄妻子的目的但因社會輿論的譴責又不得與袁隗的從女結婚落了個孤家寡人的下場。  其七因戰亂而拋棄妻子。西漢末年南陽人趙憙與韓仲伯等數十人為了躲避赤眉軍的追趕逃出武關。“仲伯以婦色美慮有強暴者而己受其害欲棄之於道。憙責怒不聽因以泥塗仲伯婦面載以鹿車身自推之。每道逢賊或欲逼略憙輒言其病狀以此得免。”(《後漢書》卷二十六《趙憙傳》)韓仲伯害怕妻子的美貌帶來禍害準備拋棄妻子因趙憙的計謀才獲免。楚漢戰爭中劉邦因軍事力量弱小在與項羽作戰中多次棄妻而逃。漢末軍閥混戰在戰爭中諸軍閥為了逃跑也往往拋棄自己的妻子。呂布之妻就曾說:“妾昔在長安已為將軍所棄賴得龐舒私藏妾身耳今不須顧妾也。”(《三國志》卷七《魏書‧呂布傳》裴注引《英雄記》)劉備在與諸軍閥作戰中因失敗也每每拋棄妻子。  當時不僅存在著丈夫拋棄妻子的現象也有妻子拋棄丈夫的事實。《漢書》卷六十四上《朱買臣傳》云:  (朱買臣)家貧好讀書不治產業常艾薪樵賣以給食擔束薪行且誦書。其妻亦負戴相隨數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌妻羞之求去。買臣笑曰:“我年五十當富貴今已四十餘矣。女苦日久待我富貴報女功。”妻恚怒曰:“如公等終餓死溝中耳何能富貴?”買臣不能留即聽去。其後買臣獨行歌道中負薪墓間。故妻與夫家俱上冢見買臣飢寒呼飯飲之。朱買臣之妻離開他除了生活困窘外朱買臣的行為怪異也是重要原因。因他後來富貴了史書才記述了這件事情。(《漢書》卷六十四上《朱買臣傳》)漢成帝末年定陵侯淳于長因犯大逆之罪被誅“長小妻乃始等六人皆以長事未發覺時棄去或更嫁。”對於是否對乃始等人連帶治罪朝廷內部曾經展開了爭論漢成帝採納了孔光的建議而對乃始等人沒有治罪。(《漢書》卷八十一《孔光傳》)  夫妻之間關係惡化的極端表現是將對方陷之死地或相互殺戮。光武年間“范升嘗為出婦所告坐繫獄”棄妻告范升是因為已經情斷意絕。(《後漢書》卷七十九上《儒林傳上‧楊政傳》)漢宣帝元康年間魏相上書指出:“案今年計子弟殺父兄、妻殺夫者凡二百二十二人。”(《漢書》卷七十四《魏相傳》)這一統計數字觸目驚心。漢元帝的異母弟東平王劉宇有一幸姬朐臑被疏遠“數嘆息呼天。宇聞斥朐臑為家人子掃除永巷數笞擊之。朐臑私疏宇過失數令家告之。宇覺知絞殺朐臑。有司奏請逮捕有詔削樊、亢父二縣。”(《漢書》卷八十《宣元六王傳‧東平思王劉宇傳》)夫妻之間因拋棄而折磨對方乃至因告發而殺死對方說明夫妻關係已是水火不相容。侍中中郎將張彭祖年少時與宣帝共同讀書“以舊恩封陽都侯”他為人“謹敕”“為其小妻所毒薨國除。”(《漢書》卷九十三《佞幸傳‧序》)史書沒有記明張彭祖小妻毒死他的原因從當時王侯多蓄妾的現象極有可能是嫉妒所致。《後漢書志》卷十一《天文志中》云:“孝順永建二年……定遠侯班始尚陰城公主堅得鬥爭殺堅得坐腰斬馬市同產皆棄市。”有時夫妻間還吃掉對方漢靈帝建寧“三年春正月河內人婦食夫河南人夫食婦。”(《後漢書》卷八《孝靈帝紀》)四、夫妻關係中的其他現象  因為夫妻關係中的這些現象有其特色茲分別論述如下。  因歷史習俗相互的傳承個別地區夫妻關係中的陋俗仍然存在。如薊地因為“太子丹賓養勇士不愛後宮美女民化以為俗至今猶然。”表現在“賓客相過以婦侍宿嫁取之夕男女無別反以為榮。後稍頗止然終未改。”(《漢書》卷二十八下《地理志下》)這裏根本沒有儒家所說的夫妻之間的綱常禮教。另外達官貴人的淫亂行為也顯示了夫妻關係的不正常五鳳年間青州刺史奏思王劉終古“使所愛奴與八子(如淳曰:“八子妾號。”)及諸御婢奸終古或參與被席或白晝使裸伏犬馬交接終古親臨觀。”丞相御史在上奏其罪行時說:“終古禽獸行亂君臣夫婦之別悖逆人倫請逮捕。”(《漢書》卷三十八《高五王傳‧燕靈王劉建傳》)淫亂行為使夫妻之間的信任和和睦遭到破壞。這雖說不能算陋俗但屬於婚姻關係中的不正常現象。  有的人在妻子面前扮演了嚴君的形象朱博“為人廉儉不好酒色遊宴。”“夜寢早起妻希見其面。”(《漢書》卷八十三《朱博傳》)周燮“志行高整非禮不動遇妻子如君臣鄉黨以為儀表。”(《後漢書》卷五十三《周燮傳》)侯覽“妻子有過輒免冠自責。妻子庭謝候覽冠乃敢升堂。家人莫見喜怒聲色之異。”(《後漢書》卷七十六《循吏傳‧仇覽傳》)這些人可以說具備了中國古代傳統思維中的正人君子形象是儒家所倡導的夫妻關係的典範。  夫妻之間相互勸諫因人不同所起的作用也不相同。有的妻子因為丈夫不聽勸告就以死警告丈夫周郁的妻子趙阿“少習儀訓閒於婦道而郁驕淫輕躁多行無禮。”但周郁的父親則歸罪趙阿:“新婦賢者女當以道匡夫。郁之不改新婦過也。”趙阿因為無力規勸自己的丈夫即對周圍人說:“我無樊衛二姬之行故君以責我。我言而不用君必謂我不奉教令則罪在我矣。若言而見用是為子違父而從婦則罪在彼矣。生如此亦何聊哉。”無奈之下絕命自殺。(《後漢書》卷八十四《列女傳‧周郁妻傳》)謝躬與劉秀共同攻佔邯鄲“而躬裨將擄掠不相承稟光武深忌之。”“其妻知光武不平之”常常勸諫謝躬:“君與劉公積不相能而信其虛談不為之備終受制矣。”謝躬不聽其妻的話最後被吳漢率軍勦滅。(《後漢書》卷十八《吳漢傳》)韓嵩勸劉表“遣子入侍”劉表認為他懷有二心準備殺掉他“表妻蔡氏知嵩賢諫止之。”(《後漢書》卷七十四下《劉表傳》)蔡氏對於劉表的魯莽行為予以制止顯現出她的高明之處。有的丈夫聽信妻子的讒言而最終自取滅亡。公孫述曾夢見有人告訴他:“八子系十二為期。”醒後他對其妻曰:“雖貴而祚短若何?”妻對曰:“朝聞道夕死尚可況十二乎。”公孫述因聽從其妻的話而稱帝最後覆亡。(《後漢書》卷十三《公孫述傳》)  有些才女因為丈夫的無理取鬧而以自己的才智使丈夫受到懲罰。馬融的姑娘馬倫嫁於袁隗為妻馬融因“家世豐豪裝遣甚盛。”袁隗自恃有才婚禮剛過袁隗就問馬倫:“婦奉箕而已何乃過珍麗乎?”袁隗本想給新婚妻子一個下馬威殊不知馬倫是個“少有才辯”的姑娘馬倫對曰:“慈親垂愛不敢逆命。君若欲慕鮑宣、梁鴻之高者妾亦請從少君、孟光之事矣。”一計不成袁隗又對馬倫先其姐而嫁提出異議袁隗曰:“弟先兄舉世以為笑。今處姊未適先行可乎?”馬倫巧對曰:“妾姊高行殊邈未遭良匹不似鄙薄苟然而已。”看到佔不到便宜袁隗又詆毀馬倫之父馬融也為馬倫所駁斥以至於“帳外聽者為慚。”(《後漢書》卷八十四《列女傳‧袁隗妻傳》)馬倫以自己的才學使丈夫輕視妻子的行為受到懲罰。  有些妻子害怕丈夫娶妾奪己之愛採取了多種方式阻止丈夫的納妾行為。董卓死後李傕與郭汜來往密切“汜妻懼與傕婢妾私而奪己愛思有以離間之。會傕送饋汜妻乃以豉為藥。汜將食妻曰:‘食從外來儻或有故?’遂摘藥示之曰:‘一棲不兩雄我固疑將軍之信李公也。’他日傕請汜大醉汜疑傕藥之絞糞汁飲之乃解於是遂相猜疑”。(《後漢書》卷七十二《董卓傳》李賢注引《袁宏紀》)又有“上洛都尉王琰獲高幹以功封侯。其妻哭於室以為琰富貴將更娶妾媵故也。”(《後漢書》卷七十四下《袁紹傳附子譚傳》李賢注引《典論》)從當時妾制的盛行可知當時這種現象出現的原因。  有的人將妻子視為生育的工具張蒼“妻妾以百數嘗孕者不復幸。”(《史記》卷九十六《張丞相列傳》)張蒼將妻子視為生產的工具雖然說張蒼的妾不是真正意義上的嫡妻但其婚姻關係的存在則是不容置疑的。昌邑哀王劉髆有“妻十六人子二十二人其十一人男十一人女。”(《漢書》卷六十《武五子傳‧昌邑哀王劉髆傳》)元帝后王政君之母李氏因其父王禁“好酒色多取傍妻凡有四女八男”“後以妒去更嫁為河內苟賓妻。”(《漢書》卷九十八《元後傳》)因丈夫的荒淫無度妻子最終離其而去。因為妻子不能生育而在他人的幫助下趕走妻子的現象見諸《謝承書》該書曰:“何湯字仲弓豫章南昌人也。榮門徒常四百餘人湯為高第以才明知名。榮年四十無子湯乃去榮妻為更娶生三子榮甚重之。”(《後漢書》卷三十七《桓榮傳》李賢注引)  嚴格說來上述的這些現象都可以歸類到夫妻間的不和諧方面但因這些現象畢竟不是正常夫妻關係中普遍存在的故專列而論之。這些現象影響了夫妻間的感情破壞了夫妻間的和睦打亂了家庭的關係對此我們應當有清醒的認識。參考文獻:司馬遷史記M北京:中華書局班固漢書M北京:中華書局董仲舒春秋繁露M北京:中華書局范曄後漢書M北京:中華書局陳壽三國志M北京:中華書局Gotosourcewebpage>>

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